Ocenite etot tekst:




   ("Malleus Maleficarum")


   CHto zhe iz sebya predstavlyaet "Molot ved'm" (ob avtorah)

   "Molot ved'm" ili "Hexenhammer" (1-e ,,.., 1486g.) - bessporno,  osnovnoj
i samyj mrachnyj iz vseh  trudov  po  demonologii.  On  byl  obshcheobyazatel'nym
kodeksom, ob®edinyavshim drevnie legendy o chernoj magii s cerkovnoj  dogmoj  o
eresi, otkryvshim shlyuzy potoku inkvizitorskoj isterii stol' shiroko, naskol'ko
eto voobshche mog sdelat' pechatnyj trud.
   Ego avtory stremilis'  voplotit'  v  dejstvie  biblejskoe  ukazanie:  "Ne
ostavlyaj vorozhei v zhivyh" (Ishod, 22,18)  Rukovodstvo  dlya  ohoty  na  ved'm
pereizdavalos', po krajnej mere, 13 raz do 1520g. i eshche ne menee 16  izdanij
vyshlo mezhdu 1574 i 1669 gg. - mnogie rannie izdaniya  vyhodili  bez  ukazaniya
mesta i  vremeni  izdaniya.  Izvestno,  po  krajnej  mere,  16  nemeckih,  11
francuzskih, 2 ital'yanskih i neskol'ko anglijskih  izdanij  (preimushchestvenno
pozdnih - 1584, 1595, 1604.  1615,  1620,  1669  gg.).  "Molot  ved'm"  stal
istochnikom vdohnoveniya dlya avtorov vseh posleduyushchih rukovodstv  i  uderzhival
glavenstvuyushchuyu  poziciyu  dazhe  posle  poyavleniya  trudov   takih   vydayushchihsya
avtoritetov, kak Remi (1595) i del' Rio (1599).
   Ego  znachenie  i  mesto  sredi  knig  svoego  vremeni  bylo   obuslovleno
neskol'kimi  prichinami:  vo-pervyh,  sholasticheskoj  izvestnost'yu   avtorov,
dominikancev YAkova SHprengera (1436-1495) dekana  Kel'nskogo  universiteta  i
priora  Genriha  Kramera  (latinizirovannoe  Institoris)  (ok.   1430-1505);
vo-vtoryh, papskoj bulloj 1484g., kotoruyu Kramer poluchil ot papy  Innokentiya
VIII,  chtoby  podavit'  oppoziciyu,  vystupavshuyu  protiv  ohot  na  ved'm;  i
v-tret'ih, detal'noj razrabotkoj procedury  sudoproizvodstva  nad  ved'mami,
"chtoby kak duhovnye, tak i grazhdanskie sud'i raspolagali  gotovymi  priemami
pytok, vedeniya suda i  vyneseniya  prigovora".  Bol'shinstvo  argumentov  bylo
zaimstvovano iz trudov dominikanskogo priora Nidera - "Formicarium" (1435) i
"Praeceplorium".
   "Molot ved'm" sostoit iz treh chastej. V pervoj obsuzhdaetsya  neobhodimost'
glubokogo osoznaniya dolzhnostnymi licami  gnusnosti  koldovstva,  vklyuchayushchego
otrechenie ot katolicheskoj very, predannost' i poklonenie D'yavolu, podnoshenie
emu nekreshchenyh detej i plotskie snosheniya s inkubom ili sukkubom.  Neverie  v
koldovstvo  (s  pozvoleniya  kanona  Episcopi)  yavlyalos'  eres'yu.  V   Biblii
govoritsya, chto ved'my sushchestvuyut, a sledovatel'no  "lyuboj  kto  ne  verit  v
ustanovleniya  svyashchennogo  pisaniya  yavlyaetsya  eretikom".  Formula   otrecheniya
(privedennaya v chasti III) dlya teh, kogo ser'ezno  podozrevali  v  eresi  (no
protiv kogo ne bylo svidetel'stva pod prisyagoj), zvuchala tak:  "YA  klyatvenno
otricayu tu eres', ili, vernee  govorya,  neverie,  kotoroe  neverno  i  lzhivo
utverzhdaet, chto na zemle ne sushchestvuet ved'm". Po dannomu obvineniyu  zakonom
dopuskalis' pokazaniya lyubyh svidetelej, poskol'ku koldovstvo rassmatrivalos'
kak vysshaya forma izmeny hristianskomu dolgu. Vsledstvie  etogo  pokazaniya  o
koldovstve razreshalos' davat' svidetelyam, obychno  ne  dopuskavshimsya  v  sud:
prestupnikam, otluchennym ot cerkvi, ulichennym v lzhesvidetel'stve, prichem  ih
imena mogli ostavat'sya v sekrete.
   Vo vtoroj chasti ustanavlivayutsya tri tipa zlodejstv, sovershaemyh  ved'mami
i protivodejstvie kazhdomu iz nih. Zdes' zhe SHprenger  i  Kramer  podtverzhdayut
vse istorii o deyaniyah ved'm, dogovor s  D'yavolom,  seksual'nye  otnosheniya  s
d'yavolami, peremeshcheniya,  prevrashcheniya,  ligaturu,  porchu  urozhaya  i  skota  -
fakticheski, samyj shirokij krug charodejstv.
   Tret'ya chast' (vidimo, napisannaya Kramerom, imevshim  bol'shij  prakticheskij
opyt) soderzhala formal'nye pravila dlya  vozbuzhdeniya  sudebnogo  iska  protiv
ved'my,  obespecheniya  ee  osuzhdeniya  i   vyneseniya   prigovora.   Zdes'   zhe
razgranichivaetsya yurisdikciya inkvizitorskih, episkopskih  i  svetskih  sudov,
prichem dva poslednih suda pobuzhdayutsya k bolee aktivnomu presledovaniyu ved'm.
Prichina  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  ved'my,  kotorye  yuridicheski  ne   mogut
presledovat'sya inkviziciej kak  eretiki,  dolzhny  peredavat'sya  dvum  drugim
sudam. V tret'ej chasti zakanchivaetsya obsuzhdenie priemov doprosa  svidetelej,
a takzhe aresta, zaklyucheniya i pytok ved'm, i takih prakticheskih voprosov  kak
preodolenie molchaniya ved'm - tehnicheski ved'mu nel'zya bylo  osudit'  bez  ee
sobstvennogo priznaniya.  Tam  zhe  ustanavlivaetsya,  chto  obvinyaemyj  (i  ego
zashchitniki, esli takovye imeyutsya) ne dolzhny znat' imeni obvinitelya.
   Argumenty, soderzhashchiesya v  pochti  chetverti  milliona  slov,  predstavlyayut
soboj fantasticheskoe prinesenie logiki i zdravogo smysla  v  zhertvu  zaranee
slozhivshejsya  bogoslovskoj  koncepcii.  Naprimer,  slovu  "zhenshchina"  (femina)
pripisyvaetsya proishozhdenie ot [vera] i minus [malyj], a "d'yavol" (diabolus)
- ot dia [dva] i bolus [smert'], t.e. "ubivayushchij dushu i telo". Dazhe v pervoj
chasti ignoriruyutsya razumnye arugmenty. Tak, ob®yavlyayutsya  eretikami  te,  kto
"veryat v sushchestvovanie demonov, krome kak  v  voobrazhenii  mass,  kotorye  i
pripisyvayut svoi sobstvennye lzheucheniya d'yavolu.  Raznye  obliki,  risuyushchiesya
umu, voznikayut kak plod sil'nogo voobrazheniya, CHeloveku lish' kazhetsya, chto  on
vidit besov ili ved'm". Zatem avtory "Molota  ved'm"  prodolzhayut:  "Vse  eto
protivorechit istinnoj vere, utverzhdayushchej, chto  angely,  nizrinutye  s  neba,
prevratilis' v besov, chto poetomu oni, obladaya bol'shej siloj, chem my,  mogut
takzhe i dostignut' bol'shego, chem  mozhem  sdelat'  my".  Hotya  CHarlz  Uil'yams
nazyvaet   etot   sillogizm   "pochti   pervoklassnym",   Li    harakterizuet
intellektual'nyj uroven' knigi sleduyushchim obrazom:  "Ee  zhalkij  stil'  svoim
odnoobraziem napominayushchij bescel'nuyu, sbivayushchuyu s tolku beskonechnuyu hod'bu s
mesta  na  mesto,  predstavlyaet  soboj  bluzhdanie   mysli,   nesposobnoj   k
koncentracii i gotovoj sledovat' za lyuboj navyazchivoj ideej".
   Kak apologety demonologii, tak i nezavisimye mysliteli podcherkivayut,  chto
bylo by nelogichno i neverno osuzhdat'  predstavleniya  XVIv.  s  tochki  zreniya
sovremennyh kriteriev.  Konechno,  v  etom  oni  pravy,  no,  tem  ne  menee,
gumanisticheskij, nauchnyj i  razumnyj  podhod  uzhe  v  to  vremya  byl  prisushch
myslyashchim  lyudyam,  po  pravu  i  dolgu  sovesti  osuzhdavshim   demonologov   i
mrakobesov, otbrosivshih razvitie civilizacii na neskol'ko soten let nazad.
   Kramer nachinal svoyu deyatel'nost' v Tirole, gde vozbudil  k  sebe  sil'nuyu
vrazhdebnost' so  storony  mestnogo  naseleniya.  CHtoby  obosnovat'  ohotu  za
ved'mami, on ugovoril odnu rasputnicu spryatat'sya v pechi, pritvorivshis',  chto
tam poselilsya d'yavol. Ee golos obvinil mnogih lyudej, kotoryh Kramer  zhestoko
pytal. V konce koncov episkopu Briksenskomu udalos' izgnat' Kramera,  no  on
uzhe poluchil nagradu za svoi trudy ot ercgercoga Sigizmunda (kotoromu Molitor
posvyatil svoj trud v 1489g.)
   Sovmestnyj trud  dvuh  druzej-inkvizitorov  odobren  oficial'nym  pis'mom
bogoslovskogo fakul'teta Kel'nskogo  universiteta  ot  1487g.,  i  eto  tozhe
osveshchaet ego s ves'ma neozhidannoj storony. Delo v  tom,  chto  eto  odobrenie
obmanchivo,  poskol'ku  (kak  zametil  Hansen),  ego  podpisali  lish'  chetyre
professora iz vsego universiteta, i ih podderzhka ogranichivaetsya  zayavleniem,
chto chasti I i II ne protivorechat katolicheskomu veroucheniyu, i chto  chast'  III
zasluzhivaet doveriya blagodarya privedennym v nej svidetel'stvam.  Eshche  chetyre
professora vmeste s universitetskim pedelem dopolnitel'no odobrili polozhenie
protiv svyashchennikov, neostorozhno otricayushchih  koldovstvo.  Tem  ne  menee,  ih
zayavlenie ne poyavlyalos' v kel'nskih izdaniyah do 1494g., poka ne umer pedel',
posle chego ono bylo podshito i v bolee rannie  izdaniya,  prednaznachennye  dlya
prodazhi vne Kel'na. V rezul'tate vse prishli k vyvodu, chto pis'mo - poddelka,
pribavlyayushchaya prestizh knige. Kollegi SHprengera po universitetu  ne  otsluzhili
zaupokojnuyu messu posle ego smerti 6 dekabrya 1495g. |to upushchenie moglo  byt'
vyzvano tem, chto on zaveshchal svoe imushchestvo za predely Kel'na, no,  s  drugoj
storony, moglo byt' obuslovleno i ego akademicheskoj neporyadochnost'yu.  Avtory
"Molota ved'm" stremilis' lyubymi sredstvami dobit'sya obyazatel'nogo  sozhzheniya
ved'm. Osobenno primechatel'no to, chto protestanty,  povsyudu  protivostoyavshie
inkvizicii, schitali  "Molot  ved'm"  avtoritetom  i  zakonom  vo  vsem,  chto
kasalos' ved'm.





   O treh silah, sostavlyayushchih koldovstvo, a imenno: o d'yavole, o koldune i o
bozh'em popushchenii.
   Glava 1. Sushchestvuet li koldovstvo?
   Glava 2. Dejstvuet li d'yavol sovmestno s koldunom?
   Glava 3. Mogut li byt' porozhdeny lyudi inkubami i sukkubami?
   Glava 4. Kakimi demonami sovershaetsya inkubat i sukkubat?
   Glava 5. Otkuda beret nachalo preumnozhenie charodejstv?
   Glava 6. O ved'mah, predayushchihsya demonam
   Glava 7. Mogut li ved'my vozbuzhdat' v serdcah lyudej lyubov' ili nenavist'?
   Glava 8. Mogut li ved'my prepyatstvovat' sposobnosti  k  detorozhdeniyu  ili
lyubovnomu naslazhdeniyu, o kakovom koldovstve idet rech' v bulle?
   Glava 9. Pridayut li ved'my lyudyam obliki zhivotnyh?
   Glava 10. CHto nado  dumat'  o  volkah,  kotorye  kradut  i  pozhirayut  kak
vzroslyh lyudej, tak i mal'chikov? proishodit li  eto  tozhe  cherez  posredstvo
ved'm i navazhdeniya?
   Glava  11.  O  povival'nyh  babkah-ved'mah,  preduprezhdayushchih   razlichnymi
sposobami  zachatie  vo  chreve  materi,  proizvodyashchih  aborty  i  posvyashchayushchih
novorozhdennyh demonam.
   Glava 12. Neobhodimo li bozh'e popushchenie pri koldovstve?
   Glava  13.  Raz®yasnenie  voprosa  ob  oboih  popushcheniyah  boga,  po   vsej
spravedlivosti sovershennyh im, a imenno: d'yavol, vinovnik vsyakogo zla,  vpal
v greh. praroditeli tozhe vpali, vsledstvie chego charodeyaniya  ved'm  s  polnym
pravom dopuskayutsya bogom
   Glava 14. Rassmatrivaetsya  uzhas  koldovstva.  Ves'  material  zasluzhivaet
togo, chtoby im pol'zovalis' v propovedyah
   Glava 15. Ob®yasnyaetsya,  chto  ved'my  okoldovyvayut  kak  nevinnyh,  tak  i
greshnikov.
   Glava 16. Ob®yasnyaetsya vyskazannaya istina sravneniem charodeyanij s  drugimi
vidami sueverij.
   Glava  17.  Semnadcatyj  vopros  ob®yasnyaet  pyatnadcatyj  putem  sravneniya
tyazhesti prestupleniya ved'm s lyubym grehom demonov
   Glava 18. Ukazanie, kak nado propovedovat' protiv pyati vozrazhenij  miryan,
kotorye pytayutsya  dokazat',  chto  bog  ne  daet  d'yavolu  i  ved'mam  vlasti
proizvodit' podobnye charodeyaniya


   Vtoraya chast' "molota ved'm" traktuet o sposobah okoldovaniya i o tom,  kak
takovoe mozhno snyat'. Ona  soderzhit  tol'ko  dva  glavnyh  voprosa,  kotorye,
odnako, obsuzhdayutsya v neskol'kih glavah.
   Komu koldun ne mozhet vredit'?
   Mozhet li kto-libo byt'  nastol'ko  ohranyaem  angelom-hranitelem,  chto  ne
byvaet okoldovan ved'mami ni odnim iz nizhe privedennyh sredstv?
   Glava 1. O  razlichnyh  sposobah,  koimi  demony  cherez  posredstvo  ved'm
privlekayut i soblaznyayut nevinnyh dlya umnozheniya nechestiya
   Glava 2. O sredstvah vypolneniya svyatotatstvennoj professii ved'm
   Glava 3. O sposobe, koim ved'my perenosyatsya s mesta na mesto
   Glava 4. O sposobe, koim ved'my predayutsya demonam i inkubam
   Glava 5. Ob obshchem sposobe,  koim  ved'my  posredstvom  cerkovnyh  tainstv
vypolnyayut  svoi  lihodejstva,  i  o  sposobe,  koim  oni  imeyut  obyknovenie
zaderzhivat' proizvodyashchuyu silu i nasylat' drugie lisheniya  na  vse  tvari,  za
isklyucheniem nebesnyh tel.
   Glava 6. O  sposobe,  koim  ved'my  imeyut  obyknovenie  zaderzhivat'  silu
detorozhdeniya.
   Glava 7. O sposobe, koim ved'my lishayut muzhchin polovogo chlena.
   Glava 8. Kakim obrazom ved'my pridayut lyudyam obliki zverej?
   Glava 9. Kak demony pronikayut v tela  i  golovy  lyudej,  ne  prichinyaya  im
ranenij, kogda oni proizvodyat obmany chuvstv?
   Glava 10. O sposobe, koim  demony  s  pomoshch'yu  charodejstv  telesno  berut
cheloveka v obladanie. 13. Glava 11. O sposobah, koimi ved'my  mogut  naslat'
vsyakogo roda bolezni s pomoshch'yu koldovstva.
   Glava 12. O sposobe, koim  ved'my  nasylayut  drugie  bolezni,  i  glavnym
obrazom, na lyudej.
   Glava  13.  O  sposobe,  koim  povival'nye  babki  prichinyayut   velichajshie
vreditel'stva, ubivaya detej ili posvyashchaya ih demonam.
   Glava 14. Kak ved'my navodyat razlichnuyu porchu na domashnij skot?
   Glava 15. Kak ved'my proizvodyat gradobitie i grozu i napravlyayut molnii na
lyudej i zhivotnyh?
   Glava 16. O treh vidah koldovstva, svojstvennogo muzhchinam, razbiraemyh  v
treh razdelah i v poslednem iz nih - o strelkah iz lukov.
   Vtoroj glavnyj vopros  etoj  vtoroj  chasti:  o  sposobah  ustraneniya  ili
izlecheniya okoldovaniya, chemu predposylaetsya razreshenie odnogo zatrudneniya.


   Glava 1. Cerkovnye sredstva protiv inkubov i sukkubov.
   Glava  2.  Sredstva  vrachevaniya  dlya  teh,  ch'ya  sposobnost'   k   soitiyu
okoldovana.
   Glava 3. Sredstva vrachevaniya dlya  oburevaemyh  chrezvychajnoj  lyubov'yu  idi
chrezvychajnoj nenavist'yu iz-za okoldovaniya.
   Glava 4. Sredstva  vrachevaniya  dlya  teh,  u  kotoryh,  vsledstvie  obmana
chuvstv, ustraneny detorodnye organy, a ravno i dlya teh sluchaev, kogda  lyudyam
pridayutsya lichiny zverej.
   Glava 5. Sredstva vrachevaniya teh,  kotorye  stali  oderzhimymi  vsledstvie
okoldovaniya.
   Glava 6. Sredstva vrachevaniya  ekzorcizmom  protiv  naslannyh  boleznej  i
ukazaniya, kak ekzorcirovat' oderzhimyh.
   Glava 7. Sredstva protiv gradobitiya i pri lechenii  okoldovannyh  domashnih
zhivotnyh.
   Glava 8. Nekotorye sokrovennye sredstva protiv nekotoryh tajnyh iskushenij
d'yavola. CHast' III Cleduet tret'ya  chast'  vsego  sochineniya,  rassmatrivayushchaya
sposoby  iskoreneniya  ili,  po  krajnej  mere,  nakazaniya  eresi  podlezhashchim
duhovnym ili svetskim sudom  i  soderzhashchaya  tridcat'  pyat'  voprosov;  obshchij
vstupitel'nyj vopros predshestvuet im. Kakovo prodolzhenie processa.
   Sleduet tret'ya chast' sej poslednej chasti: kak  etot  religioznyj  process
dostojnym obrazom zakanchivaetsya zaklyuchitel'nym prigovorom.
   Posleslovie.






   Glava 1.

   Sushchestvuet li koldovstvo? YAvlyaetsya li utverzhdenie o  sushchestvovanii  ved'm
nastol'ko  katolicheski  pravovernym,  chto  upornoe  otricanie   ego   dolzhno
schitat'sya opredelenno eretichnym?
   1.  Dokazyvayut,  chto  podobnoe  utverzhdenie   ne   yavlyaetsya   katolicheski
pravovernym. Kanon Episcopi govorit:  "Kto  verit  v  vozmozhnost'  izmeneniya
kakogo-libo sushchestva v luchshee ili hudshee sostoyanie, ili  prevrashcheniya  ego  v
drugoj vid, ili v vozmozhnost' pridaniya emu drugogo oblika bez  vmeshatel'stva
sozdatelya, tot huzhe yazychnikov i neveruyushchih". Esli zhe govoryat,  chto  podobnye
prevrashcheniya  proizvodyatsya  ved'mami,  to  eto  ne  mozhet  byt'   katolicheski
pravovernym i predstavlyaetsya eretichnym.
   2. Dalee. Na zemle ne  sushchestvuet  koldovskih  dejstvij.  Dokazatel'stvo:
"esli by takovye sushchestvovali, to eto bylo by delom ruk d'yavola.  Utverzhdat'
zhe, chto besy mogut proizvodit' telesnye prevrashcheniya ili  im  prepyatstvovat',
ne yavlyaetsya pravovernym, tak kak v takom sluchae oni mogli by razrushit'  ves'
mir.
   3. Dalee. Vsyakoe izmenenie tela, bud' to bolezn' ili zdorov'e, svoditsya k
peremeshcheniyu veshchestv v prostranstve. |to yavstvuet iz fiziki.  Syuda  otnositsya
prezhde vsego dvizhenie svetil nebesnyh, no demony ne mogut  proizvesti  etogo
dvizheniya (sm. Poslanie Dionisiya k Polikarpul), tak kak eto  dostupno  tol'ko
bogu. Otsyuda yasno, chto demony ne mogut proizvesti nikakogo, po krajnej  mere
fakticheskogo telesnogo izmeneniya i chto v  silu  etogo  podobnye  prevrashcheniya
dolzhny byt' pripisany kakoj-libo tajnoj prichine.
   4. Dalee. Kak delo bozh'e, tak i vlast'  boga  znachitel'nee,  chem  delo  i
vlast' d'yavola. Esli by na svete sushchestvovalo koldovstvo,  to  eto  bylo  by
delom ruk d'yavola v bor'be protiv vlasti boga. Kak nepravil'no  dumat',  chto
predpolozhennaya  vlast'  d'yavola  vozdejstvuet  na  tvoreniya  boga,   tak   i
nevozmozhno verit', chto tvoreniya i  dela  boga  mogut  byt'  izmeneny  rukami
d'yavola, kak v otnoshenii lyudej, tak i zhivotnyh.
   5.  Dalee.  CHto  podchineno  telesnym  zakonam,  to  ne   obladaet   siloj
vozdejstviya na telesnye sushchestva.  Besy  podchineny  silam  vozdejstvij.  |to
yavstvuet iz togo, chto nekotorye zaklinateli  pri  vyzyvanii  besov  obrashchayut
vnimanie na opredelennoe polozhenie zvezd. Otsyuda sleduet, chto besy bessil'ny
vozdejstvovat' na  telesnye  sushchestva.  Eshche  men'she  imeyut  etu  vozmozhnost'
ved'my.
   6.  Dalee.  Nam  izvestno,  chto  besy  dejstvuyut  lish'  cherez  posredstvo
iskusstvennyh meropriyatij, a imi  nel'zya  izmenit'  dejstvitel'nogo  oblika.
Poetomu  v  glave  de  inineris  i  govoritsya:  "Mastera  alhimii  znayut   o
nevozmozhnosti izmeneniya  oblikov".  Vot  pochemu  i  besy,  kotorye  rabotayut
iskusstvennymi sredstvami, ne sozdayut dejstvitel'nyh  svojstv  zdorov'ya  ili
bolezni.  Esli  zhe  izmenenie  zdorov'ya  imeet  mesto,  to  eto  zavisit  ot
kakih-libo drugih, skrytyh  prichin,  nahodyashchihsya  vne  vozdejstviya  besov  i
ved'm. Odnako Decret. XXXIII, vopr. I, glasit: "Esli s pomoshch'yu volhvovanij i
charodejstv, otchasti s bozh'ego popushcheniya i pri posredstve  satany"  i  t.  d.
Zdes' delo idet o pomehe, chinimoj ved'mami suprugam pri vypolnenii imi svoih
supruzheskih obyazannostej. Dlya etogo neobhodimy sleduyushchie tri  sily:  ved'ma,
d'yavol i bozh'e popushchenie.
   7. Dalee, bolee sil'noe mozhet vozdejstvovat' na  menee  sil'noe.  A  sila
besov bol'she, chem vsyakaya telesnaya sila. Po etomu povodu v  knige  Iova  (gl.
41) govoritsya: "Net na zemle podobnogo emu; on sotvoren besstrashnym". Otvet.
Zdes' nado oprovergnut' tri ereticheskih  lzheucheniya.  Posle  ih  oproverzheniya
istina budet yasna. Sleduya ucheniyu  svyatogo.  Fomy  (IV  dist.,  24),  gde  on
govoril  o  vreditel'stve  ved'm,   nekotorye   pytalis'   utverzhdat',   chto
charodejstva na svete ne sushchestvuet i chto ono zhivet lish' v voobrazhenii lyudej,
pripisyvayushchih mahinaciyam ved'm estestvennye yavleniya, prichina kotoryh skryta.
Drugie priznayut sushchestvovanie ved'm, no polagayut, chto oni svoim  koldovstvom
dejstvuyut lish' na voobrazhenie i fantaziyu. Tret'i utverzhdayut, chto charodejstvo
- voobshche fantaziya, hotya by d'yavol i pomogal ved'me. |ti  lzheucheniya  budut  v
nizhesleduyushchem vyyavleny i oprovergnuty.  CHto  kasaetsya  pervogo  iz  nih,  to
uchenye, v osobennosti svyatoj  Foma,  priznayut  ego  zashchitnikov  eretikami  v
polnom smysle  etogo  slova.  Foma  Akvinat  govorit  v  ukazannom  meste  o
protivorechii etogo lzheucheniya osnovnym  ucheniyam  svyatyh  i  o  tom,  chto  ono
korenitsya v neverii. Ved' svyashchennoe pisanie govorit, chto besy  imeyut  vlast'
nad telesnym mirom  i  nad  voobrazheniem  lyudej,  esli  na  to  budet  bozh'e
popushchenie.  |to  yavstvuet  iz  mnogih  mest  svyashchennogo  pisaniya.  Zashchitniki
ukazannogo lzheucheniya utverzhdayut nesushchestvovanie v mire koldovskogo  dejstva,
a priznayut lish' igru voobrazheniya v cheloveke. Oni ne  veryat  v  sushchestvovanie
demonov,  krome  kak  v  voobrazhenii  mass,  kotorye  i   pripisyvayut   svoi
sobstvennye lzheucheniya d'yavolu. Raznye obliki, risuyushchiesya umu, voznikayut  kak
plod sil'nogo voobrazheniya. CHeloveku lish' kazhetsya, chto  on  vidit  besov  ili
ved'm.  Vse  eto  protivorechit  istinnoj  vere,  utverzhdayushchej,  chto  angely,
nizrinutye s neba, prevratilis' v besov, chto poetomu  oni,  obladaya  bol'shej
siloj, chem my, mogut takzhe i dostignut'  bol'shego,  i  chto  te,  kotorye  im
pomogayut v ih delah, nazyvayutsya koldunami. Tak tam skazano. Tak kak  neverie
kreshchennogo nazyvaetsya eres'yu, to  takovoj  schitaetsya  eretikom.  Dva  drugih
lzheucheniya ne otricayut besov i ih prirodnoj sily,  no  oni  nesoglasny  mezhdu
soboyu otnositel'no charodejstva  i  sushchnosti  ved'm.  Odno  iz  nih  priznaet
neobhodimost'  uchastiya  ved'my  dlya  koldovstva,  no   otricaet   real'nost'
rezul'tatov etogo poslednego.  Drugoe  zhe  lzheuchenie  utverzhdaet  real'nost'
porchi, no polagaet, chto uchastie v etom  ved'my  tol'ko  kazhushcheesya.  Oba  eti
lzheucheniya berut svoej ishodnoj tochkoj dva mesta kanona Episcopi  (XXVI,  5),
gde poricayutsya zhenshchiny, veryashchie v svoi nochnye skachki s Dianoj ili Irodiadoj.
Vsledstvie  togo,  chto  podobnoe  proishodit  chasto  tol'ko  v  voobrazhenii,
zashchitniki etogo lzheucheniya oshibochno dumayut, chto tak byvaet so  vsemi  drugimi
dejstvami. V tom zhe  kanone  chitaem  sleduyushchee.  Kto  verit  ili  uchit,  chto
kakoe-libo sushchestvo mozhet byt' prevrashcheno v luchshee ili hudshee sostoyanie  ili
ego oblik mozhet byt' izmenen pomimo tvorca vselennoj, tot  dolzhen  schitat'sya
neveruyushchim i huzhe yazychnika. Osnovyvayas'  na  tom,  chto  v  kanone  bukval'no
napisano: "ili prevrashcheno v hudshee sostoyanie", zashchitniki lzheucheniya i govoryat
ob igre voobrazheniya, a  ne  o  dejstvitel'nosti  pri  okoldovanii.  CHto  eti
lzheucheniya eretichny i protivorechat zdravomu smyslu kanona, budet dokazano  na
osnovanii bozhestvennogo cerkovnogo i grazhdanskogo prav,-  eto  voobshche,  a  v
chastnosti - iz tolkovaniya slov kanona. Bozhestvennoe  pravo  predpisyvaet  vo
mnogih mestah  ne  tol'ko  izbegat'  ved'm,  no  i  umershchvlyat'  ih.  Ono  ne
predpisyvalo by takih nakazanij, esli by ved'my ne byli posobnicami  demonov
pri sovershenii dejstvitel'nyh koldovskih prostupkov. Ved'  umershchvlenie  tela
obuslovleno lish'  telesnym  tyazhkim  grehom,  togda  kak  smert'  duha  mozhet
proishodit' vsledstvie navazhdeniya ili cherez iskushenie.  |to  mnenie  svyatogo
Fomy (2, dist, 7) po voprosu o tom, schitat' li grehom  pol'zovanie  uslugami
demonov.  Vtorozakonie  (18)  predpisyvaet  umershchvlyat'   vseh   koldunov   i
zaklinatelej; Levit (19) govorit: "CH'ya dusha sklonyaetsya k magam i  kudesnikam
i s nimi bludit, protiv togo hochu ya podnyat' lik svoj i  nizrinut'  iz  stada
naroda svoego". Tozhe i v gl. 20 govoritsya: "Tot muzhchina ili  ta  zhenshchina,  v
kotoryh  prebyval  pifonicheskij  ili  proricatel'skij   duh,   dolzhny   byt'
umershchvleny" (pifonami, kak izvestno,  nazyvayutsya  te,  cherez  kotoryh  demon
proizvodit izumitel'nye yavleniya). Vsledstvie etogo greha pogibli  otstupniki
Ohoziya i Saul (smotri 2-yu Knigu carstv, gl. I, i 1-yu kn. Paralipomenon, 10).
Razve kommentatory bozhestvennogo slova v svoih sochineniyah  govoryat  chto-libo
inoe po povodu vlasti d'yavola i charodejstva? Posmotrim proizvedeniya  kazhdogo
iz uchenyh. V "Sentenciyah" my najdem, chto charodei i  ved'my  chrez  posredstvo
demonov s bozh'ego popushcheniya mogut, nesomnenno,  proizvodit'  dejstvitel'nye,
ne voobrazhaemye charodejstva. YA ne govoryu uzhe o mnogih drugih mestah, gde sv.
Foma podrobno govorit o podobnyh yavleniyah. Kn. 3, gl. 1 i 2, chast' I,  vopr.
114, arg. 4; II vopr. Pust' posmotryat takzhe avtorov postill i glossatorov  o
charodeyah faraona. Ishod 7, slova Avgustina v ego  "Grade  bozh'em"  (18,  gl.
17), a takzhe v ego "Hristianskoj doktrine". V takom zhe duhe govoryat i drugie
uchenye, protivorechit' kotorym nelepo i eretichno. Ved' nedarom v kanonicheskom
prave eretikom nazyvaetsya tot, kto lozhno tolkuet svyashchennoe  pisanie.  Smotri
po etomu povodu 24,  vopr.  I  haeresis:  "I  kto  ob  etom  drugogo  mneniya
kasatel'no very, prepodannoj cerkov'yu..." Sravni takzhe qu. haec  est  fides.
Protivorechie etih lzheuchenij zdravomu smyslu kanona  yavstvuet  iz  cerkovnogo
prava. Tak zhe i uchenye kanonisty v svoih tolkovaniyah glavy Si per sortiarias
et maleficas artes 24, qu. I, a ravno i De frigidis et maleficiatis ne hotyat
nichego  drugogo,  kak  ob®yasnit'  prepyatstviya   k   ispolneniyu   supruzheskih
obyazannostej, chinimye  ved'mami  i  razrushayushchie  uzhe  zaklyuchennyj  ili  lish'
zaklyuchaemyj brak. Oni govoryat, kak i sv. Foma, chto  esli  v  brak  pronikaet
koldovskaya porcha eshche do plotskogo  soitiya,  to  ona  v  sluchae  dlitel'nosti
meshaet zaklyuchennomu braku  i  dazhe  ego  razrushaet.  Samo  soboyu  yasno,  chto
podobnoe mnenie kanonistov ne moglo by imet' mesta, esli by rech' shla  tol'ko
o voobrazhaemyh vozdejstviyah ved'm. Sleduet sravnit' Gostiensisa v ego  Summa
copiosa, a takzhe i Goffreda i Rajmunda. Oni nigde ne  stavili  pod  somnenie
vopros o real'nosti charodejstva  i  prinimali  ego  kak  nechto  samoj  soboj
razumeyushcheesya. A na vopros,  kogda  nado  schitat'  prepyatstviya  k  ispolneniyu
supruzheskih obyazannostej  prodolzhitel'nymi,  oni  ukazyvayut  na  trehgodovoj
srok. Oni takzhe ne somnevayutsya v tom, chto eti prepyatstviya v dejstvitel'nosti
prichinyayutsya ili vlast'yu  d'yavola  v  rezul'tate  zaklyucheniya  s  nim  ved'moj
dogovora ili prosto d'yavolom bez posredstva ved'my,  hotya  poslednee  ves'ma
redko sluchaetsya sredi veruyushchih, gde tainstvo braka otnositsya k zaslugam. |to
proishodit chashche vsego sredi neveruyushchih, tak kak d'yavol zamechaet, chto oni  po
pravu prinadlezhat emu. Tak,  Petr  Paludanus  v  kommentarii  na  4-yu  knigu
"Sentencij" soobshchaet ob odnom  muzhchine,  zhenivshemsya  na  idole  i  zhelavshem,
nesmotrya na eto, imet' snosheniya s moloden'koj devushkoj, no ne  mogshem  etogo
sovershit' vsledstvie togo, chto vsyakij raz  d'yavol  prinimal  na  sebya  oblik
chelovecheskogo tela i lozhilsya mezhdu nimi. Sredi veruyushchih d'yavol pol'zuetsya  v
takih sluchayah po preimushchestvu uslugami ved'm dlya ulovleniya dush. Kak  on  eto
provodit i kakimi sredstvami, ob etom budet rech' nizhe, imenno tam, gde  delo
budet idti o semi priemah naneseniya vreda cheloveku.  To  zhe  samoe  vytekaet
takzhe iz drugih voprosov, zatragivaemyh  bogoslovami  i  kanonistami,  kogda
oni, naprimer, govoryat o tom, kakim obrazom chary mogut byt' ustraneny ili  o
tom, pozvolitel'no li pribegat' k  takim  charodejstvam,  kotorye  paralizuyut
dejstvie uzhe naslannoj porchi, a ravnym obrazom i o tom, kak postupat', kogda
ved'ma, naslavshaya porchu, uzhe umerla. Ob etom govorit Goffred v svoej  Summa,
o chem my rasskazhem v tret'ej chasti etoj knigi.  Nakonec,  zachem  nuzhno  bylo
kanonistam stol' r'yano predlagat' razlichnye nakazaniya za  charodejstva,  esli
by poslednie byli nereal'ny? Zachem takzhe oni razlichayut mezhdu skrytym i yavnym
grehom koldunov ili, vernee govorya, kudesnikov (t.  k.  eti  vrednye  ucheniya
imeyut razlichnye vidy) i predpisyvayut  v  sluchae  ego  yavnosti  otluchenie  ot
prichashcheniya, a v sluchae skrytnosti - sorokadnevnoe pokayanie (smotri De cons.,
dist-2, pro dilectione), v sluchae volhvovaniya svyashchennika - ego  zatochenie  v
monastyr', a v sluchae prostupkov miryanina - ego otluchenie (26, vopr.  5  non
oportet), lishenie ih grazhdanskih prav  i  vozmozhnosti  sudebnoj  zashchity  (2,
vopr. 8 quisquis nec)? |to yavstvuet takzhe iz grazhdanskogo prava Aco (v svoej
summe o 9-j knige "Kodeksa", otdel o ved'mah 2 post 1. Cornelia de sicar  et
homicid) govorit: "Nado znat', chto  vse  te,  kotorye  nazyvayutsya  v  narode
koldunami, a  takzhe  i  te,  kotorye  zanimayutsya  kudesnichestvom,  zasluzhili
smertnuyu kazn'" (I nemo s. de maleficis). Takoe zhe  ukazano  nakazanie  v  I
culpa I nullus. |ti zakony  glasyat  tak:  "Nikomu  ne  razresheno  zanimat'sya
kudesnichestvom, inache svershit nad nim smertnuyu kazn' mstyashchij mech". Dalee tam
ukazyvaetsya: "Imeyutsya i takie, kotorye vredyat zhizni nabozhnyh charodejstvami i
sovrashchayut serdca zhenshchin ko grehovnym uteham. Takie prestupniki brosayutsya  na
rasterzanie dikim zveryam" (Cod. s. I.  multi).  Zakony  predpisyvayut  dalee,
chtoby kazhdyj dopuskalsya k vozbuzhdeniyu obvineniya etih prestupnikov, kak eto i
nahodim v kanone s. in favorem fidei, lid 6 de haeresi.  Tam  govoritsya:  "K
podobnomu obvineniyu dopuskaetsya vsyakij, kak i pri  obvinenii  v  oskorblenii
velichestva". Ved' eti prestupniki oskorblyayut do izvestnoj  stepeni  bozheskoe
velichestvo. Oni takzhe dolzhny projti cherez predvaritel'noe sledstvie. Nikakoe
polozhenie i san ne mogut zashchitit' ot etogo. CH'e  prestuplenie  dokazano,  no
kto, nesmotrya na eto, otricaet svoyu vinu. tot  predaetsya  pytkam.  Ego  telo
razvorachivaetsya zheleznymi pytochnymi kogtyami, i  on  terpit,  takim  obrazom,
sootvetstvuyushchee nakazanie za svoi prostupki (Cod. s. I, I si ex etc). Prezhde
takie  prestupniki  predavalis'  dvoyakomu  nakazaniyu:   smertnoj   kazni   i
razryvaniyu tela  pytochnymi  kogtyami  ili  vybrasyvaniyu  na  pozhiranie  dikim
zveryam. Teper' zhe oni szhigayutsya,  potomu  chto  eti  prestupniki  -  zhenshchiny.
Vsyakoe sodejstvie im zapreshcheno. V  zakone  govoritsya:  "|ti  prestupniki  ne
dolzhny perestupat' poroga chuzhogo doma: kto ih vpustit, tomu grozit  sozhzhenie
imushchestva. Nikto ne imeet prava ih prinimat' i davat' im sovety. Vinovnye  v
etom ssylayutsya, i ih imushchestvo konfiskuetsya".  Zdes'  nakazaniem  za  pomoshch'
ved'mam  sluzhat  izgnanie  i  konfiskaciya  imushchestva.   Kogda   propovedniki
opoveshchayut narody i vlastitelej zemli ob etih nakazaniyah, imi delaetsya protiv
ved'm bol'she, chem vsyakimi drugimi ssylkami na pisaniya.  Krome  togo,  zakony
blagopriyatstvuyut  tem,  kto  rabotaet   protiv   ved'm.   Smotri   sochineniya
vysheukazannyh kanonistov: "Te zhe, kotorye zashchishchayut trud lyudej ot unichtozheniya
burej  i  gradom  (naslannymi  ved'mami),  zasluzhivayut   ne   nakazaniya,   a
voznagrazhdeniya". Kakim obrazom mozhno vosprepyatstvovat' etomu  vreditel'stvu,
ob  etom  my  skazhem  posle.  Nel'zya  otricat'  vse  zdes'   skazannoe   ili
legkomyslenno protivorechit' semu, ne vozbudiv protiv sebya obvineniya v eresi.
Pust' kazhdyj reshit, izvinyaet li  ego  neznanie.  Kakoe  zhe  neznanie  sluzhit
osnovaniem dlya izvineniya, ob etom my sejchas i pogovorim. Iz vseh predposylok
sleduet zaklyuchit', chto katolichno i pravoverno  utverzhdenie,  chto  sushchestvuyut
ved'my, kotorye s pomoshch'yu d'yavola v silu zaklyuchennogo s  nim  dogovora  i  s
bozh'ego popushcheniya mogut sovershat' charodejstva, chto ne isklyuchaet,  odnako,  i
togo, chto oni sposobny morochit' narod raznymi illyuziyami  i  obmanom  chuvstv.
Vsledstvie  togo,  chto  nastoyashchij  trud  zatragivaet  real'nye  charodejstva,
znachitel'no otlichayushchiesya ot voobrazhaemyh, to  govorit'  o  poslednih  my  ne
budem.  Ibo  pokazyvayushchie  eti   poslednie   iskusstva   nazyvayutsya   vernee
kudesnikami i volhvami, a ne ved'mami. Kak pervoe, tak i dva  drugih  ran'she
ukazannyh lzheucheniya ishchut svoe osnovanie  v  slovah  kanona.  Pervoe  iz  nih
podryvaet svoyu pravil'nost' uzhe  tem,  chto  protivorechit  slovam  svyashchennogo
pisaniya. Vyyavim zhe zdravyj  smysl  kanona  i  nachnem  s  razbora  lzheucheniya,
glasyashchego, chto sredstvo, kotorym pol'zuyutsya ved'my,- fantastichno, a  vneshnij
effekt - realen. Zdes'  nado  zametit',  chto  sushchestvuet  14  glavnyh  vidov
sueveriya, privesti kotorye nam vremya ne pozvolyaet. Oni  podrobno  ukazany  u
Isidora Sevil'skogo ("|timologiya" 8) i u Fomy (II, 2, 92). My o nih upomyanem
nizhe, kogda budet rech' o znachenii etoj eresi i imenno pri razbore poslednego
voprosa etoj pervoj chasti. Tot vid, k kotoromu nado prichislit' vysheukazannyh
zhenshchin,  nazyvaetsya  pifonami;  cherez  ih  posredstvo  d'yavol  govorit   ili
sovershaet chudodejstva. CHasto etot vid stavitsya na pervoe  mesto.  Ved'my  zhe
otnosyatsya  k  vidu  koldunov  (malifici).  Oni  ves'ma   razlichny,   i   net
neobhodimosti teh, kotorye otnosyatsya k odnomu vidu,  prichislyat'  takzhe  i  k
drugomu vidu. Kanon govorit tol'ko o vysheukazannyh zhenshchinah, a ne o ved'mah.
Kto rasprostranyaet skazannoe tam na vse vidy sueveriya, tot neverno  ponimaet
kanon. Esli eti imenno zhenshchiny dejstvuyut tol'ko v  voobrazhenii,  to  eto  ne
znachit, chto vse ved'my dejstvuyut takim  zhe  obrazom.  Eshche  bolee  iskazhaetsya
smysl kanona temi, kotorye delayut vyvody, budto  tol'ko  v  voobrazhenii  oni
mogut obvorozhit' i naslat' porchu ili bolezn'. |ti lzheuchiteli zasluzhivayut tem
bol'shego poricaniya, chto oni priznayut vneshnee dejstvie, a imenno dejstvuyushchego
demona i dejstvitel'nuyu bolezn', no otricayut posredstvuyushchee  orudie  v  lice
ved'my, togda kak sredstvo vsegda imeet svoyu dolyu uchastiya v dejstvii.  Zdes'
ne pomogaet takzhe utverzhdenie, chto fantaziya yavlyaetsya chem-to  real'nym.  Ved'
fantaziya, kak takovaya, nichego ne mozhet dostignut' i pri mahinacii demona  ne
mozhet byt' ispol'zovana. Dazhe pri zaklyuchenii dogovora s d'yavolom, v  kakovom
dogovore ved'ma otdaetsya i obyazyvaetsya na sluzhenie polnost'yu i iskrenno i  v
dejstvitel'nosti fantaziya i voobrazhenie ne  igrayut  znachitel'noj  roli.  Dlya
ispolneniya dogovora ved'me neobhodimo telesno sotrudnichat' s d'yavolom, a  ne
v voobrazhenii.  Ved'ma  i  koldun  upotreblyayut  pri  porche  real'nye,  a  ne
voobrazhaemye  sredstva:  zloj  glaz,  zaklinaniya,   zavorozhennye   predmety,
podkladyvaemye pod  porog  doma,  i  t.  d.  Krome  togo,  esli  vnimatel'no
prosmotret' tekst kanona, to mozhno najti  tam  mnogoe,  chto  propovedniki  i
svyashchenniki dolzhny energichno propovedyvat' v svoih cerkvah narodu. Vo-pervyh:
nikto  ne  dolzhen  verit',  chto,  krome  boga,  est'  eshche  drugoe  vysshee  i
bozhestvennoe sushchestvo. Vo-vtoryh: skakat' verhom s Dianoj  ili  s  Irodiadoj
oznachaet nechto inoe, kak skakat' vmeste  v  d'yavolom,  kotoryj  lish'  prinyal
drugoj oblik. V-tret'ih: takaya ezda - plod igry  voobrazheniya,  kogda  d'yavol
nastol'ko ovladel umom poddavshegosya emu cheloveka, chto on prinimaet  fantaziyu
za dejstvitel'nost'. V-chetvertyh: poddavshiesya emu lyudi dolzhny  emu  vo  vsem
podchinyat'sya. Poetomu nelepo rasprostranyat'  vysheukazannye  slova  kanona  na
postupki ved'm voobshche, tak kak sushchestvuyut razlichnye vidy charodejstva. Vopros
o tom, mogut li kolduny perenosit'sya po vozduhu dejstvitel'no ili  tol'ko  v
voobrazhenii, kak pifony, budet rassmotren v tret'ej glave vtoroj chasti.  Tam
budet ukazano, chto oni mogut sovershat' i to, i drugoe. Takim  obrazom  budet
ustraneno i vtoroe lzheuchenie v razbore ego osnovanij s tochki zreniya zdravogo
ponimaniya kanona. Tak zhe i tret'e lzheuchenie, osnovyvayushcheesya na slovah kanona
i  utverzhdayushchee,  chto  chary  ved'm  -   lish'   plod   fantazii,   otricaetsya
dejstvitel'nym tolkovaniem slov togo zhe kanona.  Esli  tam  govoritsya:  "Kto
verit v vozmozhnost' prevrashcheniya kakogo-libo sushchestva  v  luchshee  ili  hudshee
sostoyanie ili izmeneniya ego oblika krome kak  samim  sozdatelem,  tot  stoit
nizhe yazychnikov i neveruyushchih", to eti tri punkta, vzyatye sami po  sebe,  idut
vrazrez so svyashchennym pisaniem i s opredeleniyami uchenyh.  CHtoby  ubedit'sya  v
tom,  chto  ved'my  sposobny  sozdavat'  nesovershennye  tvari,  nado   tol'ko
posmotret' v kanone "Nec mirum", a takzhe v kanone "Episcopi" i v  tolkovanii
Avgustina o kudesnikah faraona, prevrativshih  svoi  posohi  v  zmei.  Smotri
takzhe glossu k Ishodu  7:  "Faraon  prizval  mudrecov...",  dalee  -  glossu
Strabona o tom, chto demony, nesutsya po svetu, kak tol'ko ved'my zaklinaniyami
pozhelayut dostich' chego-nibud' cherez nih i nachinayut sobirat' razlichnye semena,
cherez upotreblenie kotoryh  mogut  vozniknut'  raznye  tvari.  Smotri  takzhe
Al'berta Velikogo "O zhivotnyh", dalee sv. Fomu 1, 114.
   4. Dlya kratkosti my opuskaem ih rassuzhdeniya. Nado lish'  zametit',  chto  u
nih  pod  glagolom   "fieri"   (byt')   podrazumevaetsya   "byt'   sozdannym"
(procreari). Vo-vtoryh, nado prinyat' vo vnimanie, chto edinstvenno tol'ko bog
v silu  svoej  vlasti  mozhet  prevratit'  chto-nibud'  v  luchshee  ili  hudshee
sostoyanie, i imenno dlya  ispravleniya  cheloveka  ili  v  nakazanie  emu.  |to
sluchaetsya, odnako,  chasto  i  cherez  posredstvo  demonov.  O  pervom  sluchae
govoritsya tak: "Bog miluet i nakazuet", a takzhe: "YA umershchvlyu  i  ya  ozhivlyu".
Otnositel'no zhe vtorogo sluchaya govoritsya: "Poslanie cherez zlyh  angelov".  V
ukazannom kanone "Nec mirum" obrati vnimanie na slova Avgustina, gde ved'mam
i ih  charam  pripisyvaetsya  ne  tol'ko  nasylanie  boleznej,  no  i  smerti.
V-tret'ih, ne meshaet prinyat' vo vnimanie sleduyushchee obstoyatel'stvo:  nyneshnie
ved'my, opirayas' na vlast' demonov, zachastuyu oborachivayutsya volkami i drugimi
zveryami. K tomu zhe, i kanon govorit o dejstvitel'nom  prevrashchenii,  a  ne  o
voobrazhaemom, chto takzhe chasto imeet  mesto,  o  chem  soobshchaet  nam  podrobno
Avgustin ("O grade bozhiem", 18,17) kak, naprimer,  ob  izvestnoj  volshebnice
Circee, o sotovarishchah Diomeda i  ob  otce  Prestanciya.  Na  etu  temu  budet
govorit'sya v nekotoryh glavah vtoroj chasti, a takzhe i o tom, prisutstvuyut li
ili otsutstvuyut pri etom ved'my, prinimaet li d'yavol  na  sebya  ih  oblik  i
predstavlyaetsya li chelovek samomu sebe  v  etom  novom  oblike.  Eretichno  li
priznavat' koldunov? Tak kak vtoraya polovina voprosa, stoyashchego v nachale etoj
chasti knigi, utverzhdaet eretichnost' upornogo otricaniya sushchestvovaniya  ved'm,
to  mozhno  sprosit',  schitat'  li  etih  otricatelej  otkryto  pojmannymi  v
eretichestve ili tol'ko stoyashchimi pod  sil'nym  podozreniem  eretichestva?  Nam
kazhetsya, chto pervoe budet vernee. Ved' Bernard v svoej Glossa ordinaria  (in
cap. ad abolendam, . praesenti u vers. deprehensi) govorit, chto  izoblichenie
v eresi proishodit troyako, a imenno: 1) s polichnym, esli obvinyaemyj  otkryto
propoveduet eres', 2) cherez zakonnoe dokazatel'stvo svidetelej  i,  nakonec,
3) pri sobstvennom  priznanii  viny.  Vsledstvie  togo,  chto  podobnye  lyudi
otkryto propoveduyut ili  otkryto  protestuyut  protiv  vsego  vysheskazannogo,
utverzhdaya nesushchestvovanie ved'm ili ih polnuyu bezvrednost' dlya lyudej, to  ih
poetomu mozhno prichislit' k eretikam. V  tom  zhe  smysle  govorit  Bernard  v
Glosse k glave "Excommunicamus" kasatel'no slova "deprehensi publise". Tochno
tak zhe reshaet vopros kanon "Cuibusdam extra de  ver.  sig".  Pust'  chitatel'
posmotrit sam glavu, i on uvidit, chto my pravy. Odnako nakazanie,  diktuemoe
v takom sluchae kanonom "Ad adoleedam, .  in  praesenti  extra  de  haer."  i
sostoyashchee v lishenii svyashchennicheskogo  sana  dlya  duhovnogo  lica  i  peredache
miryanina  svetskoj  vlasti  (dlya  smertnoj  kazni),  predstavlyaetsya  slishkom
strogim, prinimaya vo vnimanie neznanie i  bol'shoe  kolichestvo  teh,  kotorye
budut izoblicheny v etom lzheuchenii. Iz-za etogo bol'shogo  kolichestva  nadobno
smyagchit' strogost' suda. sleduya ukazaniyu dist 40 ut  constitueretur.  Otvet.
My namerevaemsya skoree najti propovednikam opravdanie v takom poroke i takoj
eresi, chem ih obvinyat',  kak  eto  i  govoritsya  v  "Extra  de  praesum.  s.
eitteras, . quodcirca  mandamus".  K  tomu  zhe  my  ne  hotim,  chtoby  takoj
propovednik, nesmotrya dazhe na sil'nejshee podozrenie, byl  osuzhden  za  stol'
tyazhkoe prestuplenie. Protiv takogo stol' sil'no  podozrevaemogo  mozhet  byt'
nachat process. No on ne dolzhen byt' nepremenno osuzhden. Tak kak my ne  mozhem
prenebregat' podozreniem i imenno vsledstvie ih  legkomyslennyh  utverzhdenij
protiv  istinnoj  very,  to  nadobno  issledovat'  stepen'  podozritel'nosti
propovednika. Podozrenie byvaet troyakoe:  slaboe,  tyazhkoe  i  ochen'  tyazhkoe.
Smotri po etomu povodu glavu "Accusatus" i glavu "sum Contumacia, lib VI, de
haeret", a takzhe primechaniya Arhidiakona i Ioanna Andreasa o gl.  "Accusatus"
i o slove "vehemens". O  podozrenii  -  gl.  "Litteras".  Ob  ochen'  sil'nom
podozrenii govoritsya v kanone dist, 24 quorundam. Poetomu nado  issledovat',
pod   kakoe   podozrenie   podpadaet   takoj   propovednik.    Propovedniki,
vyskazyvayushchie eretichnye utverzhdeniya, ne mogut byt'  vzyaty  pod  odnu  merku.
Odni  iz  nih  govoryat  po  svoemu  neznaniyu  bozhestvennogo  prava,   drugie
dostatochno prosveshchennye,  koleblyutsya,  nereshitel'ny  i  ne  hotyat  polnost'yu
soglasit'sya. Oshibochnost' mneniya eshche ne  delaet  eretikom,  esli  k  nemu  ne
prisoedinyaetsya zakosnelost' voli.  Poetomu  nel'zya  govorit'  ob  odinakovoj
stepeni podozreniya v prestuplenii eresi. Esli  podozrevaemye  polagayut,  chto
oni vsledstvie svoego neznaniya mogut  otdelat'sya  ot  suda,  to  oni  dolzhny
vse-taki priznat', skol' tyazhek greh  teh,  kotorye  provinilis'  radi  etogo
neznaniya. Ved' kak by neznanie ne bylo mnogoobrazno, odnako,  ono  ne  mozhet
schitat'sya u duhovnyh pastyrej nepreodolimym neznaniem.  Ono  ne  mozhet  byt'
nazvano i chastichnym neznaniem (kak govoryat filosofy), kotorye u bogoslovov i
yuristov nosit nazvanie "ignorantia facti". Ih neznanie togo iz bozhestvennogo
zakona, znanie kotorogo obyazatel'no dlya kazhdogo iz nih. Smotri dist. 43 papy
Nikolaya: "Seyanie nebesnogo semeni dano nam; gore nam, esli my ego  ne  seem;
gore, esli my molchim". Oni ved' dolzhny znat' svyashchennoe pisanie (sravni dist.
36 pertotum) i ob opeke dush pastvy (ibid., s. 2, . esse u  .  siquis  vult).
Pust' dazhe i ne trebuetsya ot nih gromadnyh poznanij,  kak  govoryat  Rajmund,
Gostiensis  i  Foma.  No  trebuyutsya  dostatochnye  znaniya,  neobhodimye   dlya
ispolneniya svoih obyazannostej. Mozhno pribavit' dlya  ih  nekotorogo  utesheniya
sleduyushchee: esli oni tol'ko stanut v  budushchem  rasprostranyat'  vernoe  uchenie
vmesto prezhnego oshibochnogo, to ih neznanie pravovyh  voprosov,  bud'  ono  s
umyslom ili bez takovogo, vse zhe mozhet byt' nazvano  nezlostnym.  Sobstvenno
govorya, pervyj iz nazvannyh vidov neznaniya ne opravdyvaet, a osuzhdaet.  Ved'
psalmopevec govorit: "Ne hochet on vrazumit'sya, chtoby delat'  dobro".  Vtoroj
zhe  vid  smyagchaet  greh,  tak  kak  on  proishodit  togda,  kogda   cheloveku
ukazyvaetsya znat' chto-libo, no on ne znaet, chto  eto  emu  ukazyvaetsya.  Tak
bylo, naprimer, s apostolom Pavlom. Ob etom skazano v I posl. k Timofeyu (1):
"Mne bylo okazano miloserdie, potomu chto ya postupal po nevedeniyu v neverii".
Vsledstvie togo, chto dannoe lico po delovoj obremenennosti  ne  zabotitsya  o
priobretenii neobhodimyh poznanij, nesmotrya na preduprezhdeniya i  priobretat'
ih  ne  hochet,  to  eto  ego  tol'ko  chastichno  izvinyaet.  Sravni   Amvrosiya
Mediolanskogo v ego tolkovanii teksta Poslaniya k rimlyanam: "Ne znaesh' li ty,
chto blagost' boga vedet tebya k raskayaniyu?". Amvrosij  '8  tam  govorit:  "Ty
tyazhko greshish', esli ty ochen' mnogo ne znaesh'. Poetomu teper', v osobennosti,
v nashe vremya, my hotim, prihodya v moment opasnosti na pomoshch' dusham, rasseyat'
neznanie i imet' vsegda pered glazami surovejshij sud, kotoryj nam  predstoit
dlya togo, chtoby gordoe neznanie ne vzyalo nad nami  verh".  V  svoih  "Flores
regularum moralium", pravilo vtoroe,  Kancellyarij  govorit,  chto  podlezhashchee
nakazaniyu neznanie bozhestvennogo prava ne stavitsya v vinu tomu,  kto  sdelal
vse ot nego zavisyashchee dlya izbezhaniya etogo neznaniya. |to  proishodit  potomu,
chto svyatoj  duh  gotov  prepodat'  takomu  cheloveku  pryamoj,  istinnyj  put'
spaseniya. Otnositel'no pervogo argumenta zdravyj  smysl  kanona  daet  yasnyj
otvet. Otnositel'no vtorogo argumenta Petr Tarantasijskij govorit sleduyushchee:
"Iz-za velikoj svoej zavisti, v svoej bor'be, s chelovekom, d'yavol  unichtozhil
by vse, esli by bylo bozh'e popushchenie". No bog emu odno pozvolyaet  sovershat',
drugoe - ne pozvolyaet. |to prichinyaet d'yavolu bol'shoj pozor  i  nedovol'stvo,
tak kak bog vo vsem pol'zuetsya im dlya otkroveniya  svoej  slavy  protiv  voli
d'yavola. Otnositel'no tret'ego argumenta  mozhno  skazat',  chto  boleznennomu
izmeneniyu  tela  ili  drugoj   kakoj-libo   porche   predshestvuet   nekotoroe
peremeshchenie  v  prostranstve.  Ved'  demon,  pobuzhdennyj  ved'moj,  sobiraet
izvestnye aktivnye svojstva, mogushchie vredit', i ih kombiniruyut s passivnymi,
chtoby vozbudit' bol', porchu ili drugie merzosti. Na vopros o tom, proishodit
li eto peremeshchenie v prostranstve v zavisimosti ot techeniya nebesnyh  svetil,
nado otvetit' otricatel'no, t. k. eto peremeshchenie privoditsya v  dvizhenie  ne
prirodnoyu siloyu,  no  prirodnym  poslushaniem  demonu,  imeyushchemu  vlast'  nad
telami. Ego zhe vlast' nad nimi lezhit v ego prirode. |to ne  znachit,  chto  on
mozhet pridavat' materii sushchestvennye  ili  sluchajnye  izmeneniya  bez  pomoshchi
drugoj estestvennoj prichiny. No on mozhet  s  bozh'ego  popushcheniya  proizvodit'
peremeshcheniya veshchej i cherez ih soedinenie prichinyat' bol' ili proizvodit'  inye
podobnye izmeneniya svojstv. Poetomu koldovstvo zavisit ot nebesnyh  dvizhenij
stol' zhe malo, kak i sam demon, hotya by on  i  imel  vlast'  nad  ukazannymi
veshchami i orudiyami. K chetvertomu argumentu nado skazat'  sleduyushchee.  Tvoreniya
boga mogut postradat' ot koznej d'yavola, kak, naprimer, pri charodejstve.  No
eto vozmozhno lish' s bozh'ego popushcheniya. Poetomu d'yavol  ne  sil'nee  boga.  K
tomu zhe on ne mozhet dejstvovat' nasiliem, inache on  mog  by  vse  razrushit'.
V-pyatyh. Izvestno vsem i kazhdomu, chto nebesnye svetila ne  obladayut  vlast'yu
vozdejstviya na demonov. No eti poslednie vse zhe vyzyvayutsya  kudesnikami  pri
izvestnom polozhenii zvezd. |to proishodit po dvum prichinam. S odnoj storony,
kolduny  znayut,  chto  opredelennoe   raspolozhenie   zvezd   blagopriyatstvuet
dejstviyam, kotorye  oni  namerevayutsya  proizvesti.  S  drugoj  storony,  oni
voproshayut svetila, chtoby sovratit' lyudej k pochitaniyu zvezd,  kak  k  chemu-to
bozhestvennomu. Iz etogo pochitaniya vozniklo nekogda idolopoklonstvo. Nakonec,
v-shestyh, otnositel'no znacheniya argumenta o zolote alhimikov  nado  skazat',
soglasno  ucheniyu  svyatogo  Fomy  (2,  7),  sleduyushchee.  Esli  dazhe  nekotorye
substancial'nye  formy   mogut   byt'   iskusstvenno   sozdany   s   pomoshch'yu
estestvennogo dvigatel'nogo nachala, to eto ne imeet obshchego  rasprostraneniya,
tak kak ne vsegda vozmozhno  soedinyat'  aktivnye  nachala  s  passivnymi.  |to
iskusstvo mozhet sozdavat' tol'ko nechto shodnoe. I alhimiki proizvodyat  nechto
pohozhee na zoloto, nechto obladayushchee  ego  vneshnimi  svojstvami.  No  oni  ne
proizvodyat nastoyashchego zolota. Ved' substancial'naya forma  zolota  proishodit
ne ot zhara ognya, upotreblyaemogo alhimikami, a ot zhara solnca na opredelennom
meste, gde dejstvuet  sila  minerala.  Tak  zhe  obstoit  delo  i  s  drugimi
podobnymi dejstviyami alhimikov. K sushchestvu. Demony puskayut v hod  charodejnoe
iskusstvo  i  ne  mogut  poetomu  bez  pomoshchi  dejstvuyushchego  nachala  sozdat'
substancial'nuyu ili akcidentnuyu formu. |tim, odnako, my  ne  hotim  skazat',
chto koldovstvo voobshche ne mozhet proishodit' bez pomoshchi  drugogo  dejstvuyushchego
nachala. I s etoj pomoshch'yu dejstvuyushchego nachala im stanovitsya vozmozhno vyzyvat'
dejstvitel'nye bolezni i porchi. O tom,  chto  zhe  neobhodimo  dlya  soversheniya
takogo charodejstva, i dolzhny li zdes' uchastvovat'  demony,  stanet  yasno  iz
nizhesleduyushchego.


   CHto nado dumat' o volkah, kotorye kradut i pozhirayut kak  vzroslyh  lyudej,
tak i mal'chikov? proishodit li eto tozhe cherez posredstvo ved'm i navazhdeniya?
Zdes' my razberem vopros o  volkah,  kotorye  vremya  ot  vremeni  s  bol'shoj
hitrost'yu i lovkost'yu kradut iz domov vzroslyh i detej i  ih  pozhirayut.  |to
proishodit kak estestvennym  obrazom,  tak  i  s  pomoshch'yu  navazhdeniya  cherez
posredstvo  ved'm.  O  pervom  rode  sluchaev  govorit  Al'bert  Velikij  ("O
zhivotnyh") i privodit neskol'ko prichin: 1)  golod  volkov,  zastavlyayushchih  ih
priblizhat'sya k lyudskim poseleniyam i tam iskat' dobychi; 2) ih  neobuzdannost'
i  svirepost',  glavnym  obrazom,  v  holodnyh  stranah;  3)   neobhodimost'
prokormit' podrastayushchih volchat i t. d. No podobnoe  proishodit  takzhe  cherez
obman chuvstv s pomoshch'yu demonov, esli bog hochet nakazat' narod  za  grehi.  V
knige Levit, XVI, govoritsya: "Esli vy (t. e. narodnye massy)  ne  ispolnyaete
moih zapovedej, to ya nashlyu na vas polevyh zverej, kotorye budut pozhirat' vas
i vashi stada". Kakim zhe obrazom eto proishodit? Nastoyashchie li eto  volki  ili
demony, prinyavshie na sebe lichinu volkov? Govoryat, chto eto  nastoyashchie  volki,
oderzhimye demonami ili pobuzhdaemye k svoim postupkam demonami  zhe,  chto  eto
proishodit takzhe i bez posredstva ved'm, kak, naprimer, pri  rasterzanii  42
mal'chikov dvumya medvedyami za  ih  nasmeshki  nad  prorokom  Eliseem.  Tak  zhe
obstoyalo delo pri rasterzanii odnogo proroka l'vom za  neposlushanie  bozh'emu
veleniyu (1 kn. Carstv, 13). Vspomnim takzhe istoriyu odnogo venskogo episkopa,
naznachivshego pered Vozneseniem Gospodnim den' pokayaniya radi togo, chto  volki
vryvalis' v gorod i razryvali na ulicah  lyudej.  Podobnye  napadeniya  volkov
takzhe schitayutsya besovskim navazhdeniem. Tak, Vil'gel'm  (v  ukazannom  meste)
rasskazyvaet ob odnom cheloveke, kotoryj vremya ot vremeni utverzhdal.  chto  on
oborachivaetsya volkom i poetomu skryvalsya na eto vremya v berlogah.  Kogda  on
tam spokojno sidel, emu kazalos',  chto  on  prevrashchaetsya  v  volka,  kotoryj
ryskal po okrestnostyam i razryval detej. Ego utverzhdenie bylo oshibochnym.  On
ne byl oborotnem. Prichina lezhala v d'yavole, kotoryj vselilsya v  volka.  |tot
chelovek tak i ostalsya pomeshannym. Odnazhdy ego nashli mertvym v lesu. Pri etih
yavleniyah veselitsya demon, potomu chto emu udaetsya vnov' osvezhit'  zabluzhdeniya
yazychnikov, veryashchih v preobrazovanie muzhchin i staryh zhenshchin v  zverej.  Vvidu
togo, chto podobnye volki, napadayushchie  na  lyudej  i  terzayushchie  ih,  ostayutsya
beznakazannymi, ne popadayut v zapadni i ne podvergayutsya  raneniyam,  mozhno  s
uverennost'yu skazat', chto ih napadeniya proishodyat s  bozh'ego  popushcheniya  pri
uchastii demonov. Tak, Vikentij (Zercalo istorii VI, 40)  rasskazyvaet:  "Eshche
do voploshcheniya Hrista i do punicheskoj vojny, v Gallii odin volk ukral mech  iz
nozhen vo vremya vigilij".

   O  povival'nyh  babkah-ved'mah,  preduprezhdayushchih   razlichnymi   sposobami
zachatie vo chreve materi, proizvodyashchih  aborty  i  posvyashchayushchih  novorozhdennyh
demonam. Vysheukazannye uzhasayushchie prestupleniya zhenshchin eshche raz dokazyvayut, chto
zhenshchiny gorazdo bol'she muzhchin sklonny k charodeyaniyam  i  k  sotrudnichestvu  s
d'yavolom.  Kanonisty  utverzhdayut,  govorya  o  pomehah  k  prodolzheniyu  roda,
navedennyh ved'mami, chto koldovstvo vliyaet tut ne tol'ko na polovoe bessilie
muzhchin, no i na nesposobnost' zhenshchiny proizvesti potomstvo, libo po  prichine
otsutstviya sposobnosti k zachatiyu iz-za prezhdevremennyh  rodov.  My  k  etomu
pribavim, chto ved'my,  sverh  togo,  pozhirayut  mladencev  ili  posvyashchayut  ih
d'yavolu.  Kak  polovoe  bessilie  muzhchin,  tak  i  nesposobnost'  zhenshchin   k
detorozhdeniyu mogut konechno proishodit' ot  estestvennyh  prichin,  vsledstvie
prinyatiya izvestnyh trav ili drugih snadobij. My zhe budem  zdes'  govorit'  o
neosporimyh dannyh pozhiraniya ved'mami  mladencev,  chego  dazhe  i  zveri,  za
isklyucheniem volkov, ne delayut. Inkvizitor iz Komo rasskazyval  nam,  chto  on
byl  raz  priglashen  zhitelyami  grafstva  Barbi  dlya  inkvizicii   vsledstvie
sleduyushchego sobytiya. Nekto, uznav o tainstvennom pohishchenii svoego rebenka  iz
kolybeli, stal iskat' prestupnikov i napal  noch'yu  na  sobranie  zhenshchin,  na
kotorom on uvidel, kak ubili mal'chika i kak prisutstvuyushchie pili ego krov'  i
pozhirali ego telo. Poetomu ukazannyj  inkvizitor  v  proshedshem  godu  predal
kostru 41 ved'mu. Nekotorym  iz  nih  udalos'  skryt'sya  v  predelah  zemel'
Sigizmunda, ercgercoga Avstrii. Okolo desyati ved'm ostavleny v zhivyh.  Ioann
Nider takzhe privodit podobnye dannye v svoem "Muravejnike" - eta kniga,  kak
i on sam, svezha eshche v nashej pamyati. Vse eto ne mozhet byt'  neveroyatnym.  |to
ne mozhet byt' neveroyatnym i potomu, chto povival'nye babki podobnymi deyaniyami
prinosyat velichajshij vred, stol' priyatnyj ih serdcu.  Kayushchiesya  ved'my  chasto
priznavalis' nam i drugim inkvizitoram v etom i govorili: "Nikto  ne  vredit
katolicheskoj vere bol'she, nezheli povival'nye babki. Ved' esli oni totchas  zhe
ne umershchvlyayut detej, to vynosyat ih pod  kakim-libo  predlogom  iz  rodil'noj
komnaty i, podymaya ih vverh na rukah, posvyashchayut demonam". Ob etih  uzhasayushchih
postupkah my skazhem v sed'moj glave vtoroj chasti etoj knigi.

   Neobhodimo li bozh'e popushchenie pri koldovstve? |tot vopros raspadaetsya  na
chetyre voprosa, a imenno: 1) neobhodimo li bozh'e  popushchenie  dlya  soversheniya
koldovskih deyanij;  2)  spravedlivo  li,  chto  grehovnye  po  svoej  prirode
sozdaniya sovershayut charodeyaniya i drugie uzhasnye prestupleniya; 3) prevyshayut li
pozornye dela ved'm vse to, chto bogom popuskaetsya; 4) kak nado propovedovat'
ob etom narodu. Pri razbore voprosa o  bozh'em  popushchenii  nado  issledovat':
predstavlyaetsya li priznanie bozh'ego popushcheniya v etih deyaniyah ved'm nastol'ko
katolichnym, chto otricanie ego dolzhno schitat' eretichnym? Nekotorye ne schitayut
takoe otricanie eretichnym i priznayut sovershenno  katolichnym,  chto  chertu  ne
dano  vlasti  vredit'  cheloveku.  Dokazatel'stvom  etomu  sluzhit  sleduyushchee:
utverzhdenie protivnogo sposobno kak by posramit' tvorca. Ved' v takom sluchae
vyhodit, chto ne vse podchinyaetsya bozh'emu provideniyu. Kazhdyj  mudryj  providec
staraetsya ustranit' nedostatki i zlo. Esli zhe  to,  chto  tvoritsya  ved'mami,
razresheno sozdatelem i im terpitsya, to bog predstavlyaetsya, takim obrazom, ne
mudrym providcem i ne vse podchineno ego provideniyu. |togo byt' ne  mozhet,  a
poetomu i ne mozhet byt' tut bozh'ego popushcheniya. Dalee. Predpolozhim sleduyushchee:
s  bozh'ego  popushcheniya  svershaetsya  to  ili  inoe  zlodeyanie.  Voznikayut  dve
vozmozhnosti. Ili bog mog by predupredit' ego, esli  by  hotel,  ili  bog  ne
mozhet predupredit' ego dazhe pri zhelanii. Ni ta,  ni  drugaya  vozmozhnost'  ne
mogut byt' sovmestimy s ponyatiem o bozhestve. Pervaya otpadaet potomu, chto bog
v takom sluchae dolzhen byl by  byt'  nazvan  zavistlivym  k  blagu  cheloveka.
Vtoraya zhe otpadaet potomu, chto  podobnogo  boga  nado  priznat'  bessil'nym.
Sledovatel'no, ne podobaet govorit', chto charodeyaniya  sovershayutsya  s  bozh'ego
popushcheniya. Dalee. Kazhdyj, predostavlennyj samomu sebe, ne podlezhit opeke  so
storony inyh lic. Soglasno Pritcham Solomona (gl. 15),  bog  sozdal  cheloveka
samostoyatel'nym v svoih resheniyah. O zlyh govoritsya tam, chto  bog  i  im  dal
izvestnuyu svobodu. Poetomu nel'zya pripisyvat' vsyu okruzhayushchuyu  zlobu  bozh'emu
popushcheniyu. K tomu zhe  Avgustin  v  |nhiridione  i  Aristotel'  v  Metafizike
govoryat, chto luchshe nichego ne znat', chem znat' malocennoe. Vse zhe,  chto  est'
luchshego, nado vozdavat' bogu. Iz  etogo  my  mozhem  zaklyuchit',  chto  bog  ne
zabotitsya ob etih nizmennyh  charodeyaniyah,  popuskaet  li  on  ih,  ili  net.
Apostol v svoem 2 poslanii k Korinfyanam (9) utverzhdaet: "Bog ne zabotitsya  o
volah (i sledovatel'no i o drugih  nerazumnyh  zhivotnyh)".  Poetomu  bog  ne
zabotitsya o tom, zanimayutsya li koldovstvom ili  net.  |to  ne  podlezhit  ego
popushcheniyu, t. k. ono vytekaet iz ego provideniya. Dalee. To, chto vytekaet  iz
neobhodimosti, ne nuzhdaetsya v popushchenii i v blagorazumii. |to vidno iz  slov
Aristotelya  (|tika  VI):  "Blagorazumie  -  eto  pravil'noe   rassuditel'noe
povedenie v povsednevnyh  delah,  gde  prihoditsya  sovetovat'  i  vybirat'".
Nekotorye zhe  charodeyaniya  proishodyat  po  neobhodimosti,  naprimer  bolezni,
proishodyashchie pod vliyaniem svetil nebesnyh. Sobstvenno govorya, zdes' nel'zya i
govorit' o charodeyaniyah, raz vse eto protekaet v silu  neobhodimosti.  Dalee.
Esli lyudi okoldovyvayutsya s bozh'ego popushcheniya, to  voznikaet  vopros:  pochemu
odni okoldovyvayutsya bol'she drugogo? Esli  utverzhdat',  chto  eto  zavisit  ot
velichiny greha, to eto predstavlyaetsya oshibochnym. Ved' v  takom  sluchae,  chem
bol'she grehovnost', tem bol'she i  koldovskaya  porcha.  A  nablyudaetsya  skoree
obratnoe.  Ved'  nevinnye  deti  i  drugie  pravedniki  podverzheny  bol'shemu
okoldovaniyu. Protiv etih utverzhdenij nado vozrazit' sleduyushchee: bog pozvolyaet
sovershat'sya zlomu, hotya by on etogo i ne hotel.  |to  proishodit  vsledstvie
sovershenstva Vselennoj. Dionisij ("O bozhestvennyh imenah", 3) govorit:  "Zlo
budet u vseh. Ono budet sposobstvovat' sovershenstvu Vselennoj".  A  Avgustin
(|nhiridion) utverzhdaet: "Iz sovokupnosti dobra i zla  sostoit  udivitel'naya
krasota Vselennoj. Dazhe i to, chto nazyvaetsya skvernym, nahoditsya v izvestnom
poryadke, stoit na svoem meste  i  pomogaet  luchshe  vydelyat'sya  dobru.  Dobro
bol'she nravitsya i predstavlyaetsya bolee pohval'nym, esli ego  mozhno  sravnit'
so zlom". A svyatoj Foma vyskazyvaetsya protiv mneniya  teh,  kotorye  govoryat:
"Esli bog i ne hochet zla (ved' nikakoe sushchestvo ne stremitsya ko zlu), to  on
vse  zhe  hochet,  chtoby  zlo   bylo   ili   sovershalos'".   Foma   utverzhdaet
nepravil'nost' etoj tochki zreniya, potomu chto bog ne  hochet  ni  togo,  chtoby
proishodilo zlo, ni togo, chtoby zlo ne proishodilo. On hochet lish'  pozvolyat'
zlu byt', t.  k.  eto  neobhodimo  dlya  sovershenstvovaniya.  Poetomu  neverno
utverzhdenie,  chto  bog   hochet,   chtoby   zlo   bylo   ili   tvorilos'   dlya
sovershenstvovaniya Vselennoj. On pribavlyaet, chto nichto nel'zya schitat' dobrom,
chto ne yavlyaetsya dobrom samim po sebe. A zlo ne stanovitsya  dobrom  samim  po
sebe,  no  lish'  blagodarya  sluchajnym   obstoyatel'stvam,   kogda   iz   zla,
sovershennogo  kem-libo,  poluchaetsya  blagoe  dejstvie.   Tak   sluchalos'   s
postupkami koldunov i tiranov  pri  ih  presledovanii  pravednikov,  kotoryh
ukreplyalo terpenie muchenikov. Otvet. Skol' velika pol'za  ot  propovedovaniya
na temu o ved'mah, stol' zhe velika trudnost'  ponimaniya.  Sredi  vozrazhenij,
vyskazyvaemyh kak uchenymi, tak i prostymi miryanami, glavnoe  mesto  zanimaet
utverzhdenie, chto stol' uzhasnye charodeyaniya, kak vysheperechislennye,  ne  mogut
sovershat'sya s bozh'ego popushcheniya. No etim vozrazhatelyam  neizvestny  osnovaniya
etogo bozh'ego popushcheniya. Vsledstvie etogo  zhe  neznaniya  rozhdaetsya  u  lyudej
predstavlenie, chto ved'my, nedostatochno presleduemye inkviziciej, privedut v
zapustenie ves' hristianskij mir. Zajmemsya poetomu razborom etih  trudnostej
i dokazhem sleduyushchee:  1)  mir  podchinen  bozh'emu  provideniyu  tak,  chto  bog
neposredstvenno vse providit; 2) bog s polnym  pravom  popuskaet  sovershenie
vseh zol, bud' to zlo prestupleniya, nakazaniya i vreda vsledstvie dvuh pervyh
popushchenii:  pri  padenii   angelov   i   pri   padenii   praroditelej.   Pri
dokazatel'stve pravil'nosti pervogo nashego punkta my razberem  prezhde  vsego
oshibochnost' tochki zreniya protivnikov, Otnositel'no slov knigi Iova (gl. 22):
"Oblaka - zavesa ego, a hodit tol'ko po nebesnomu krugu i ne smotrit na nashi
dela", nekotorye dumali, chto lish' to,  chto  ne  podverzheno  porche,  podlezhit
bozh'emu provideniyu,  a  imenno  -  otdel'nye  substancii,  tela  nebesnye  i
podobnoe, a takzhe i  bolee  nizkie  veshchestva,  togda  kak  individuumy,  kak
podlezhashchie porche, etomu provideniyu ne  podchineny.  Poetomu  zashchitniki  etogo
ucheniya i govoryat: provideniyu podchineno vse nizshee, no tol'ko v obshchem, a ne v
chastnom. A tak kak predstavlyaetsya nepodhodyashchim schitat' zabotu boga  o  lyudyah
men'shej, chem o nizshih sozdaniyah, to poetomu rabbi Moisej  i  utverzhdal:  vse
to, chto podverzheno porche, kak naprimer,  otdel'nye  sozdaniya,  ne  podchineno
bozh'emu rukovodstvu. |tomu rukovodstvu podchineno tol'ko obshchee.  CHeloveka  on
podchinil etomu rukovodstvu iz-za prevoshodstva ego razuma,  chto  delaet  ego
prichastnym miru  otdel'nyh  substancij.  Delaya  logicheskij  vyvod  iz  etogo
zaklyucheniya, my mozhem skazat', chto vse charodeyaniya, kotorym podverzhen chelovek,
proishodyat s bozh'ego popushcheniya, togda kak  okoldovanie  zhivotnyh  i  polevyh
zlakov ne sovershaetsya s bozh'ego popushcheniya. Hotya eto uchenie i stoit  blizhe  k
istine, chem to, kotoroe voobshche otvergaet  bozh'e  providenie  i  schitaet  mir
sozdannym  sluchajno,  kak  eto  my  nablyudaem  v  postroeniyah  Demokrita   i
epikurejcev,odnako ono ne svobodno ot bol'shogo zabluzhdeniya kasatel'no granic
dejstviya bozh'ego popushcheniya. Ved' vse podchineno bozh'emu promyslu ne tol'ko  v
obshchem, no i v chastnom, i ne tol'ko navedenie char na lyudej, no i na  zhivotnyh
i zlaki proishodit s bozh'ego popushcheniya. Ved' promysl  boga  rasprostranyaetsya
na vse, chto nahoditsya  pod  vlast'yu  prichinnosti.  Bozhij  zakon  prichinnosti
rasprostranyaetsya na vse sushchestvuyushchee, kak na obshchee, tak i na chastnoe, kak na
podverzhennoe porche, tak i na ne podverzhennoe ej. On predvidel vse, t. e.  on
vse ustanovil s izvestnoj cel'yu. Tak govorit apostol v poslanii  k  Rimlyanam
(gl. XIII): "Vse ustanovleno ot boga". |tim on hotel skazat':  vse  idet  ot
boga i podchineno ego promyslu, ibo pod promyslom bozh'im nado ponimat'  nechto
drugoe, kak pravil'noe sootnoshenie, t. e. prichinu poryadka veshchej po otnosheniyu
k celi. Znachit, vse sushchestvuyushchee podchineno  bozh'emu  promyslu.  Znachit,  bog
znaet vse ne tol'ko v obshchem, no i obshchee, ne tol'ko v chastnom, no i  chastnoe.
No eto  eshche  ne  ob®yasnyaet  togo,  pochemu  bog  s  polnym  pravom  razreshaet
sushchestvovanie zla i koldovstva v mire, hotya by my i znali, chto vse podchineno
ego promyslu. Ved on zhelaet dobra i spaseniya lyudyam i dolzhen byl by ustranyat'
ot nih vse zlo. Kak zhe sluchaetsya, chto bog popuskaet  zlo?  Providec-chelovek,
vidya zlo, stremitsya totchas zhe unichtozhit' ego, tak kak on ne mozhet prevratit'
zlo v dobro. Bog zhe, providec Vselennoj, mozhet iz zla  izvlech'  dobro.  Ved'
presledovaniyami tiranov ukreplyalos' terpenie muchenikov, a charodeyaniyami ved'm
proishodilo  sovershenstvovanie  very  pravednikov.  Poetomu  bogu  ne  nuzhno
preduprezhdat' vse zlo. Inache Vselennaya  byla  by  lishena  mnogogo  horoshego.
Poetomu Avgustin v svoem |nhiridione govorit: "Bog nastol'ko  sostradatelen,
chto on ne dopustil by zla v  svoih  tvoreniyah,  esli  by  on  ne  byl  stol'
vsemogushchim i dobrym, chtoby prevrashchat' zlo v dobro". Primery etomu my nahodim
i v yavleniyah prirody.  Zlo,  sluchayushcheesya  s  otdel'nymi  osobyami  (naprimer,
poveshenie vora ili zakalyvanie  kakogo-nibud'  zhivotnogo  dlya  chelovecheskogo
pitaniya), ne sovershaetsya v  ushcherb  sovokupnosti  osobej,  a  pomogaet  lyudyam
sohranit' zhizn' i prebyvat' v blagopriyatnyh usloviyah zhizni. Takim obrazom, i
dlya Vselennoj proishodit otsyuda dobro. Dlya togo, chtoby vidy  sohranilis'  na
zemle,  unichtozhenie  otdel'nyh  osobej  yavlyaetsya  podchas  neobhodimym.  Tak,
naprimer, smert' teh ili inyh zhivotnyh sohranyaet  zhizn'  l'vam.  Ob®yasnenie,
pochemu bozhij promysl ne sotvoril  bezgreshnoj  prirodu  sozdanij.  Vyshe  bylo
vyskazano polozhenie, chto bog  s  polnym  pravom  popuskaet  sovershenie  zla.
Prezhde vsego nado predposlat' i  dokazat'  dva  utverzhdeniya:  1)  nevozmozhno
dopustit', chtoby sozdaniya, kak chelovek ili angely, imeli dar ne  greshit'  po
sushchestvu svoej prirody; 2) bog s polnym pravom  pozvolyaet  cheloveku  greshit'
ili podvergat'sya iskusheniyam. Esli oba eti  utverzhdeniya  budut  dokazany,  to
otsyuda poluchitsya vyvod, chto bog  ne  mozhet  ne  dopustit'  koldovstva  cherez
posredstvo demonov. Pervoe iz  etih  dvuh  utverzhdenij  dokazyvaetsya  svyatym
Fomoj (II, 23, 12): esli by mozhno bylo vlozhit' v kakoe-nibud'  sozdanie  dar
bezgreshnosti, to bog  eto  vo  vsyakom  sluchae  sdelal  by,  ibo  vse  drugie
vozmozhnye dlya soobshcheniya sozdaniyam sovershenstva soobshcheny  im,  kak  naprimer,
lichnoe edinenie  dvuh  prirod  vo  Hriste,  lichnoe  edinenie  materinstva  i
devstvennosti v Marii, blagodatnoe edinenie u palomnikov, blazhennoe edinenie
u izbrannyh i t. d. Esli nigde ne govoritsya, chto sovershenstvo  bezgreshiya  ne
dano nikakomu sozdaniyu - ni cheloveku, ni angelam, to  otsyuda  yavstvuet,  chto
bog i ne mozhet sdelat' cheloveka po prirode ego bezgreshnym, hotya po blagodati
chelovek i mozhet  stat'  takovym.  Esli  by  bylo  vozmozhno  odarit'  prirodu
cheloveka bezgreshiem, chto, odnako, ne ispolneno,  to  Vselennaya  ne  byla  by
sovershennoj. A sovershenstvo ee zaklyuchaetsya v tom, chto  vse  vozmozhnye  blaga
sozdanij dany im. Nepravil'no  privodit'  sleduyushchee  vozrazhenie.  Vsemogushchij
bog, sozdavshij lyudej i angelov po svoemu obrazu i podobiyu,  mog  odarit'  ih
sovershenstvom bezgreshiya po prirode. |tot argument  potomu  nepravilen,  chto,
hotya bog i vsemogushch i vseblag, on ne mozhet,  odnako,  soobshchit'  sovershenstvo
bezgreshnosti. |to proishodit  ne  iz-za  nesovershenstva  ego  vlasti,  a  iz
nesovershenstva sozdanij. Nesovershenstvo eto vyyavlyaetsya tem, chto ni  chelovek,
ni angel ne mogut i ne mogli  poluchit'  dar  bezgreshnosti.  Osnovanie  etomu
zaklyuchaetsya v sleduyushchem: tak kak chelovek -  sozdanie  bozhie,  to  ego  bytie
zavisit  ot  tvorca.  Esli  chelovek  budet  predostavlen  samomu  sebe,   on
raspadaetsya. Esli  zhe  on  budet  nahodit'sya  pod  dejstviem  sozdavshej  ego
prichiny, on sohranitsya. Voz'mem, k primeru, svechu,  kotoraya  svetit  stol'ko
vremeni, na skol'ko hvataet vosku. Sozdav cheloveka, bog ostavil ego  v  ruke
ego soveta (Pritchi Solomona XV) i dal emu svobodnuyu volyu. Emu svojstvenno po
zhelaniyu pristupit' k rabote i ostavlyat' ee, boyat'sya padeniya ili ne  boyat'sya.
Tak kak imet' vozmozhnost' greshit'  -  znachit  imet'  vozmozhnost'  po  svoemu
zhelaniyu otdalyat'sya ot boga,  to  poetomu  ni  chelovek,  ni  angel  ne  mogut
priobresti po svoej prirode sovershenstvo bezgreshnosti. Bog ne mog  etogo  im
dat' vmeste so svobodoj voli. Svobodu voli i bezgreshnost' po  svoej  prirode
stol' zhe trudno  sovmestit'  cheloveku  v  ego  nesovershenstve,  kak  ukazat'
chto-nibud', chto bylo by i mertvo, i zhivo v odno i to zhe vremya. Nepravilen  i
sleduyushchij argument: bog dolzhen byl by  povesti  k  tomu,  chtoby  ta  stupen'
blagodati, kotoraya ukreplyaet v dobre, yavlyalas' sushchestvennoj  chast'yu  prirody
angelov i lyudej i pomogala im prebyvat' bez greha. Nepravil'nost' etoj tochki
zreniya  vytekaet  iz  togo,  chto  sozdaniya  ne  greshili  by  ne   vsledstvie
kakogo-libo  privhodyashchego  yavleniya  ili  osoboj  blagodati,   a   vsledstvie
sovershenstva ih prirody, chto ravnyalo by ih s bogom. A eto bylo by  absurdno.
Voobshche zhe  lyudi  mogut  poluchit'  ot  boga  blagodat'  ukrepleniya  v  dobre,
blagodarya  chemu  oni  stanovyatsya  synami  bozh'imi  i  do  izvestnoj  stepeni
uchastnikami bozhestvennoj prirody.

   Raz®yasnenie voprosa ob oboih  popushcheniyah  boga,  po  vsej  spravedlivosti
sovershennyh im, a  imenno:  d'yavol,  vinovnik  vsyakogo  zla,  vpal  v  greh.
praroditeli tozhe vpali, vsledstvie chego charodeyaniya  ved'm  s  polnym  pravom
dopuskayutsya bogom Spravedlivo  li  to,  chto  nekotorye  sozdaniya  s  bozh'ego
popushcheniya sogreshili, togda kak drugie byli im,  po  blagodati,  uderzhany  ot
etogo, a imenno - ot yavnogo iskusheniya? CHeloveka zhe on  popustil  iskushat'  i
sogreshit'. Po bozh'emu provideniyu, kazhdoe sushchestvo sohranyaet  polnotu  svoego
estestva, i mozhet besprepyatstvenno sovershat' svoi  postupki.  Ved'  Dionisij
("O bozhestvennyh imenah") govorit: "Providenie - ne  iskazhenie  estestva,  a
ego sohranenie". Esli my eto sochtem pravil'nym, to nuzhno obratit' vnimanie i
na to, chto esli by soversheniyu greha byla postavlena nepreodolimaya  pregrada,
to etim byli by unichtozheny mnogie stepeni sovershenstva. Ved'  etim  byla  by
unichtozhena raznica mezhdu greshashchimi i negreshashchimi,  i  vse  byli  by  v  etom
smysle ravny. Esli pri kazhdom popolznovenii k grehu poyavlyalos' by ukreplenie
v dobre, to ostavalos' by skrytym to, v kakoj mere my obyazany v dobre  bogu,
chto smogla by proizvesti vlast' feha nad nami  i  mnogoe  drugoe.  Vse  eto,
vmeste vzyatoe, lishilo  by  Vselennuyu  mnogogo.  CHert  sogreshil  bez  vsyakogo
vneshnego vozdejstviya. Povod k grehu on vzyal iz samogo sebya, t. k.  on  hotel
byt'  ravnym  bogu,  i  isklyuchitel'no  iz  chestolyubivyh  zamyslov.  V   etom
utverzhdenii my opiraemsya na avtoritet proroka Isaii (gl. XIV), vkladyvayushchego
v usta satany sleduyushchie slova: "Vzojdu na nebo i budu  podoben  Vsevyshnemu".
No obladaya ogranichennym i zabluzhdayushchimsya rassudkom, satana ne mog stremit'sya
k tomu, chto dlya nego bylo nevozmozhno. Ved' on ponimal, chto on sozdanie bozhie
i chto u nego ne bylo nikakoj vozmozhnosti stat' ravnym bogu. Satana ne  hotel
takzhe izmenyat' poryadka v prirode. Vidya, chto ot  boga  ishodyat  blazhenstvo  i
dobrota na vse tvoreniya, satana, kotoryj soznaval  svoe  vysokoe  polozhenie,
stoya vyshe vseh tvorenij, stremilsya k tomu, chtoby  ne  ot  boga,  a  ot  nego
izlivalis' na Vselennuyu blazhenstvo i dobrota, i imenno  iz  ego  sobstvennyh
prirodnyh sil. On soglasen byl ostat'sya vo vlasti .boga, esli by  tol'ko  on
mog poluchit' ot nego ukazannuyu silu. Kogda on soobshchil svoi namereniya  drugim
angelam, to i  u  nih  poyavilos'  to  zhe  stremlenie.  No  greh  satany  byl
znachitel'nee, chem greh drugih angelov. V "Apokalipsise" (gl. 12)  govoritsya:
"Drakon, upavshij  s  neba,  uvlek  za  soboyu  tret'yu  chast'  zvezd".  Satana
predstavlen v vide Leviafana. On car' nad vsemi  synov'yami  zanoschivosti,  a
carem filosof Aristotel' ("Metafizika", 5) nazyvaet  golovu,  poskol'ku  ona
svoej volej i svoim gospodstvom rukovodit temi, kto ej podchinyaetsya. Tak greh
satany byl povodom dlya greha drugih.  Ne  buduchi  sam  iskushaem  on  iskushal
drugih. Esli bog popustil greh  chestolyubiya  u  blagorodnejshih  sozdanij,  so
skol' bol'shim pravom on mozhet  propuskat'  charodeyaniya  ved'm  vsledstvie  ih
bol'shih grehov. Nel'zya otricat' togo, chto  prostupki  ved'm  prevoshodyat  vo
mnogih otnosheniyah greh  satany,  a  takzhe  i  praroditelej,  kak  eto  budet
pokazano  vo  vtoroj  chasti.  Pochemu  bozh'e  providenie  po   spravedlivosti
dopustilo iskushenie i grehopadenie pervogo  cheloveka,  mozhet  v  dostatochnoj
stepeni byt' ponyato iz togo, chto skazano o padshih angelah. Ved' i satana,  i
chelovek byli sozdany  so  svobodnoj  volej  dlya  togo,  chtoby  oni  poluchili
blazhenstvo ne bez zaslug.  No,  kak  satana  pered  padeniem  svoim  ne  byl
preduprezhden o tom, chto vlast' greha s odnoj storony i vlast' blagodati -  s
drugoj, preobrazuyutsya vo slavu vselennoj, tak i chelovek  ne  znal  ob  etom.
Svyatoj Foma (II, 23, 2) govorit:  "To,  blagodarya  chemu  bog  predstavlyaetsya
zasluzhivayushchim slavosloviya, ne dolzhno ni v koem sluchae byt' umaleno". Takzhe i
v grehah bog zasluzhivaet slavosloviya, tak kak  on  iz  sostradaniya  shchadit  i
nakazyvaet po spravedlivosti. Poetomu ne nado prepyatstvovat' grehu.  Sdelaem
vkratce zaklyuchenie vysheskazannomu o grehe: bozh'e providenie  dopuskaet  greh
po mnogim osnovaniyam: 1) CHtoby vyyavilas' vlast' boga, edinogo neprehodyashchego.
Kazhdoe zhe tvorenie  prehodyashche.  2)  CHtoby  proyavilas'  mudrost'  Vsevyshnego,
mogushchaya iz zlogo izvlech' dobro.  |to  ne  sluchilos'  by,  esli  by  lyudi  ne
greshili. 3) CHtoby vidna byla blagodat' bozhiya. Radi  etoj  blagodati  Hristos
svoej smert'yu osvobodil pogibshego cheloveka. 4) CHtoby bog mog  pokazat'  svoyu
spravedlivost', vyrazhayushchuyusya ne tol'ko  v  voznagrazhdenii  dobryh,  no  i  v
nakazanii zlyh. 5) CHtoby chelovek ne byl v bolee plohih usloviyah, chem  drugie
sozdaniya, kotorymi bog rukovodit, pozvolyaya im postupat' po svoim sobstvennym
pobuzhdeniyam. Poetomu on dolzhen byl predostavit' cheloveku svobodnuyu volyu.  6)
|to hvala cheloveku, a  imenno  -  hvala  pravednomu  cheloveku,  kotoryj  mog
prestupit' zakon, no ego vse zhe ne prestupil. 7)  |to  ukrashenie  Vselennoj.
Imeetsya troyakoe zlo: prestuplenie, nakazanie i vreditel'stvo, a v protivoves
emu - troyakoe dobro: nravstvennost', radost' i  pol'za.  CHerez  prestuplenie
povyshaetsya  nravstvennost',  cherez  nakazanie   -   naslazhdenie,   a   cherez
vreditel'stvo - vysshaya pol'za. Vyvody iz argumentov. 1) Kogda  govoryat,  chto
eretichno  utverzhdat'  nalichie  vlasti  u  cherta  vredit'  lyudyam,  to  skoree
pravil'no obratnoe. Kak eretichno utverzhdenie, chto bog  ne  dopuskaet,  chtoby
chelovek greshil po svobodnoj vole,  esli  on  etogo  hochet,  tak  oshibochno  i
utverzhdenie, chto bog ostavlyaet grehi  ne  otomshchennymi.  Neveren  argument  o
mudrom providce, presekayushchem,  eliko  vozmozhno,  zlo.  Nesoizmerima  raznica
mezhdu providcem Vselennoj i im. Ved' bog mozhet prevratit'  zlo  v  dobro,  a
providec-chelovek etogo ne mozhet. 2) Vlast', blagost' i  spravedlivost'  boga
priobretayut bol'shij oreol slavy vsledstvie popushcheniya im grehov. Bog ne mozhet
zhelat' zla, on ne hochet sversheniya zlyh postupkov. On ne hochet, chtoby zlo  ne
svershalos',  no  hochet  tol'ko  popustit'   ego   svershenie   dlya   bol'shego
sovershenstvovaniya Vselennoj. 3) Avgustin i Aristotel' govoryat o chelovecheskom
zhitejskom poznanii, dlya  kotorogo  po  dvum  osnovaniyam  bylo  by  luchshe  ne
uglublyat'sya v voprosy o zle. Vo-pervyh, potomu, chto my ne vsegda v sostoyanii
poznat' ego, a vo-vtoryh, potomu chto  zhitejskie,  mirskie  razgovory  o  zle
obrashchayut volyu chelovecheskuyu ko zlu. 4) Apostol hochet, chtoby bog ne  zabotilsya
o volah po sleduyushchim soobrazheniyam: razumnoe sozdanie imeet vlast' nad svoimi
postupkami cherez svobodu voli. Bog mozhet postavit' emu v zaslugu ili v  vinu
tot ili inoj postupok i voznagradit'  ili  nakazat'  ego  v  zavisimosti  ot
etogo. Poetomu zdes' neobhodimo osoboe providenie.  A  nerazumnye  tvari  ne
podchineny provideniyu. 5) CHelovek ne yavlyaetsya ustroitelem  prirody.  On  lish'
pol'zuetsya ee silami. Poetomu chelovecheskoe providenie ne rasprostranyaetsya na
neobhodimye yavleniya prirody. No dazhe prirodnye nedostatki i oshibki podchineny
bozh'emu provideniyu. Nakonec. Hotya vse nakazaniya za grehi opredelyayutsya bogom,
odnako te lyudi, kotorye podvergayutsya okoldovaniyu, ne vsegda yavlyayutsya  samymi
bol'shimi greshnikami. |to proishodit ili potomu, chto chert ne hochet, chtoby bog
nakazyval teh, kotoryh nechistyj schitaet po polnomu pravu svoimi,  ili  chtoby
oni ne pribegli k bogu za pomoshch'yu.

   Rassmatrivaetsya uzhas koldovstva. Ves' material zasluzhivaet togo, chtoby im
pol'zovalis' v propovedyah Sprashivaetsya: ne prevoshodyat li merzosti ved'm vse
to zlo, chto bog popuskal s sotvoreniya mira  do  nashih  dnej,  kak  v  smysle
prestupleniya, tak i v smysle nakazaniya i nanesennogo vreda? Na  etot  vopros
nekotorye hotyat otvetit' otricatel'no i glavnym obrazom  otnositel'no  viny.
Ved'  sovershaemyj  kem-libo  greh,  kotorogo  on   mozhet   legko   izbezhat',
prevoshodit greh, sovershaemyj drugim, kotorogo on ne mozhet  legko  izbezhat'.
|to yavstvuet iz slov Avgustina ("O grade  bozh'em"):  "Veliko  neravenstvo  v
sogreshenii, togda kak stol' velika  legkost'  v  nesogreshenii".  No  Adam  i
mnogie  drugie   kotorye   sogreshili,   nahodyas'   v   izvestnom   sostoyanii
sovershenstva, mogli by,  vsledstvie  podderzhki  blagodati  bozh'ej,  izbezhat'
sogresheniya, i v osobennosti Adam, sozdannyj v sostoyanii blagodati. Emu  bylo
legche izbezhat' greha, chem ved'mam, kotorye ne imeli podobnyh darov ot  boga.
Znachit, grehi ved'm nado pochitat' men'shimi,  chem  grehi  Adama  i  inyh.  Za
bol'shuyu vinu nalagaetsya  i  bol'shee  nakazanie.  Greh  Adama  byl  tyagchajshim
obrazom nakazan tem,  chto,  kak  izvestno,  ego  nakazanie  vmeste  s  vinoj
peredavalos' cherez pervorodnyj greh  na  vse  pokoleniya.  Poetomu  ego  greh
tyazhelee,  chem  vse  drugie  grehi.  Avgustin  govorit   otnositel'no   vreda
sleduyushchee: "To ili inoe nado schitat' zlym potomu, chto ono ustranyaet  dobro".
Znachit, tam, gde ustranyaetsya dobro, sovershaetsya i bol'shee prestuplenie. Greh
praroditelej nanes mnogo vreda kak v vidimoj prirode, tak i v  darah  bozh'ej
blagodati, tak kak lishil nas chistoty i bessmertiya, chego nel'zya skazat' ni  o
kakom drugom posleduyushchem grehe. Znachit, i vred, prishedshij v mir cherez Adama,
bol'she, chem vred, nanosimyj ved'mami. Protiv etogo nado vozrazit' sleduyushchee:
to, chto soderzhit bol'she vidov zla, nado  schitat'  bolee  znachitel'nym  zlom.
Takovy grehi ved'm. Ved' oni mogut s bozh'ego popushcheniya  prichinit'  vsyacheskoe
zlo kak blagam prirody, tak i chelovecheskomu schast'yu. |to  vidno  iz  papskoj
bully. Adam sogreshil tol'ko tem, chto sovershil  zapreshchennoe.  No  on  ne  byl
skvernym sam po sebe. A kolduny i drugie greshniki greshat, sovershaya  to,  chto
vo vseh otnosheniyah skverno. Poetomu ih grehi tyazhelee  drugih  grehov.  Greh,
vytekayushchij iz opredelennoj  zloby,  tyazhelee,  chem  vytekayushchij  iz  neznaniya.
Ved'my prezirayut iz zloby veru i tainstva very, kak eto i  bylo  mnogimi  iz
nih priznano na  processah.  Otvet:  CHto  zlo,  sovershaemoe  nyne  ved'mami,
prevoshodit vse  zlo,  kotoroe  bog  dopuskal  kogda-libo,  eto  mozhet  byt'
dokazano troyakim obrazom: 1) obshchim sravneniem ih deyanij s drugimi porokami v
mire; 2) chastnym sravneniem otdel'nyh vidov ih deyanij s drugimi  sueveriyami,
svyazannymi s zaklyucheniem dogovora s d'yavolom;  3)  sravneniem  ih  deyanij  s
grehami zlyh angelov i praroditelej. Zlo troyako i sostoit iz viny, nakazaniya
i   vreda.   |tomu   troyakomu   zlu   protivopostavlyaetsya   troyakoe   dobro:
nravstvennost', radost' i pol'za. Vine  protivopostavlyaetsya  nravstvennost',
nakazaniyu - radost', vredu -  pol'za.  CHto  vina  ved'm  prevoshodit  vsyakij
drugoj greh, vidno iz sleduyushchego: po slovam svyatogo Fomy (11,  22,  2),  pri
grehe mnogoe vzveshivaetsya, vsledstvie chego mozhno uznat' stepen' ego tyazhesti.
Otsyuda vytekaet, chto odin i tot zhe greh u odnogo nado schitat' bolee  legkim,
a u drugogo bolee tyazhkim. Tak, yunosha, vedushchij nepotrebnyj obraz zhizni, mozhet
byt' nazvan greshashchim, starik, sovershayushchij to zhe sumasshedshim. Hotya greh Adama
otnositel'no nekotoryh obstoyatel'stv i tyazhelee vseh drugih grehov, t. k.  on
pal iz-za neznachitel'nogo vnutrennego iskusheniya i mog by okazat' emu bol'shee
soprotivlenie vsledstvie toj bozh'ej blagodati,  s  kotoroj  on  byl  sozdan,
odnako, otnositel'no vida i velichiny, a takzhe otyagchayushchih obstoyatel'stv posle
Adama bylo soversheno mnogo velikih grehov, prevoshodyashchih  Feh  Adama.  Sredi
etih grehov osobenno vydelyayutsya grehi koldunov. |to yasno iz sleduyushchego: odin
greh mozhet byt' bol'she drugogo ili po posledstviyam, kak greh  Lyuficera,  ili
po vseobshchnosti, kak greh Adama, ili po gnusnosti,  kak  greh  Iudy,  ili  po
trudnosti proshcheniya', kak greh protiv Svyatogo Duha,  pli  po  opasnosti,  kak
greh neznaniya, ili po strastnosti, kak Plotskij  greh,  ili  po  oskorbleniyu
bozh'ego  velichiya,  kak  greh  yazycheskogo  bogosluzheniya  i  neveriya,  ili  po
trudnosti preodoleniya, kak greh gordosti, ili po duhovnoj slepote, kak  greh
gneva. Posle greha Lyuficera grehi ved'm  prevoshodyat  vse  inye  grehi.  Oni
gnusny, ibo ved'my otvergayut raspyatogo. Oni polny plotskih vozhdelenij, t. k.
ved'my tvoryat plotskuyu skvernu s besami. Oni polny duhovnoj slepoty,  t.  k.
ved'my brosayutsya v dikoj radosti i zlobe na kazhdoe vreditel'stvo cheloveku  i
zhivotnym. Greh tem tyazhelee, chem bol'she greshashchij otdalyaetsya ot boga.  CHelovek
otdalyaetsya  dal'she  vsego  ot  boga  iz-za  neveriya.  Poetomu  i  koldovstvo
soprovozhdaetsya bol'shim neveriem, chem vse drugie  grehi.  |to  ob®yasnyaetsya  i
slovom "eres'", oboznachayushchim otpadenie ot very i  prebyvanie  vsyu  zhizn'  vo
grehe. Greh neveriya zaklyuchaetsya v protivlenii vere.  |to  mozhet  proishodit'
dvoyakim obrazom: ili protivleniem eshche ne prinyatoj vere, ili protivleniem uzhe
prinyatoj vere. V pervom sluchae - eto neverie yazychnikov. Vo vtorom sluchae  my
imeem  dve  vozmozhnosti:  protivlenie  vere,  prinyatoj  lish'   vneshne,   ili
protivlenie  vere,  prinyatoj  vnutrenne.  Evrei,  prinimayushchie   hristianstvo
vneshne, otnosyatsya k pervoj gruppe, a eretiki - ko vtoroj. Otsyuda  yasno,  chto
eres' ved'm sredi treh vidov neveriya yavlyaetsya samoj tyazhkoj. |to dokazyvaetsya
avtoritetom svyatogo Fomy (II, 2), utverzhdayushchego sleduyushchee: "Im bylo by luchshe
ne znat' puti pravdy, chem opyat' otpast' posle poznaniya ee". K tomu  zhe,  kto
ne ispolnyaet obeshchannogo, greshit tyazhelee, chem tot,  kto  ne  ispolnyaet  togo,
chego  on  ne  obeshchal.  Tyazhel  greh  eretikov  potomu,  chto  oni,   ispoveduya
hristianskuyu veru, vse zhe protivyatsya  ej  i  unichtozhayut  ee  huzhe  evreev  i
yazychnikov. Ved'my nazyvayutsya takzhe otpavshimi (apostatami). Po slovam svyatogo
Fomy (II, 2, 12) apostaziya zaklyuchaetsya v otpadenii ot boga i ot religii. |to
otpadenie mozhet proishodit' razlichnymi putyami: cherez veru, cherez religiyu ili
cherez duhovnyj san. Rajmund  i  Gostiensis  govoryat,  chto  otpadenie  -  eto
nerazumnoe  vystuplenie  iz  sostoyaniya   very,   poslushaniya   ili   religii.
Vystuplenie iz pervogo sostoyaniya neminuemo vlechet za soboj vystuplenie i  iz
vtorogo. No ne naoborot. Poetomu vystuplenie iz pervogo sostoyaniya grehovnee,
chem oba drugih. Otpadenie ved'm yavlyaetsya tem bolee tyazhkim  grehom,  chto  oni
narochno zaklyuchayut  dogovor  s  d'yavolom.  My,  inkvizitory,  nahodili  takih
zhenshchin, kotorye otvergali ves' simvol very, drugie zhe otvergali tol'ko chast'
ego. No vse otvergali tainstvo ispovedi. Voznikaet vopros: kak  smotret'  na
greh teh ved'm, kotorye sohranyaya v serdce svoem veru v boga, prinosyat  chertu
vneshnie priznaki pochitaniya i povinuyutsya emu? Na eto nado otvetit'  sleduyushchim
obrazom: otstupnichestvo mozhet byt' dvoyakim:  1)  v  forme  vneshnih  dejstvij
neveriya  bez  narochno  zaklyucheniya  dogovora  s   d'yavolom.   Tak   postupaet
hristianin, prozhivayushchij v magometanskih stranah i prinimayushchij obryady islama.
2) V forme vneshnih dejstvii neveriya s zaklyucheniem dogovora s  d'yavolom.  Tak
postupayut ved'my. Pervuyu gruppu nel'zya nazvat' otstupnikami  ili  eretikami,
no ih prostupok nel'zya ne nazvat' smertnym grehom. Tak,  Solomon  poklonyalsya
bogam svoih zhen. Poklonyat'sya d'yavolu iz straha - ne sluzhit opravdaniem. Ved'
po slovam Avgustina, luchshe umeret' ot goloda, chem poest'  zhertvennogo  myasa.
No kak by ved'my ni sohranyali v serdce svoem veru, a na yazyke  ee  otricali,
oni vse sochtutsya otstupnicami vsledstvie zaklyucheniya dogovora  s  d'yavolom  i
soyuza s adom. Al'bert Velikij ("O  zhivotnyh",  8)  utverzhdaet:  "U  koldunov
vsegda  mozhno  ustanovit'  otstupnichestvo  i  slovom,  i  delom.  Kogda  oni
proiznosyat svoi zaklinaniya, oni zaklyuchayut otkrytyj dogovor  s  demonom.  |to
otstupnichestvo na slovah. Esli zhe eto proishodit cherez  posredstvo  prostogo
deyaniya, to zdes' my imeem otstupnichestvo na dele. A tak kak pri etom  vsegda
pozoritsya vera vsledstvie togo, chto ot  demona  ozhidayut  togo,  chto  nadobno
ozhidat'  ot  boga,  to  poetomu  dogovor  s   d'yavolom   trebuetsya   schitat'
otstupnichestvom".  Znachit,  uchenye  priznayut  dvojnoe   otstupnichestvo,   no
molchalivo priznayut i tretij ego vid, a imenno  -  otstupnichestvo  v  serdce.
Esli etogo poslednego vida i net nalico, to i togda ved'my dolzhny pochitat'sya
apostatami i nesti nakazaniya, prednaznachennye eretikam i apostatam. Eshche odna
pagubnaya storona svojstvenna prestupleniyam ved'm. Vsledstvie okazannogo  imi
pochitaniya d'yavola - esli tol'ko oni ne poluchili otpushcheniya etogo greha -  vse
ih postupki, bud' to horoshie ili durnye,  nado  schitat'  grehovnymi.  Takovo
mnenie svyatogo Fomy (II, 2, 10) i Avgustina ("O grade bozh'em" XXVIII, 1,  2)
skazavshego: "Vsya zhizn' neveruyushchih -  greh".  Ved'my  zasluzhivayut  nakazanij,
prevyshayushchih vse sushchestvuyushchie nakazaniya. Pozornye dela ved'm prevoshodyat  vse
drugie prestupleniya. Oni podlezhat  nakazaniyu  vdvojne:  kak  eretiki  i  kak
apostaty.  Soglasno  Rajmundu,  eretiki  nakazyvayutsya  chetyr'mya   sposobami:
otlucheniem, otresheniem  ot  dolzhnosti,  konfiskaciej  imushchestva  i  telesnoj
smert'yu. Tyazhkie nakazaniya polagayutsya takzhe  soobshchnikam  ved'm:  ukryvatelyam,
posobnikam i zashchitnikam. Sverh otlucheniya, eretiki  s  ih  spospeshnikami,  do
vtorogo kolena po otcovskoj linii i do pervogo kolena po materinskoj  linii,
lishayutsya  prava  pol'zovaniya  cerkovnymi  beneficiyami  zameshcheniya   cerkovnyh
dolzhnostej. Esli eretik, posle raskrytiya, totchas zhe ne otrechetsya  ot  svoego
zabluzhdeniya, to on,  buduchi  miryaninom,  dolzhen  byt'  totchas  sozhzhen.  Ved'
fal'shivomonetchiki totchas zhe umershchvlyayutsya. A vo skol'ko raz  prestupnee  etih
poslednih lyudej, fal'shivyashchie veru! Esli eretikom  okazalos'  lico  duhovnogo
sana, to ono torzhestvenno lishaetsya sana i  peredaetsya  svetskoj  vlasti  dlya
kazni. Esli zhe eretik otrechetsya ot svoih  zabluzhdenij,  to  on  brosaetsya  v
tyur'mu na pozhiznennoe zatochenie. Nakazanie im smyagchaetsya, esli oni klyatvenno
otrekutsya ot eresi. O razlichnyh vidah sudebnoj procedury smotri tret'yu chast'
nastoyashchej knigi. Nel'zya schitat' dostatochnymi eti nakazaniya dlya  ved'm.  Ved'
oni ne prostye eretiki, a otstupnicy, kotorye ne tol'ko otrekayutsya ot  very,
no otdayutsya i telom, i dushoyu demonam, a takzhe  prisyagayut  emu  na  vernost'.
Poetomu, esli dazhe oni raskayutsya i obratyatsya k vere,  oni  ne  zatochayutsya  v
pozhiznennuyu tyur'mu, a predayutsya smerti. Ne  men'she  vina  teh,  kto  obuchaet
zapreshchennomu  i  obuchaetsya  emu.  Zakony  naznachayut  takim  prestupnikam   v
nakazanie konfiskaciyu imushchestva i lishenie grazhdanskih prav.  Kto  s  pomoshch'yu
volhvovaniya sklonit zhenshchinu k bludu, tot brosaetsya na s®edenie zveryam

   Ob®yasnyaetsya, chto ved'my okoldovyvayut kak nevinnyh,  tak  i  greshnikov.  S
bozh'ego popushcheniya mnogie nevinnye okoldovyvayutsya za chuzhie grehi, a imenno za
grehi ved'm. |to ne predstavlyaetsya udivitel'nym. Svyatoj Foma  (II,  2,  108)
ukazyvaet, chto bog sovershenno  spravedlivo  dopuskaet  eto.  Pri  etom  Foma
govorit o treh rodah nakazanij: 1) Nakazaniya odnih po  vine  drugih,  t.  k.
odin chelovek yavlyaetsya  kak  by  veshch'yu  drugogo.  Synov'ya  predstavlyayutsya  do
izvestnoj stepeni veshchami svoih otcov, a raby i skot - predstavlyayutsya  veshchami
svoego hozyaina. Tak, synov'ya vremenami nakazyvayutsya za vinu svoih otcov. Syn
Davida, rozhdennyj ot prelyubodeyaniya, umer rano. 2) Greh odnogo  perehodit  na
drugogo (a sootvetstvenno s etim i  nakazanie).  |to  proishodit:  a)  cherez
podrazhanie; tak, synov'ya podrazhayut greham otcov, a raby greham gospod  i  za
eto preterpevayut nakazaniya;  b)  cherez  grehi  naroda,  t.  e.  kogda  grehi
podchinennyh privodyat k tomu, chto u nih skvernye, greshnye nachal'niki. V knige
Iova chitaem: "On pozvolyaet licemeram gospodstvovat' za  grehi  naroda:  Greh
peredaetsya takzhe drugim (as nim vmeste i  nakazanie)  putem  sokrytiya  chuzhih
grehov. |tot sluchaj imeet mesto, kogda nachal'niki  ne  nakazyvayut  vinovatyh
podchinennyh. Vot,  naprimer,  odin  iz  nas,  inkvizitorov,  nashel  selenie,
kotoroe, vsledstvie vysokoj smertnosti sredi naseleniya, pochti  vymerlo.  Tam
hodila molva, chto odna pohoronennaya  zhenshchina  postepenno  proglatyvala  svoj
savan v grobu i chto chuma  do  teh  por  ne  prekratitsya,  poka  zhenshchina  eta
polnost'yu ne  proglotit  savana.  Posle  soveshchaniya  mestnyh  vlastej  mogila
zhenshchiny byla razryta. Prisutstvuyushchie uvideli, chto uzhe pochti polovina  savana
byla  proglochena  trupom.  Kogda  starosta  eto  uvidel,   on   vytashchil,   v
vozbuzhdenii, mech, otrubil trupu golovu i vybrosil ee iz mogily,  posle  chego
chuma totchas  zhe  prekratilas'.  Pri  posledovavshem  inkvizicionnom  processe
obnaruzhilos', chto zhenshchina eta v prodolzhenie dolgogo vremeni byla  kudesnicej
i charodejkoj. Vlasti ne presledovali ee. Znachit, s bozh'ego popushcheniya,  grehi
etoj zhenshchiny pali na nevinnyh, kotorye i ponesli za nee  nakazanie.  3)  Bog
popuskaet okoldovanie nevinovnyh takzhe i dlya togo, chtoby  vozbuzhdalas'  etim
vzaimopomoshch' v chelovecheskom obshchestve i chtoby ego chleny bol'she zabotilis'  ob
umen'shenii greha v svoej srede. Primerom etomu  -  greh  Ahora  (Kniga  Iis.
Navina, gl. VII). My mozhem pribavit' k etomu eshche dva vida  nakazanij,  kogda
iskupayut vinu dobrye za skvernyh ili zhe skvernye  za  skvernyh.  U  Graciana
(XXIII, 5) chitaem:  "Sluchaetsya,  chto  bog  nakazyvaet  skvernyh  cherez  teh,
kotorye  imeyut  zakonnuyu  vlast'  ispolnit'  eto  po  ego  prikazaniyu.   |to
proishodit dvoyakim obrazom: vremenami na pol'zu nakazyvayushchih (vspomnim,  kak
on nakazal cherez svoj narod hananeyan), a vremenami bez etoj pol'zy, no chtoby
nakazat' i nakazyvayushchih (nado vspomnit', kak bog  nakazal  rod  Ven'yamina  i
unichtozhil ego pochti polnost'yu). Sluchaetsya emu nakazyvat' i svoi  narody,  ne
zhelayushchie povinovat'sya emu, no  stremyashchiesya  sledovat'  svoim  vozhdeleniyam  i
vredyashchie sami sebe, kak  eto  proishodit  v  dannoe  vremya  s  ego  narodom,
stradayushchim  pod  vlast'yu  turok".  Kakovo  by  ni  bylo  osnovanie   bozh'ego
nakazaniya, nakazuemyj dolzhen terpelivo vyderzhat' ego. Inache  ono  stanovitsya
bichom ne dlya udovletvoreniya, no dlya mesti, t. e. dlya dal'nejshego  nakazaniya.
Vo Vtorozakonii (gl. XXXII) chitaem: "Ogon' (t. e. svetskoe nakazanie) zazhzhen
v moej yarosti (t. e. v nakazanii, ibo inoj yarosti v boge net),  i  on  budet
goret' do poslednego predela preispodnej" (t. e. mest' nachnetsya tam i  budet
goret' do poslednego osuzhdeniya).  Tolkovanie  eto  prinadlezhit  Avgustinu  i
nahoditsya v De poenitdist 4 O Auctoritas. Esli zhe chelovek vyterpel iskus  do
konca, to on zasluzhil iskupleniya,  hotya  by  on  i  byl  nakazan  sud'eyu  za
charodeyaniya ili kak koldun, i imenno v zavisimosti ot svoego raskayaniya i roda
prestupleniya. Estestvennaya smert', sluzha, pravda,  krajnim  ustrasheniem,  ne
yavlyaetsya  dostatochnoj  dlya  polnogo  iskupleniya,  t.  k.  ona  "Rednaznachena
prirodoj dlya nakazaniya za pervorodnyj greh, hotya Skott i utverzhdaet, chto ona
iskupaet greh, esli vstrechena s pokornost'yu. Odnako  nasil'stvennaya  smert',
yavlyaetsya li ona zasluzhennoj ili nezasluzhennoj, vsegda  iskuplyaet  greh  esli
ona vstrechena v terpenii i s blagodarnost'yu. Zdes' my govorili o nakazaniyah,
nalagaemyh za grehi drugih lyudej. Za sobstvennye grehi bog bichuet i v zemnoj
zhizni i glavnym obrazom - popushcheniem okoldovanij. V knige Tovita  (gl.  VII)
govoritsya:  "Nad  temi,  kotorye  predany  pohoti,  d'yavol   vzyal   vlast'".
Okoldovanie proishodit tut  v  pervuyu  ochered'  v  vide  navedeniya  polovogo
bessiliya. Narodu nado ob®yasnit', chto takoe sud na nebe: bog nakazyvaet dvumya
nakazaniyami - duhovnym i zemnym. Pervoe  nikogda  ne  nalagaetsya  bez  viny.
Vtoroe zhe nalagaetsya vremenami i bez viny, no  ne  bez  osnovaniya.  Duhovnoe
nakazanie troyako: 1) lishenie blagodati; 2)  lishenie  proslavleniya;  3)  muki
adskogo  ognya.  Zemnoe  nakazanie  nalagaetsya  bogom  vsledstvie   sleduyushchih
prostupkov: 1) za vinu drugogo; 2) bez chuzhoj i sobstvennoj viny, no  ne  bez
osnovaniya. Osnovaniya nalozheniya bogom nakazanij ukazany u Petra  Lombardskogo
(Kniga sentencij IV, 15, 2) i zaklyuchayutsya v  sleduyushchem:  1)  chtoby  bog  byl
proslavlen.  |to  proishodit,  kogda  chudesnym  obrazom  nakazanie  ili  bich
ustranyayutsya. Primer: izlechenie sleporozhdennogo (Ev. ot Ioanna,  gl.  9);  2)
chtoby uvelichit' zaslugi cherez uprazhnenie v terpenii. Primery: Iov (gl. 1)  i
Tovit (gl. 2); 3) chtoby ohranit' dobrodetel' cherez prinizhenie bicha.  Primer:
Pavel, govoryashchij o  sebe  samom  sleduyushchee  (2  Korinf,  12):  "CHtoby  ya  ne
prevoznosilsya chrezvychajnost'yu otkrovenij,  dano  mne  zhalo  v  plot',  angel
satany". Po mneniyu  Remigiya,  eto  byla  izvestnaya  telesnaya  slabost'.  Vot
osnovaniya dlya nakazaniya bez viny; 4) chtoby  vechnoe  osuzhdenie  nachalos'  uzhe
zdes' i chtoby bylo pokazano, chto nas ozhidaet v adu.  Primery:  Irod  (Deyaniya
XII) i Antioh (2  Makkaveev,  9);  5)  chtoby  chelovek  ochistilsya  ili  cherez
izgnanie viny (primer: Mariam porazhennaya prokazoj,  Kniga,  XIII),  ili  dlya
iskupleniya nakazaniya (primer: David, lishennyj  prestola  posle  sovershennogo
prelyubodeyaniya, 2 Kn.  Carstv).  Mozhno  takzhe  skazat',  chto  vse  nakazaniya,
nalagayutsya na nas za nashu vinu, po krajnej mere, unasledovannuyu,  s  kotoroj
my rodilis'. Esli zhe govorit' o tret'em nakazanii, a imenno  -  o  nakazanii
vechnogo osuzhdeniya, v kotorom budut nahodit'sya  ved'my,  to  pust'  nikto  ne
somnevaetsya v tom, chto ved'my budut muchimy bol'she vseh drugih  osuzhdennyh  i
proklyatyh. Ved' vo Vtorozakonii (XXV) govoritsya: "Po razmeru greha  budet  i
rod nakazaniya".

   Ob®yasnyaetsya vyskazannaya istina sravneniem  charodeyanij  s  drugimi  vidami
sueverij  Vyskazannaya  istina  otnositel'no   gnusnosti   prestuplenij   pri
koldovstve dolzhna byt' dokazana sravneniem ih s drugimi deyaniyami koldunov  i
kudesnikov. Imeetsya 14 vidov sueverij  soglasno  troyakogo  roda  proricanij.
Pervyj iz nih proishodit putem yavnogo prizyvaniya  demonov.  Vtoroj  -  putem
molchalivogo sozercaniya polozheniya  ili  dvizheniya  predmetov,  kak,  naprimer,
zvezd, dnej, chasov i t. d. Tretij - putem sozercaniya postupkov cheloveka, dlya
vyyavleniya chego-nibud'  sokrovennogo.  |to  nosit  nazvanie:  "zhrebij".  Vidy
pervogo roda proricanij, proishodyashchie putem yavnogo prizyvaniya demonov,  sut'
sleduyushchie:  volshebstvo,   gadanie   po   snam,   nekromantiya,   pifonicheskie
prorochestva, geomantiya,  gidromantiya,  aeromantiya,  piromantiya  i  pochitanie
pernatyh. Smotri u svyatogo Fomy II, 2, 95, 26, 4 Igi Uur i 5 Nec  mirum.  Ko
vtoromu  rodu  proricanij  prinadlezhat:   genetliaki,   garuspicy,   avgury,
hiromantiya i spatulamantiya. Razlichny  vidy  tret'ego  roda  proricanij,  vse
otnosyashchiesya k tak nazyvaemym  zhrebiyam,  imeyushchim  cel'yu  gadanie  po  tochkam,
palochkam i figurkam, vylitym iz olova. Ob etom govorit svyatoj Foma  (II,  2,
26, 4, pertotum). Pozornye postupki ved'm prevoshodyat vse eti  prestupleniya,
chto vidno iz vysheprivedennogo perechnya ih. O drugih, eshche bolee  melkih  vidah
sueverij i govorit' ne stoit. Vidami pervogo  roda  predskazanij  volshebniki
morochat cheloveka raznymi obmanami chuvstv. Tak, telo  predstavlyaetsya  organam
zreniya i osyazaniya inym, chem ono est' v dejstvitel'nosti. Odnako  ved'mam  ne
dovol'no ustranyat' polovye organy putem obmana chuvstv, i ona navodit na nego
polovoe bessilie, tak chto zhenshchina ne mozhet zachat',  a  muzhchina  ne  sposoben
proizvesti polovogo soitiya, hotya by polovoj organ i ne  byl  u  nego  udalen
ved'mami. Ne pribegaya k obmanu chuvstv, oni proizvodyat takzhe  vykidyshi,  esli
zachatiya ne udalos' im predotvratit'. Oni zhe navodyat  beschislennoe  mnozhestvo
drugih zol i chasto poyavlyayutsya v razlichnyh oblikah zverej,  kak  eto  i  bylo
pokazano  vyshe.  Vtoroj  rod  predskazanij  nazyvaetsya  takzhe  nekromantiej,
imeyushchej cel'yu vyzyvanie umershih i besedu s nimi. Soglasno |timologii Isidora
Sevil'skogo (gl. 3) slovo "nekromantiya" Proishodit ot grecheskogo necros, chto
oboznachaet  smert',  i  ot  niantera,   t.   e.   predskazanie.   Nekromanty
predskazyvayut budushchee po krovi cheloveka ili  zhivotnogo,  nablyudaya,  kak  ona
skazyvaetsya ili svertyvaetsya. Oni znayut, chto demony lyubyat krov',  t.  e.  ee
prolitie. Kogda nekromanty vyzyvayut usopshih, to demony poyavlyayutsya vmesto nih
i otvechayut vmesto nih na voprosy. Nekromantiej zanimalas' i  ta  volshebnica,
kotoraya po nastoyaniyu Saula yakoby vyzvala prizrak Samuila (1 Kn. carstv, 28).
No pust' nikto ne dumaet, chto eto  dopustimo,  esli  ob  etom  rasskazano  v
Svyashchennom Pisanii. Ved' v poslanii k Simplicianu Avgustin govorit: "Rassudku
ne protivorechit utverzhdenie, chto s bozh'ego razresheniya, ostavshegosya  sokrytym
ot volshebnicy i ot Saula, no bez vsyakogo vmeshatel'stva koldovskoj sily,  duh
pravednika predstal pred ochi carya, chtoby soobshchit' emu reshenie boga.  No  duh
Samuila ne byl potrevozhen v grobu. Predstal chuzhdyj prizrak, i byl  besovskij
obman chuvstv. |tot prizrak i nazvan v  pisanii  Samuilom".  V  tret'em  rode
predskazanij,  nazyvaemom  takzhe  predskazaniyami  po  snam,  nado  razlichat'
dvoyakoe: 1) ispol'zovanie snov dlya raskrytiya tajn s pomoshch'yu  zlyh  duhov,  s
kotorymi gadal'shchiki po snam zaklyuchayut narochitye dogovory; 2)  ugadyvanie  po
snam budushchego pri tolkovanii ih kak bozh'ego naitiya ili pri ob®yasnenii ih  iz
vnutrennih ili vneshnih estestvennyh prichin. Takoj rod  gadanij  ne  yavlyaetsya
nedozvolennym. Smotri u svyatogo Fomy, tam  zhe.  CHtoby  slushateli  mogli  eto
luchshe ponyat', propovedniku nadobno nachinat'  svoe  ob®yasnenie  s  angelov  i
raz®yasnit', chto angely, obladaya ogranichennoj siloj, mogut  raskryt'  budushchee
luchshe vsego tem, kotorye obladayut osobym  predraspolozheniem  k  takogo  roda
soobshcheniyam.  Predraspolozhenie  zhe  sil'nee  vsego  noch'yu,   kogda   pokoyatsya
vnutrennie  i  vneshnie  dvizheniya,  kogda  prekrashchayutsya  ispareniya  i   kogda
pishchevarenie sovershilos'. |to proishodit na zare. Bolee zhe  sovershennye  lyudi
sposobny  vnimat'  golosu  angela  vo  vsyakoe  vremya  dnya  i  nochi,  kak   v
bodrstvuyushchem  sostoyanii,  tak  i  vo  sne.  Veshchie  sny  takzhe   zavisyat   ot
estestvennyh prichin, kak utverzhdaet Aristotel' ("O sne i bodrstvovanii"). Vo
sne priroda pokazyvaet dushe razlichnye predraspolozheniya tela k tem  ili  inym
zabolevaniyam. Tak, naprimer, esli kto grezit ob ogne, to eto  priznak  togo,
chto v nem preobladaet  holericheskij  temperament.  Esli  komu  snitsya  nechto
letayushchee po vozduhu, kak, naprimer,  muhi,  to  eto  ukazyvaet  na  razvitie
sangvinisticheskih svojstv. Snovideniya o vode ili o  vodyanistyh  zhidkostyah  -
priznak flegmy, a snovideniya o zemle - priznak melanholii. Poetomu  i  vrachi
chasto rassprashivayut o snah, chtoby uznat', chto proishodit s telom, kak eto  i
ukazyvaetsya Aristotelem. Inache pol'zuyutsya snovideniyami ved'my. Kogda oni  ne
hotyat telesno uchastvovat' v poletah, to oni, zhelaya uznat', chto proishodit  s
ih uletevshimi edinomyshlennikami, lozhatsya spat' na levyj  bok,  prizyvaya  pri
etom svoego cherta i vseh demonov. Togda im  v  videnii  predstavlyaetsya  vse.
Kogda oni hotyat cherez demonov uznat' chto-nibud' sokrovennoe o lyudyah, to  dlya
etogo oni pol'zuyutsya snami zhe. |togo  oni  dostigayut  s  pomoshch'yu  zaklyucheniya
narochitogo dogovora s d'yavolom, otdavaya emu sebya i telom  i  dushoj,  prinosya
polnoe otrechenie ot very svoim bogohul'stvennym yazykom i zhertvuya  svoih  ili
chuzhih detej demonam. Est' eshche drugoj sposob predskazanij, idushchij  so  vremen
Apollona  (Tianskogo),  soglasno  utverzhdeniyu  Isidora  Sevil'skogo.   Zdes'
veshchaniya  proizvodyatsya  ne  tolkovaniem  snov  i  ne  vyzyvaniem  usopshih,  a
poluchayutsya iz  ust  besnovatyh,  kakovoj  byla  ta  sluzhanka,  kotoraya,  kak
utverzhdayut  Deyaniya  (gl.  XVI),  hodya  za  apostolom  Pavlom  i  za  drugimi
apostolami v prodolzhenie mnogih dnej, utverzhdala,  chto  eti  lyudi  vozveshchayut
put' spaseniya, posle chego Pavel, voznegodovav, povelel duhu  vyjti  iz  nee.
Izlishne provodit' zdes' sravnenie s ved'mami. Ne  stoit  podrobno  opisyvat'
vse drugie bolee melkie vidy sueverij. Iz skazannogo yasno, chto dazhe naibolee
znachitel'nye mezhdu nimi ustupayut charodeyaniyam  ved'm.  Esli  zhe  propovedniku
zahochetsya  govorit'  o  drugih  vidah  predskazanij,  to  pust'  ukazhet   na
geomantiyu, t. e.  predskazaniya  po  zemnym  telam,  na  gidromantiyu,  t.  e.
predskazaniya po vode ili l'du, na aeromantiyu, t. e. predskazaniya po vozduhu,
na piromantiyu, t. e. predskazaniya po ognyu, i t. d. S  molchalivym  prizvaniem
demonov i s molchalivym zaklyucheniem dogovora s nimi proizvodyat svoi dejstviya:
1) genetliaki, ili astrologi, predskazyvayushchie sud'bu po  raspolozheniyu  zvezd
pri rozhdenii cheloveka; 2) auruspicy, predrekayushchie sud'bu po raznym priznakam
dnej i chasov; 3) avgury,  veshchayushchie  sobytiya  po  poletu  i  kriku  ptic;  4)
tolkovateli budushchego po  slovam  lyudej;  5)  hiromanty,  prorochestvuyushchie  po
liniyam  ruki  ili  po  lopatke  zhivotnyh.  Ob  etom  i   o   mnogom   drugom
interesuyushchiesya prochtut u Nidera ("Kniga nastavlenij"), gde oni najdut  takzhe
ukazanie, chto razresheno i chto ne razresheno. No charodeyaniya ved'm  nikogda  ne
razreshayutsya.

   Semnadcatyj  vopros  ob®yasnyaet  pyatnadcatyj   putem   sravneniya   tyazhesti
prestupleniya  ved'm  s  lyubym  grehom  demonov  Prestupnost'  deyanij   ved'm
prevyshaet dazhe grehi i padenie zlyh angelov. Esli ih vina stol'  velika,  to
ne men'she i predugotovannoe im v adu nakazanie. Tyazhest' ih viny yavstvuet  iz
sleduyushchih osnovanij. 1) Greh  zlyh  angelov  neprostitelen.  No  tyazhest'  ih
prestupleniya ne stol' velika, kak u  ved'm,  kotorye,  vstupaya  v  sostoyanie
blagodati  cherez  svyatoe  kreshchenie,  samovol'no  pokidayut  eto  sostoyanie  i
otricayut veru. 2) Neprostitel'nost' greha satany Avgustin  vyvodit  iz  togo
soobrazheniya, chto satanu nikto ne iskushal. CHem  vyshe  soznanie,  tem  tyazhelee
soznatel'no sovershennyj greh. Raskayanie nedostupno emu. Poetomu on ne  mozhet
poluchit' i proshcheniya. Vse sushchestvo ego otvrashcheno ot boga. Takogo sostoyaniya  u
cheloveka ne byvaet. U nego telo vsegda soprotivlyaetsya duhu. No  greh  satany
vo   mnogih   otnosheniyah   men'she   greha   ved'm.   Po   slovam    Ansel'ma
Kenterberijskogo, satana sogreshil iz-za gordosti, ne imeya pered tem nikakogo
predstavleniya  o  nakazanii  za  kakoj-libo  prostupok.  A  ved'my  znayut  o
nakazaniyah postigshih za charodeyaniya uzhe mnogih. Oni znayut takzhe  prestupleniya
satany i ego  nakazanie.  Nesmotrya  na  eto,  oni  prodolzhayut  sovershat'  po
glubochajshej zlobe ih serdca svoi pozornye dela, k tomu zhe, satana pal tol'ko
iz sostoyaniya nevinnosti i bolee ne  mog  v  nego  vozvratit'sya.  Ved'ma  zhe,
poluchivshaya blagodarya tainstvu  svyatogo  kreshcheniya  sostoyanie  neporochnosti  i
snova pokidayushchaya ego, tem samym greshit nesravnenno bol'she,  chem  satana.  3)
Satana sogreshil protiv Tvorca, my  zhe,  i  prezhde  vsego  ved'my,  sogreshaem
protiv Tvorca i protiv Spasitelya. 4) Satana  otstranilsya  ot  boga,  kotoryj
dopustil ego sogreshit' i ne opekal ego pri etom s lyubov'yu. My zhe,  i  prezhde
vsego ved'my, otstranyaemsya cherez nashi grehi ot boga s ego popushcheniya, hotya on
i opekaet nas lyubov'yu i  osypaet  nas  dokazatel'stvami  svoej  milosti.  5)
Satana prebyvaet v svoej zlobe, tak kak bog otverg ego i ne darit emu  svoej
milosti. My  zhe,  prezrennye,  brosaemsya  k  skverne  charodeyanij,  hotya  bog
neustanno zovet nas obratno. 6) Satana prebyvaet nepreklonnym  protiv  boga,
nakazyvayushchego ego, no i zhelayushchego emu dobra. I satana,  i  greshniki  boryutsya
odinakovo protiv Sozdatelya. No, togda kak satana boretsya  protiv  togo,  kto
ego ishchet, my boremsya protiv togo, kto  za  nas  umiraet,  kotorogo,  glavnym
obrazom, i pozoryat, i  ponosyat  ved'my.  Razbor  vozrazhenij  vyyasnyaet  takzhe
pravdu putem sravneniya. 1) V nachale nastoyashchego voprosa my  pokazali,  pochemu
odin greh dolzhen schitat'sya tyazhelee drugogo i pochemu grehi ved'm  prevoshodyat
svoej tyazhest'yu vse drugie grehi. Otnositel'no nakazaniya  nado  skazat',  chto
kak vina Adama, tak i ego nakazanie dolzhny byt' rassmotreny  dvoyako:  ili  v
otnoshenii ego lichnosti, ili v otnoshenii ego  potomstva.  Posle  Adama  mnogo
gorazdo bolee tyazhkih grehov bylo sodeyano lyud'mi. On zhe  sogreshil  lish'  tem,
chto sdelal nehoroshij postupok, kakovoj byl  nehoroshim  ne  sam  po  sebe,  a
vsledstvie togo, chto on byl zapreshchen. Blud zhe, prelyubodeyanie i  ubijstvo  vo
vseh otnosheniyah plohi sami po sebe i zapreshcheny. Poetomu  i  nakazaniya  zdes'
dolzhny byt' tyazhelee. 2) Hotya  za  pervym  grehom  i  posledovalo  velichajshee
nakazanie, no eto proizoshlo ne pryamo, a kosvenno. Ved' cherez Adama  vse  ego
potomstvo poluchilo pervorodnyj greh. I lish' edinorodnyj  syn  bozhij  iskupil
ego. Sam zhe Adam prines pokayanie i byl spasen  Hristom.  Zdes'  i  sravneniya
byt' ne mozhet so skvernoj ved'm, kotorym nedostatochno svoih lichnyh grehov  i
kotorye postoyanno privlekayut k svoej skverne beschislennoe  mnozhestvo  drugih
lyudej. 3) Sluchaj vinovat v tom, chto greh Adama povlek za soboj  stol'  mnogo
vreda. Ved' priroda v ego vremya byla neisporchennoj, i emu  prishlos',  protiv
svoej voli, peredat' ej svoj neiskuplennyj greh iz pokoleniya v pokolenie. Iz
etogo ne sleduet, chto ego greh sam po sebe tyazhelee drugih grehov.

   Ukazanie, kak nado propovedovat' protiv pyati  vozrazhenij  miryan,  kotorye
pytayutsya dokazat', chto bog ne daet  d'yavolu  i  ved'mam  vlasti  proizvodit'
podobnye charodeyaniya  Propovednik  dolzhen  otnestis'  ostorozhno  k  nekotorym
vozrazheniyam protivnikov iz miryan, a takzhe i  neskol'kih  uchenyh,  otricayushchih
sushchestvovanie ved'm  i,  hotya  i  priznayushchih  za  demonom  vlast'  sovershat'
podobnye skverny, no ne schitayushchih vozmozhnym, chtoby eto svershalos' s  bozh'ego
popushcheniya. Oni ne hotyat verit', chtoby bog dopuskal stol'  uzhasnye  postupki.
Hotya eti vozrazheniya nesostoyatel'ny i sbivchivy,  my  vse  zhe  postaraemsya  ih
vyyavit'.  Nachnem  razbor  s  vozrazheniya,  budto  bog  ne   pozvolyaet   chertu
svirepstvovat' s takoj siloj protiv lyudej. Neobhodimo li bozh'e popushchenie pri
kazhdom  sovershenii  charodeyaniya  demonom  s   pomoshch'yu   ved'my?   Vozrazhateli
pol'zuyutsya tut pyat'yu argumentami, iz kotoryh yakoby  dolzhno  yavstvovat',  chto
bog podobnogo ne dopuskaet. Zatem delaetsya  zaklyuchenie,  chto  koldovstvo  ne
imeet nikakogo znacheniya na zemle. Pervyj argument kasaetsya  boga,  vtoroj  -
cherta, tretij - ved'my, chetvertyj - bolezni, pyatyj kasaetsya propovednikov  i
sudej, ratuyushchih protiv ved'm i proiznosyashchih prigovory protiv  nih.  Vot  eti
argumenty: 1) Bog mozhet nakazyvat' cheloveka za grehi; on  nakazyvaet  mechom,
golodom, smertnost'yu i mnogimi boleznyami,  kotorym  podverzhena  chelovecheskaya
priroda.  Bog  dovol'stvuetsya  etimi  nakazaniyami.  Pribavlyat'  eshche   drugie
nakazaniya (i imenno cherez koldovstvo) on ne razreshaet. 2) Esli  by  to,  chto
propoveduetsya o cherte,  bylo  pravdoj  a  imenno,  chto  on  navodit  polovoe
bessilie, prepyatstvuet zachatiyu, proizvodit prezhdevremennye rody,  umershchvlyaet
novorozhdennyh i t. d., to on mog by unichtozhit' ves' mir. V takom sluchae chert
sil'nee boga, i imenno sil'nee tainstva braka, ustanovlennogo sozdatelem. 3)
Govoryat, chto  okoldovanie  proishodit  v  nakazanie  za  grehi.  Odnako  eto
neverno. CHasto  stradayut  ot  tak  nazyvaemogo  koldovaniya  ne  greshniki,  a
pravedniki. Tak, naprimer, nevinnye  deti  bol'she  ot  etogo  stradayut,  chem
vzroslye. 4) Esli kto-nibud' mozhet prepyatstvovat' zlu,  no  emu  vse  zhe  ne
prepyatstvuet, a dopuskaet, to mozhno skazat', chto eto zlo sovershaetsya po vole
etogo lica. Bog vseblagij; on ne mozhet zhelat' zla. Poetomu  on  i  ne  mozhet
dopuskat' sovershenie  zla,  kotoroe  on  mozhet  predotvrashchat'.  To  zhe  i  v
otnoshenii bolezni.  Bolezni,  budto  by  yavlyayushchiesya  sledstviem  koldovstva,
podobny  estestvennym  boleznyam,  t.  e.  takim,   kotorye   proishodyat   po
estestvennym prichinam. Esli kto-nibud' ohromeet,  oslepnet,  pomeshaetsya  ili
umret, to eto legko mozhet proizojti po estestvennym prichinam. Poetomu nel'zya
bez dal'nejshego, pripisyvat' eto ved'mam. 5) Nikto iz sudej i  propovednikov
ne mozhet byt' uverennym v svoej sobstvennoj bezopasnosti  vvidu  ih  napadok
protiv tak nazyvaemyh ved'm i koldunov. Vozrazheniya protiv etih argumentov my
najdem v pervom i tret'em voprosah pervoj chasti nastoyashchej  knigi.  Zdes'  my
lish' kratko  kosnemsya  ih.  Vo-pervyh,  esli  govoryat,  chto  bog  dostatochno
nakazyvaet estestvennymi boleznyami, a imenno: smert'yu, mechom i  golodom,  to
na eto imeetsya troyakoe vozrazhenie: a)  bog  ne  ogranichil  svoyu  vlast'  nad
prirodoj estestvennymi prichinami i mozhet dejstvovat' i bez nih; b) bog  daet
svobodu voli cheloveku i ne  meshaet  polnost'yu  proyavleniyu  zloby  demonov  i
sledit, chtoby  iz  etih  dvuh  sil  poluchilos'  vozmozhno  bol'she  dobra  dlya
vselennoj. Poetomu bog i popuskaet ved'm tvorit'  skvernu;  v)  chert  ves'ma
muchaetsya, vidya, kak zlo, tvorimoe im cherez ved'm, perehodit v dobro i sluzhit
v proslavlenie imeni boga, v ukreplenie very, v sovershenstvovanie izbrannyh,
v nakoplenie zaslug pered Vsevyshnim. Znachit,  ne  bez  osnovaniya  charodeyaniya
dopuskayutsya im. Otvet na vtoroj argument vytekaet iz vysheskazannogo. Dobavim
sleduyushchee: chert ne mozhet schitat'sya sil'nee boga. Ved'  on  nichego  ne  mozhet
dostich' bez bozh'ego popushcheniya. Po sravneniyu s chelovecheskoj siloj on, odnako,
prevoshodit cheloveka. Ved' v knige  Iova  (gl.  41)  govoritsya:  "Net  takoj
vlasti, kotoraya sravnilas' by s nim". Pochemu bog skoree popuskaet koldovstvo
po  otnosheniyu  k  sposobnosti  detorozhdeniya,   chem   k   kakoj-libo   drugoj
sposobnosti? Ob etom my skazali vyshe  pri  razbore  voprosa,  pochemu  ved'my
mogut prepyatstvovat'  sposobnosti  detorozhdeniya  i  polovogo  soitiya.  Zdes'
dobavim, chto eto proishodit radi otvratitel'nosti akta i  chtoby  voshedshij  v
mir vsledstvie viny praroditelej pervorodnyj greh peredalsya etim  dejstviem.
Protiv tret'ego argumenta sleduet vozrazit' tak: chert  zhelaet  bol'she  vsego
sovratit' dobryh, hotya emu skoree vsego udaetsya sovratit'  zlyh,  vsledstvie
ih sklonnosti slushat'sya nechistogo. Tak i svetskij  vladyka  vosstaet  skoree
protiv togo, kto okazyvaet emu soprotivlenie i vredit ego vlasti, chem protiv
togo, kto etogo ne delaet. V  chetvertyh,  esli  kto-libo  mozhet  chemu-nibud'
pomeshat', no etogo ne delaet,  to  sovershenno  pravil'no  govoryat,  chto  eto
proizoshlo  po  ego  vole.  Esli  utverzhdayut,  chto  bog  vseblagij   i   chto,
sledovatel'no, on ne mozhet zhelat' soversheniya zla, to eto, konechno, verno. No
on mozhet dopuskat' zlo. Kak razlichit' bolezn', prichinennuyu okoldovaniem,  ot
estestvennoj bolezni? Esli ne staryj, zdorovyj chelovek srazu  budet  ohvachen
boleznennym nedugom, i vrachi ne najdut prichiny zabolevaniya ni v krovi, ni  v
zheludke, ni v  zaraze,  ni  v  otravlenii  yadovitymi  veshchestvami,  to  posle
dostatochnogo osmotra oni sochtut bolezn' porchej, navedennoj  ved'moj.  Odnomu
iz nas, inkvizitorov, stal izvesten takoj sluchaj: odin  znatnyj  iz  SHpejera
imel zhenu s udivitel'no upryamym harakterom. On ohotno ustupal  ej  vo  vsem.
Ona zhe ni vo chto ne stavila ego zhelaniya i vsyacheski  ponosila  ego.  Odnazhdy,
kogda on tol'ko chto pribyl domoj, zhena  po  obyknoveniyu  stala  osypat'  ego
uprekami. On hotel rasserdit'sya i ujti iz  domu.  ZHena  podbezhala  k  dveri,
cherez kotoruyu emu nadlezhalo  vyjti,  chtoby  ne  propustit'  ego,  i,  kricha,
utverzhdala, chto esli on ee, zhenu svoyu, ne udarit, to dokazhet, chto u nego net
pryamodushiya i chuvstva chesti. V otvet na eto, bez vsyakogo namereniya  prichinit'
ej vred, on podnyal ruku i pritronulsya vytyanutymi pal'cami k ee plechu. On tut
zhe upal na pol, poteryal soznanie i prolezhal dolgoe vremya bol'nym.  Zdes'  ne
moglo byt' zabolevaniya po estestvennym  prichinam.  Zdes'  my  imeem  delo  s
charodeyaniyami  ego  zheny.  Beschislennoe  mnozhestvo  podobnyh  sobytij   stalo
izvestno povsyudu. Est' lyudi, kotorye, zhelaya ubedit'sya, yavlyaetsya  li  bolezn'
sledstviem  okoldovaniya  ili  net,  l'yut  nad  bol'nym  v  misku   s   vodoj
rasplavlennyj svinec.  Esli  pri  etom  obrazuetsya  iz  svinca  kakaya-nibud'
figura,  to  bolezn'  schitayut  sledstviem  okoldovaniya.  Na  vopros  o  tom,
poyavlyaetsya li eta figura pod vliyaniem demona ili estestvennym  putem,  lyudi,
pol'zuyushchiesya etim sredstvom, obyknovenno  otvechayut,  chto  zdes'  proyavlyaetsya
Dejstvie planety Saturn na svinec, t. k. Saturn obladaet zlymi svojstvami  i
prityagivaet k sebe koldovstvo. Pravil'ny li eti issledovaniya, eto my  uvidim
v  tret'ej  chasti  nastoyashchej  knigi.  Kanonisty  schitayut   takie   ispytaniya
dozvolennymi, hotya bogoslovy  priderzhivayutsya  protivopolozhnogo  mneniya.  Pod
konec razreshim eshche neskol'ko voprosov. 1)  Pochemu  ved'my  ne  bogateyut?  2)
Pochemu  ved'my,  v  sluchae  blagovoleniya  so  storony  svetskih  vladyk,  ne
unichtozhayut vseh svoih vragov?  3)  Pochemu  ved'my  ne  v  sostoyanii  vredit'
propovednikam i inym lyudyam, presleduyushchim ih? Na eto  nado  otvetit'  tak:  K
pervomu: ved'my ne bogateyut, vo-pervyh potomu,  chto  oni,  po  vole  demona,
gotovy  za  samuyu  neznachitel'nuyu  mzdu  osramit'  i  opozorit'  Tvorca,   a
vo-vtoryh, chtoby svoim bogatstvom ne obrashchat' na sebya vnimaniya. Ko  vtoromu:
oni lisheny vozmozhnosti unichtozhat' vseh svoih vragov potomu, chto dobryj angel
prepyatstvuet im v etom, soglasno slovu Daniila: "Knyaz' persov  soprotivlyalsya
mne dvadcat' odin den'". Smotri takzhe u svyatogo Fomy o  tom,  proishodyat  li
bitvy mezhdu dobrymi angelami i kak oni  protekayut.  K  tret'emu:  ved'my  ne
mogut vredit' inkvizitoram i drugim dolzhnostnym licam potomu, chto  poslednie
otpravlyayut obyazannosti po obshchestvennomu pravosudiyu.  Nedostatok  vremeni  ne
pozvolyaet nam privodit' eshche drugie primery.



   Glava 2.

   Dejstvuet li d'yavol sovmestno s koldunom? Pravoverno li  utverzhdat',  chto
dlya charodejstva d'yavol dolzhen vsegda dejstvovat' sovmestno  s  koldunom  ili
odin nezavisimo ot drugogo (naprimer, d'yavol bez kolduna ili naoborot) mozhet
proizvesti podobnoe dejstvie?
   1. Avgustin  (83  voprosa)  utverzhdaet  sleduyushchee  otnositel'no  dejstvij
d'yavola  bez  posredstva  kolduna.  Vse,  chto   sovershaetsya   zrimo,   mozhet
sovershat'sya takzhe cherez posredstvo nizshih sil vozduha. No telesnye porchi  ne
byvayut nezrimy; oni oshchutimy. Poetomu oni mogut prichinyat'sya i demonami,
   2. Krome togo, vred, nanesennyj, soglasno Biblii, Iovu (i ogon',  upavshij
s neba, i raby, unichtozhennye vmeste so stadami  ovec  v  odno  mgnovenie,  i
uragan, razrushivshij dom i ubivshij detej), byl delom ruk d'yavola  bez  pomoshchi
ved'my, no s bozh'ego popushcheniya. Tak zhe  obstoyalo  delo  i  s  sem'yu  muzh'yami
devstvennicy Sarry, umershchvlennymi demonom.
   3. Dalee. Vse to, chto vozmozhno sovershit' bolee vysokoj sile,  dostigaetsya
eyu bez pomoshchi vsyakoj kakoj-libo inoj sily. Bolee vysokaya sila ne nuzhdaetsya v
nizshej sile. Nizshaya sila mozhet sama po sebe proizvodit'  grad  i  vozbuzhdat'
bolezni. Ved' Al'bert Velikij v svoem sochinenii "O svojstve veshchej"  govorit,
chto sgnivshij  shalfej,  polozhennyj  osobennym  obrazom  v  kolodec,  vyzyvaet
udivitel'nye buri v vozduhe.
   4.  Dalee.  Esli  govoryat,  chto  demon  praktikuet  charodejstvo   ne   iz
potrebnosti, no  dlya  pogibeli  teh,  kogo  on  ishchet,  to  eto  protivorechit
Aristotelyu. V svoej  "|tike"  (3)  Aristotel'  govorit,  chto  zlye  postupki
sovershayutsya dobrovol'no. |to on dokazyvaet tem,  chto  nikto  dobrovol'no  ne
delaet nespravedlivostej, esli on ne imeet zhelaniya sdelat' nespravedlivost'.
I nikto ne zanimaetsya razvratom, esli on ne  stremitsya  v  nevozderzhannosti.
Poetomu-to zakonodateli i nakazyvayut zlyh. Ved'  eti  poslednie,  sobstvenno
govorya, delayut zloe dobrovol'no. Esli zhe  d'yavol  s  pomoshch'yu  ved'my  delaet
chto-libo durnoe, to on postupaet s nej kak  so  svoim  orudiem.  I  tak  kak
orudie zavisit ot voli rabotayushchego im mastera  i  ne  imeet  samostoyatel'noj
voli pri takoj sovmestnoj rabote, to i dejstviya ego nel'zya  pripisyvat'  emu
i, sledovatel'no, nakazyvat' ego  za  eto.  Vozrazhaya  protiv  etogo,  skazhem
sleduyushchee. D'yavol nichego ne mozhet predprinyat'  bez  ved'my.  Vnachale  ukazhem
obshchee osnovanie. Kazhdoe dejstvie proishodit  cherez  prikosnovenie.  Tak  kak
demon k telam vovse ne prikasaetsya, ne imeya s  nimi  nichego  obshchego,  to  on
nuzhdaetsya zdes' v orudii, kotoromu on peredaet vreditel'skuyu silu cherez svoe
prikosnovenie.  CHto  charodejstva  vozmozhny  i  bez   pomoshchi   d'yavola,   eto
dokazyvaetsya glossami i tekstom Poslaniya k galatam, gl. 3: "O, neosmyslennye
galaty! Kto okoldoval vas,  chtoby  vy  ne  slushalis'  pravdy?"  Glossa  daet
ob®yasnenie, chto nekotorye mogut sglazit' blizhnih i, glavnym obrazom,  detej.
Na etu zhe temu govorit Avicenna ("O prirode", kn. VI, 3 pocl.  gl.):  "CHasto
dusha vliyaet na chuzhoe telo, takzhe kak i na svoe sobstvennoe,  kak,  naprimer,
pri vozdejstvii durnym glazom". Takzhe dumaet Algacel' ("Fizika", kn. 5,  gl.
10). Avicenna polagaet, chto sila voobrazheniya mozhet i bez posredstva  durnogo
glaza vozdejstvovat' pa chuzhie tela, pri  chem  on  daet  ponyatiyu  voobrazheniya
slishkom rasshirennyj smysl. My ponimaem pod nim ne osobuyu silu,  otlichnuyu  ot
razuma, predstavleniya i suzhdeniya, a takuyu silu, kotoraya ohvatyvaet  vse  eti
vnutrennie sposobnosti. Ne podlezhit somneniyu,  chto  sila  voobrazheniya  mozhet
vozdejstvovat' na telo. Voz'mem hotya  by  sleduyushchij  sluchaj:  chelovek  legko
mozhet projti, ne padaya, po balke, lezhashchej  na  doroge.  Esli  zhe  etu  balku
polozhit' nad glubokoj vodoj, to chelovek ne tak legko reshitsya projti po  nej,
tak kak ego dusha  budet  nahodit'sya  pod  sil'nym  vpechatleniem  vozmozhnosti
padeniya,  chto  paralizuet  ego  telo  i  ego  silu.  Zdes'   imeetsya   tochka
soprikosnoveniya s durnym glazom, poskol'ku proishodit osoboe vozdejstvie  na
telo. V dannom zhe sluchae vozdejstvie proishodit na  svoe  sobstvennoe  telo.
Neverno utverzhdenie, chto podobnoe vozdejstvie ishodit tol'ko ot zhivogo tela,
i imenno iz dushi na chuzhoe telo. Ved' v  prisutstvii  ubijcy  krov'  nachinaet
tech' iz ran ubitogo. Tela mogut, znachit, i bez posredstva  dushi  proizvodit'
udivitel'nye yavleniya. S drugoj storony, chelovek, prohodyashchij  okolo  ubitogo,
ne mozhet uderzhat'sya ot  sodroganiya,  dazhe  esli  on  mertveca  i  ne  vidit.
Estestvennye yavleniya imeyut takzhe osobye,  ot  cheloveka  skrytye  sily,  kak,
naprimer,  prityazhenie  zheleza  magnitom  i   prochee   podobnoe,   privodimoe
Avgustinom v ego "O grade bozhiem" (20). Tak zhe i  zhenshchiny  mogut  s  pomoshch'yu
opredelennyh priemov vozdejstvovat' na chuzhie tela i proizvodit' izmeneniya ih
bez uchastiya d'yavola, chto  dlya  nashego  razuma  ne  sovsem  ponyatno.  No  eto
neponimanie  ne  dolzhno  zastavlyat'  nas  pripisyvat'  podobnye  vozdejstviya
d'yavolu,  kak  by  govoryashchemu  iz  zhenshchin.  Krome  togo,  ved'my  pol'zuyutsya
izobrazheniyami i orudiyami, podkladyvaemymi pod porogi vhodnyh  dverej  ili  v
opredelennyh mestah, kuda zahodyat zhivotnye ili lyudi, kotorye  takim  obrazom
okoldovyvayutsya i, sluchaetsya, umirayut. Dokazatel'stvom  tomu,  chto  zdes'  my
imeem delo s okoldovaniem v svyazi s techeniem svetil, sluzhit  sleduyushchee.  Kak
estestvennye, tak i iskusstvennye tela nahodyatsya pod vliyaniem tel  nebesnyh.
I estestvennye, i iskusstvennye tela mogut  poluchat'  ot  poslednih  skrytye
svojstva. Otsyuda yasno,  chto  eti  svojstva  mogut  byt'  zdes'  ispol'zovany
d'yavolom. Dalee. Esli istinnye chudesa vozmozhny cherez posredstvo estestvennyh
svojstv lic, dejstvuyushchih v etoj oblasti, to i sila prirody mozhet proizvodit'
chudesnye  i  izumitel'nye  yavleniya.  Ob  etom   govoril   Grigorij   Velikij
("Dialogi", 2) sleduyushchee: "Svyatye sovershayut chudesa chast'yu  molitvoj,  chast'yu
svoej siloj". V  dokazatel'stvo  on  privodit  sluchaj  s  apostolom  Petrom,
molitvoj probudivshim ot smerti usopshuyu Tavifu, i proklyatiem, a  ne  molitvoj
vyzvavshim smert' solgavshih Ananii i  Sapfiry.  Znachit  chelovek  mozhet  siloyu
svoej dushi preobrazovyvat' sostoyanie materii ili vyzyvat' poyavlenie  bolezni
u zdorovyh, ili  naoborot.  Dalee.  CHelovecheskoe  telo  sovershennee  vsyakogo
drugogo tela. Pod vliyaniem vpechatlenij chelovecheskoj dushi  chelovecheskoe  telo
izmenyaetsya i stanovitsya to  holodnym,  to  goryachim,  kak  eto  zamechaetsya  u
gnevlivyh, a takzhe boyazlivyh lyudej. |ti  izmeneniya  mogut  dazhe  privesti  k
boleznyam  i  smerti.  Dusha  zhe  i  sama  po  sebe,  bez  posredstva  vneshnih
vpechatlenij,  mozhet  vozdejstvovat'  svoej  siloj  na  materiyu.   No   mogut
vozrazit', chto substanciya duha ne daet vozmozhnosti sozdaniya drugogo  oblika,
esli ne uchastvuet drugoe dejstvuyushchee nachalo, kak eto i  bylo  ukazano  vyshe.
Poetomu Avgustin v vysheprivedennom meste  i  govorit:  "Nel'zya  verit',  chto
materiya vidimyh predmetov legko povinuetsya padshim  angelam;  ona  povinuetsya
tol'ko bogu". Tem menee sposoben chelovek iz samogo sebya sovershit' koldovskie
dejstviya. Otvet. Net nedostatka  v  lyudyah,  izvinyayushchih  ved'm  i  obvinyayushchih
tol'ko  demonov  ili  ob®yasnyayushchih  ih  deyaniya  estestvennymi  prevrashcheniyami.
Oshibochnost' etoj tochki zreniya budet v nizhesleduyushchem dokazana.  Prezhde  vsego
kosnemsya ved'm. Isidor  Sevil'skij  ("|timologiya",  VIII,  9)  govorit,  chto
nazvanie ved'm proishodit ot ih tyazhkih prestuplenij. Oni proizvodyat smeshenie
elementov s pomoshch'yu demonov i etim vyzyvayut grad i buryu. Oni zhe  privodyat  v
zameshatel'stvo duh  chelovecheskij,  t.  e.  navodyat  na  lyudej  sumasshestvie,
nenavist' i tumanyashchuyu razum lyubov'. Oni zhe, dazhe bez pomoshchi  yada,  no  siloj
svoego zaklinaniya, unichtozhayut dushu. Ob etom traktuyut:  26,  vopr.  5,  glava
necmirum, a takzhe Avgustin v svoem "O  grade  bozhiem".  Tam  govoritsya,  chto
magi,  nazyvaemye  v  prostorechii  koldunami,  smushchayut  elementy,   vyzyvayut
sumasshestvie u maloveruyushchih i siloj  zaklinanij  unichtozhayut  lyudej.  Poetomu
Lukan govorit: "Lish' chrez pesnyu zaklyatij,  no  ne  chrez  zhguchie  yady  Gibnet
dusha". Vyzvav na pomoshch' d'yavola, oni reshayutsya dejstvovat' i svoim iskusstvom
unichtozhayut vragov. Otsyuda yasno,  chto  v  takih  dejstviyah  demony  i  ved'my
sotrudnichayut vmeste. Vo-vtoryh: my mozhem razlichat'  4  vida  prostupkov:  1)
sluzhashchih komu-libo na pol'zu, 2) vredyashchih, 3) koldovskih i 4)  estestvennyh.
Pervyj vid prostupkov - eto takie,  kotorye  sovershayutsya  s  pomoshch'yu  dobryh
angelov. Vtoroj vid proizvoditsya s  pomoshch'yu  zlyh  angelov.  Moisej  porazil
egiptyan desyat'yu kaznyami, opirayas' na silu dobryh angelov, a egipetskie  magi
sopernichali s nim s pomoshch'yu zlyh duhov v  devyati  kaznyah.  Trehdnevnaya  chuma
iz-za greha Davida po sluchayu perepisi naroda i gibel'
   72.000 ubityh noch'yu vojskami Sanheriba byli delom ruk angelov  gospodnih,
pochitayushchih sozdatelya i znayushchih ego. Napasti zhe na iudejskij narod v  pustyne
byli delom ruk zlyh duhov. Koldovskimi prostupkami nazyvayutsya takie, kotorye
sovershayutsya d'yavolom cherez posredstvo  ved'm  i  koldunov.  Estestvennye  zhe
prostupki zavisyat ot vliyanij svetil nebesnyh, i imenno ot menee znachitel'nyh
iz nih. |to vliyanie vyrazhaetsya v smertnosti, neurozhajnosti polej, gradobitii
i tomu podobnoe. |ti chetyre vida prostupkov nado strogo razlichat'. Naprimer,
duh-vreditel' izlil na  Iova  neschastiya,  i  postupok  etogo  demona  nel'zya
nazvat'  koldovskim,  a  tol'ko  vreditel'skim.  Kto  zhe  uporno  prodolzhaet
zashchishchat' ved'm, kritikovat' ukazannoe podrazdelenie, pridirat'sya  k  slovam,
sypat' udarami po vozduhu, otkazyvat'sya  podojti  k  kornyu  veshchej  i  reshaet
stavit' vopros, pochemu Iov byl porazhen  demonomvreditelem,  a  ne  koldunom,
tomu mozhno na eto otvetit', chto Iov postradal isklyuchitel'no ot  d'yavola  bez
posredstva kolduna ili ved'my. Ved'  v  to  vremya  ved'm  eshche  ne  znali.  A
bozhestvennoe providenie hotelo, chtoby sila d'yavola byla izvestna miru, chtoby
lyudi nauchilis' protivit'sya ej i chtoby oni znali  o  nevozmozhnosti  dlya  nego
delat' chto-libo bez bozh'ego popushcheniya. O tom vremeni,  kogda  stal  izvesten
pervyj vid sueveriya  (a  imenno  vyzyvanie  d'yavola),  Vikentij  v  "Zercale
istorii", opirayas' na mnogih uchenyh, govorit, chto pervym magom i  astrologom
byl Zoroastra, kotoryj, po vsej veroyatnosti, byl synom Hama i vnukom Noya. Po
slovam Avgustina ("O grade bozhiem")  Zoroastr  byl  edinstvennym  chelovekom,
kotoryj pri rozhdenii smeyalsya. |tim smehom on mog byt' obyazan tol'ko D'yavolu.
Stavshi korolem, Zoroastr byl pobezhden Ninom, synom Bela, vystroivshim Nineviyu
ili, vernee govorya, polozhivshim osnovu assirijskomu gosudarstvu. |to bylo  vo
vremena Avraama. |tot Nin po smerti svoego otca postavil iz osoboj  lyubvi  k
nemu pamyatnik v vide kolonny. Vsyakij prestupnik,  kotoryj  iskal  okolo  nee
ubezhishcha, osvobozhdalsya ot zasluzhennogo nakazaniya. S togo vremeni  lyudi  stali
pochitat' izobrazheniya, kak budto eto byli bogi. |to sluchilos'  posle  pervogo
perioda (istorii). Ved' v te  vremena  idolopoklonstva  eshche  ne  bylo  iz-za
svezhesti vospominaniya o sotvorenii mira. |to yavstvuet iz slov  svyatogo  Fomy
(II. 95, 4). Mozhet byt', eto byl Nimrod, kotoryj zastavil lyudej  poklonyat'sya
ognyu.  Tak  nachalos'  vo  vtorom  periode  idolopoklonstvo  kak  pervyj  vid
sueveriya. Proricaniya obrazuyut vtoroj vid etih sueverij. Tretij ih vid -  eto
nablyudenie primet. Praktika ved'm  osnovyvaetsya  na  vtorom  vide  sueverij,
proizvoditsya  cherez  nepremennoe  vyzyvanie  demonov  i  podrazdelyaetsya   na
nekromantiyu, astrologiyu i proricanie posredstvom tolkovaniya snov. YA  govoril
ob etom zdes' dlya togo, chtoby chitatel' uyasnil postepennost'  rasprostraneniya
i vidoizmeneniya vreditel'skogo iskusstva i chtoby  on  ponyal  osnovatel'nost'
utverzhdeniya o nesushchestvovanii ved'm vo vremena Iova. Kak s techeniem  vremeni
rasprostranyalis' vest' i poznaniya o svyatyh (smotri ob etom "Moral'" Grigoriya
Velikogo), tak razrastalas' s godami i vreditel'skaya  praktika  zlyh  duhov.
Kak zemlya v to vremya byla ispolnena poznaniya bozhestva (smotri u Isaii,  11),
tak ona  teper',  klonyas'  k  svoej  gibeli,  perepolnena  vsyacheskoj  zloboj
demonov. Ved' grehovnost' lyudej  rastet,  a  lyubov'  merknet.  Tak  kak  sam
Zoroastr userdno interesovalsya predskazaniyami i imenno s pomoshch'yu astrologii,
to on i byl sozhzhen chertom (smotri u Grigoriya, tam zhe).  Otnositel'no  nachala
sovmestnyh charodejstv besov i ved'm skazano uzhe vyshe. Ob  etom  govoritsya  v
Ishode 7 - imenno o koldunah faraona, kotorye tvorili  mnogie  znameniya  pri
kaznyah egipetskih, opirayas' na pomoshch' demonov,  togda  kak  Moisej  sovershal
znameniya s pomoshch'yu dobryh angelov. Otsyuda  vytekaet  katolicheskaya  istina  o
tom, chto dlya sversheniya koldovskih, a ne tol'ko vreditel'skih  deyanij  koldun
vsegda dolzhen rabotat' sovmestno s d'yavolom. Otsyuda vytekayut takzhe otvety na
argumenty. CHto kasaetsya pervogo iz nih, to ne otricaetsya, chto porcha,  voochiyu
nablyudaemaya na lyudyah, zhivotnyh i polevyh  zlakah  i  proizvodimaya  takzhe  po
polozheniyu nebesnyh svetil, tozhe prichinyaetsya demonami  s  bozh'ego  popushcheniya.
Ved' Avgustin ("0 grade bozhiem", 3) govorit:  "Demonam  podvlastny  ogon'  i
vozduh, poskol'ku eto im razreshaet bog". |to vidno i iz glossy o neschast'yah,
naslannyh zlymi  angelami:  "Bog  nakazyvaet  cherez  zlyh  angelov".  Otsyuda
vytekaet otvet na  vtoroj  argument  kasatel'no  Iova,  a  takzhe  i  iz  teh
soobrazhenij, chto vyshe byli vyskazany o nachalah magii. Otnositel'no  tret'ego
punkta, a imenno - o brosanii sgnivshego shalfeya  i  t.  d.,  vozrazhayut,  chto,
konechno, porcha mozhet proizojti bez pomoshchi d'yavola, no ne bez vliyaniya planet.
My govorim  o  charodejstve.  Poetomu  eto  syuda,  sobstvenno  govorya,  i  ne
otnositsya.  CHto  kasaetsya  chetvertogo  punkta,   to   priznaetsya   besovskoe
ispol'zovanie ved'm dlya ih  pogibeli,  no  v  to  zhe  vremya  ukazyvaetsya  na
neosnovatel'nost' ih  sudebnogo  presledovaniya,  t.  k.  oni  yavlyayutsya  lish'
orudiem d'yavola, dejstvuyushchimi ne po svoej vole, a po vole dejstvuyushchego cherez
nih vraga chelovecheskogo roda. Na eto nado vozrazit' sleduyushchee. Ved'my -  eto
odushevlennye, po sobstvennomu svobodnomu resheniyu dejstvuyushchie orudiya, hotya by
oni po narochito zaklyuchennomu s d'yavolom dogovoru i otkazalis' ot vlasti  nad
samimi soboj. Ved' my znaem iz priznanij ved'm - zdes' ya govoryu o  sozhzhennyh
zhenshchinah  -  o  tom,  chto  oni  dejstvitel'no  prinuzhdayutsya  k   uchastiyu   v
charodejstvah pod strahom byt' vysechennymi besami, no oni ostayutsya svyazannymi
svoim  pervym  svobodnym  obeshchaniem,  kotorym  oni  otdayut   sebya   demonam.
Kasatel'no drugih argumentov, sluzhashchih dokazatel'stvom tomu, chto charodejstva
mogut byt' sovershaemy i staruhami bez vsyakoj pomoshchi  demonov,  nado  skazat'
sleduyushchee. Protivorechit razumu delat' zaklyuchenie ot  chastnogo  k  celomu.  V
Svyashchennom Pisanii, krome odnogo mesta, nichego ne govoritsya o charodejstve ili
o durnom glaze staruh. Poetomu nel'zya delat' zaklyucheniya o tom, chto tak  delo
vsegda proishodit. K tomu  zhe  glossa  ne  sovsem  yasna  otnositel'no  togo,
vozmozhno li takoe charodejstvo bez pomoshchi demona. Ved' glossa  razlichaet  tri
vida charodejstva.  Vo-pervyh,  ono  oboznachaet  obman  chuvstv  v  rezul'tate
kudesnichestva, vozmozhno takzhe i s uchastiem d'yavola, esli na to  budet  bozh'e
popushchenie. Vo-vtoryh, koldovstvo mozhno  nazvat'  i  nenavist'yu,  kak  eto  i
govoritsya apostolom: "Kto vas tak okoldoval?", t.  e.  presledoval  s  takoj
nenavist'yu. V-tret'ih, eta nenavist' prichinyaet boleznennye yavleniya  v  telah
teh, na kogo padet glaz takogo nenavidyashchego. O vseh etih  vidah  charodejstva
mnenie uchenyh odinakovo, kak eto i ukazano Avicennoj i Algacelem. Tak  zhe  i
svyatoj Foma (1, 97) razbiraet  eto  charodejstvo.  |to  on  delaet  sleduyushchim
obrazom.  On  polagaet,  chto  vsledstvie   sil'nogo   dushevnogo   napryazheniya
proishodyat  izmenenie  i  peremeshchenie  v  elementah  tela.   |to   izmenenie
proishodit glavnym obrazom v glazah, i iz nih  proishodit  izluchenie.  Takim
obrazom glaza  zarazhayut  vozduh  na  opredelennoe  znachitel'noe  rasstoyanie.
Otsyuda - novye i chistye zerkala stanovyatsya  tusklymi  pri  smotrenii  v  nih
zhenshchin vo vremya mesyachnyh ochishchenij, kak eto i ukazyvaetsya Aristotelem (o  sne
i bodrstvovanii). Esli dusha neuderzhimo klonitsya ko zlu,  kak  eto  byvaet  v
osobennosti u zhenshchin, to eto proishodit, kak nami ranee ukazano.  Ih  vzglyad
yadovit i neset porchu. Glavnym obrazom on  vredit  detyam,  obladayushchim  nezhnym
teloslozheniem i vpechatlitel'nost'yu. Svyatoj Foma pri etom  dobavlyaet,  chto  s
bozh'ego popushcheniya ili po kakoj-libo drugoj  skrytoj  prichine  zloba  d'yavola
prinimaet zdes' uchastie, esli zhenshchiny zaklyuchili s nim dogovor.  Dlya  luchshego
ponimaniya vsego etogo my tut rasseem nekotorye  somneniya,  chtoby  eshche  bolee
osvetit'  pravdu.  Na  pervyj   vzglyad   voznikaet   kak   by   protivorechie
vysheskazannomu, esli primem polozhenie o nevozmozhnosti  prevrashcheniya  duhovnyh
substancij tela v fizicheskie bez posredstva  kakoj-libo  drugoj  dejstvuyushchej
sily. Znachit dushevnoe napryazhenie, bud' ono dazhe v  vysshej  stepeni  sil'nym,
nikakogo dejstviya ne okazhet. Sverh togo,  sushchestvuet  polozhenie,  osuzhdennoe
bol'shinstvom universitetov, i osobenno Parizhskim, glasyashchee, chto  zaklinatel'
mozhet odnim vzglyadom sbrosit' verblyuda v rov vsledstvie togo, chto ego vysshee
razumenie gospodstvuet nad nizshim. Tak zhe i bolee razumnaya dusha vozdejstvuet
i stavit pod svoe nachalo bolee slabuyu, chuvstvitel'nuyu dushu. Rassmotrim blizhe
eti punkty. Ishodya  iz  estestvennoj  sily  svoej  dushi,  chelovek  ne  mozhet
izluchat' iz  glaz  takoj  sily  (ne  proizvodya  pri  etom  izmeneniya  svoego
sobstvennogo i postoronnego tela), kotoraya mogla by  prichinit'  porchu  licu,
brosivshemu na nego vzglyad, i pridat' emu druguyu formu. Poetomu sovershenno ne
sootvetstvuet istine utverzhdenie, budto by ved'my  iz  samih  sebya  vse  eto
mogut proizvesti. O tom, kakim obrazom eto vozdejstvie vse zhe proishodit, my
govorili vyshe. Zdes' my sdelaem sootvetstvuyushchie dobavleniya. Mozhet sluchit'sya,
chto muzhchina ili zhenshchina, brosiv vzglyad na telo mal'chika,  proizvodyat  v  nem
nekotorye izmeneniya s pomoshch'yu durnogo  glaza,  voobrazheniya  ili  chuvstvennoj
strasti. CHuvstvennaya strast' soedinena s izvestnym izmeneniem tela. Glaza zhe
legko vosprinimayut vpechatleniya.  Poetomu  chasto  sluchaetsya,  chto  vnutrennee
durnoe  vozbuzhdenie  daet  im  durnoj  otpechatok.  Sila  voobrazheniya   legko
otrazhaetsya  v  glazah  vsledstvie  ih  chuvstvitel'nosti  i  blizosti  centra
voobrazheniya ot organov chuvstv. Esli glaza polny  vreditel'skih  svojstv,  to
mozhet sluchit'sya, chto oni pridayut okruzhayushchemu  vozduhu  durnye  kachestva.  Po
vozduhu oni dostigayut do glaz mal'chika,  na  kotorogo  smotryat  i  dostigayut
cherez nih do vnutrennih ego organov. V rezul'tate  on  lishaetsya  vozmozhnosti
perevarivat' pishchu, telesno razvivat'sya i rasti. Opyt pozvolyaet v etom voochiyu
ubedit'sya. My vidim, chto stradayushchij bolezn'yu glaz  chelovek  mozhet  vremenami
svoim vzglyadom navesti porchu na togo, kto na nego posmotrit. |to  proishodit
potomu, chto glaza, polnye zlyh svojstv, zarazhayut  okruzhayushchij  vozduh,  cherez
kotoryj zarazhayutsya i zdorovye glaza togo, kto na  nih  posmotrit.  Zarazhenie
peredaetsya po pryamoj linii v glaza tem, kotorye posmotryat na bol'nye  glaza.
Pri etom voobrazhenie togo, kto polagaet, chto  mozhet  zarazit'sya,  imeet  tut
bol'shoe znachenie. Mozhno bylo by privesti mnogo drugih naglyadnyh primerov. No
my ih opuskaem, chtoby byt' bolee kratkimi.  Psalmopevec  skazal:  "Kto  tebya
boitsya, tot uvidit  menya".  Glossa  k  etomu  mestu  govorit  priblizitel'no
sleduyushchee:"Bol'shaya sila lezhit v glazah, esli my obratim svoe vnimanie na to,
chto proishodit v prirode. Vidya pervym, volk ne voet. Vasilisk ubivaet,  esli
on vidit pervym. On umiraet sam, kogda ego pervogo uvidyat. Prichina tomu, chto
vasilisk svoim vzglyadom ubivaet cheloveka, zaklyuchaetsya v tom,  chto  vzglyad  i
voobrazhenie vozbuzhdayut  v  nem.  yadovitye  veshchestva,  kotorye  iz  ego  glaz
peredayutsya okruzhayushchemu vozduhu, a ottuda pronikayut cherez dyhanie v cheloveka.
Ot etogo  on  okoldovyvaetsya  i  umiraet.  Esli  zhe  chelovek  pervym  uvidit
vasiliska  i  pozhelaet  ego  ubit',  to  dlya  etogo  dolzhen   predvaritel'no
obvesit'sya zerkalami. Kak tol'ko vasilisk posmotrit v nih, to zarazhennyj  im
vozduh otrazitsya ot nih i vernetsya na nego, otchego on i umiraet. Neizvestno,
pochemu chelovek, ubivayushchij vasiliska, sam ne umiraet. Zdes' my imeem delo  so
skrytoj prichinoj". Vse eto skazano zdes'  bez  predubezhdeniya  i  bez  vsyakoj
strasti k sporu. Lish' derzhas' slov svyatyh, mozhem my vyyavit'  dejstvitel'nuyu,
katolicheski  pravovernuyu  istinu  otnositel'no  togo,  chto   ved'my   vsegda
dejstvuyut sovmestno s demonami i  chto  odin  bez  drugogo  nichego  ne  mozhet
dostignut'. K argumentam. Otnositel'no pervogo - otvet  o  koldovstve  yasen.
Otnositel'no vtorogo privedem mysl' Vikentiya ("Zercalo  prirody",  13),  chto
rana, zarazhennaya duhom ubijcy, prityagivaet k sebe  zarazhennyj  vozduh.  Esli
ubijca prohodit mimo, to  krov'  vytekaet,  tak  kak  v  prisutstvii  ubijcy
popavshij v ranu  vozduh  nachinaet  kolebat'sya  i  proizvodit'  krovotechenie.
Drugie uchenye privodyat eshche drugie osnovaniya i govoryat, chto eto  krovotechenie
ukazyvaet na krik ubitogo iz zemli i imenno vsledstvie proklyatiya tyagoteyushchego
na pervom ubijce - Kaine. CHto  kasaetsya  sodroganiya,  proishodyashchego  u  togo
cheloveka, kotoryj nahoditsya u trupa ubitogo, esli dazhe on etogo trupa  i  ne
vidit, to eto proizvoditsya cherez  dushevnoe  svojstvo,  vos-prinimayushchee  dazhe
naimalejshee vpechatlenie i peredayushchee ego dushe. |to ne  yavlyaetsya  vozrazheniem
protiv charodejstv ved'm. Ved' eto vse  proishodit  v  estestvennom  poryadke.
V-tret'ih, kak eto bylo vyshe skazano, deyaniya ved'm podvodyatsya pod vtoroj vid
sueverij, nazyvaemyh proricaniyami  (divinatio).  A  ispol'zovanie  nekotoryh
predmetov pri opredelennyh nablyudeniyah primet otnositsya k tret'emu vidu etih
sueverij. Poetomu vozrazhenie ne popadaet v cel'. K  tomu  zhe  verovaniya  eti
ohvatyvayut ne lyuboj vid koldovstva, a tol'ko takoj, kotoryj  proizvoditsya  s
narochitym prizyvaniem nechistoj  sily.  Zdes'  takzhe  imeetsya  ryad  podvidov:
nekromantiya, geomantiya, gidromantiya i t. d. Sravni: svyatoj Foma (II, 2,  95,
5). Koldovstvo vedunov zanimaet vidnoe mesto sredi  vseh  vidov  sueverij  i
podlezhit osobomu sudu. Vozrazheniya protiv  nashej  tochki  zreniya  mogut  zdes'
svodit'sya k sleduyushchemu. Pri ispol'zovanii  koldunami  estestvennyh  sil  dlya
dostizheniya   estestvennyh   rezul'tatov   ih   dejstviya    nel'zya    nazvat'
nedozvolennymi. Pri ispol'zovanii zhe imi neponyatnyh slov dlya  vosstanovleniya
zdorov'ya, druzhby ili dlya dostizheniya drugoj pol'zy, no ne dlya naneseniya vreda
delo mozhet proishodit' esli i bez narochitogo prizyvaniya demona, to vo vsyakom
sluchae ne bez molchalivogo prizyvaniya ego.  I  etogo  nel'zya  razreshat'.  |ti
prostupki i podobnye im otnosyatsya k  tret'emu  vidu  sueveriya,  a  imenno  k
nablyudeniyu raznyh primet i ne otnosyatsya poetomu k  voprosu  o  eresi  ved'm.
Nepravil'no pripisyvat' etomu tret'emu vidu chetyreh podvidov  vtoroj  gruppy
na tom osnovanii, chto ved'my pol'zuyutsya  ukazannym  nablyudeniem  primet  dlya
priobreteniya poznaniya o predstoyashchej sud'be, o sposobe obhozhdeniya predpisanij
svyashchennogo pisaniya i vosstanovlenii zdorov'ya. Ved' svyatoj Foma (9,  96  art.
2), govorya o dopustimosti nablyudeniya etih primet, pribavlyaet, chto delo  lish'
o voprosah zdorov'ya, a ne  o  chem-libo  drugom  zlom,  prisushchem  koldovaniyu.
Poetomu obshchie nablyudeniya primet i ih ispolnenie koldunami nado podvesti  pod
vtoroj vid sueverij, a ne pod tretij. Otvechaya na  chetvertoe  vozrazhenie,  my
skazhem: Nablyudenie primet imeet dva vida,  a  imenno  -  nekromanticheskij  i
astronomicheskij.  Pri  nekromanticheskih  nablyudeniyah   vsegda   proizvodyatsya
prizyvaniya zlyh duhov  vsledstvie  narochito  zaklyuchennogo  s  nimi  dogovora
(smotri nash otvet na vtoroe vozrazhenie). Pri astronomicheskih zhe  nablyudeniyah
imeyutsya tol'ko molchalivye dogovory. Prizyvaniya ne byvaet,  esli  ne  schitat'
takzhe molchalivogo prizyvaniya pri nachertanii figur i prostavlenii znachkov  na
nih. Ne ostavim bez vnimaniya  togo  fakta,  chto  nekotorye  nekromanticheskie
izobrazheniya pishutsya pri opredelennyh konstellyaciyah svetil  nebesnyh.  K  nim
prikladyvayutsya opredelennye  figury  i  znachki  na  kol'cah,  kamnyah  i  dr.
predmetah. Drugie zhe podobnye izobrazheniya pishutsya bez  soblyudeniya  ukazannyh
konstellyacij. |ti poslednie izobrazheniya sluzhat charodejskim celyam. K  nim  ne
prilagayutsya ukazannye znachki. Oni podkladyvayutsya v  opredelennye  mesta.  Ob
etih izobrazheniyah s pomeshchennymi tam znachkami idet zdes' rech', a ne o drugih.
Poetomu  vozrazhenie  protiv  nashego  polozheniya  otpadaet.  Nel'zya   otricat'
znacheniya charodejskih risunkov pri koldovanii. Svyatoj Foma  govorit:  Nikogda
ne pozvoleno pol'zovat'sya  podobnymi  risunkami,  hotya  oni  i  ispol'zuyutsya
ved'mami bez sootvetstviya s ih znacheniem. Oni podkladyvayutsya  ved'mami  lish'
po veleniyu demonov dlya  usileniya  dejstviya  char  i  sluzhat  dlya  oskorbleniya
tvorca. Oni starayutsya proizvodit' eto vo dni  svyatyh  prazdnikov.  K  pyatomu
vozrazheniyu skazhem, chto Grigorij Velikij ponimal v svoem  utverzhdenii  vlast'
blagodati bozh'ej, a ne vlast' prirody. Poetomu on pribavlyaet: Neudivitel'no,
esli syny bozh'i, stoyashchie v ego vlasti,  tvoryat  znameniya  ego  vlast'yu,  kak
govoril Ioann. K shestomu vozrazheniyu skazhem, chto podobie  ne  igraet  nikakoj
roli. Ved' vozdejstvie dush na sobstvennoe telo raznitsya  ot  vozdejstviya  na
postoronnee telo. Dusha obrazuet so svoim telom nechto celoe,  a  chuvstvovaniya
yavlyayutsya aktom organov tela. Poetomu chuvstvovaniya pri vozdejstvii dushi mogut
kolebat'sya mezhdu zharom i holodom i dazhe privesti k smerti. No dlya dostizheniya
izmeneniya v sostoyanii postoronnego tela vozdejstviya dushi nedostatochno,  esli
ne budet inogo vozdejstviya. Ved'my  ne  mogut  poetomu  pol'zovat'sya  tol'ko
svoej  siloj.  Dlya  sversheniya  charodejstv  oni  dolzhny  s  pomoshch'yu   demonov
pol'zovat'sya raznymi predmetami, kak, naprimer, shipami,  kostyami,  volosami,
derevom, zhelezom i  t.  p.  Sleduya  vnutrennemu  soderzhaniyu  papskoj  bully,
razberemsya teper' v proishozhdenii koldunov i v ih  deyaniyah.  Zametim  prezhde
vsego, chto dlya koldovskih rezul'tatov  neobhodimy  sleduyushchie  sily:  d'yavol,
ved'ma i bozh'e popushchenie (sm. 23, vopr.  I.  Si  per  sortcarias).  Takzhe  i
Avgustin govorit, chto vsledstvie gibel'nogo obshcheniya lyudej i demonov vozniklo
eto suevernoe bezumie. V etom obshchenii lezhat proishozhdenie i uvelichenie  etoj
eresi. |ta koldovskaya eres' otlichaetsya ot drugih  eresej  tem,  chto  ona  ne
tol'ko cherez narochitye, no i cherez  prosto  zaklyuchennye  dogovory  stremitsya
vredit' tvorcu i ego sozdaniyam,  togda  kak  vse  drugie  prostye  eresi  ne
osnovany na podobnyh dogovorah s nechistoj siloj, hotya i zdes'  ne  obhoditsya
bez  sodejstviya  so  storony  seyatelya  zavisti  lzheuchenij  iz-za   trudnosti
ponimaniya togo, vo chto nado verit'. Sverh togo, eta eres' otlichaetsya i  tem,
chto iz vseh vidov kudesnichestva ona obladaet naibol'shej stepen'yu zloby. Ved'
dazhe ee latinskoe naimenovanie - maleficium proishodit ot maleficere, t.  e.
male  de  fide  sentire  (po-russki  -  durno  otnosit'sya   k   vere).   Dlya
rasprostraneniya svoej eresi ved'my predprinimayut mnogoe;  oni  oskorbitel'no
otricayut katolicheskuyu veru, prodayut samih sebya s  telom  i  dushoj,  peredayut
d'yavolu eshche  nekreshchenyh  detej  i  imeyut  plotskie  snosheniya  s  inkubami  i
sukkubami.  O,  esli  by  vse  eto  mozhno  bylo  nazvat'  vydumannym  i   ne
sootvetstvuyushchim istine! O,  esli  by,  po  krajnej  mere,  cerkov'  ostalas'
nezatronutoj etim uzhasnym oskverneniem! No, k  neschastiyu,  po  svidetel'stvu
papskoj bully, delo obstoit inache. Tomu zhe uchit nas opyt,  priobretennyj  na
osnovanii priznanij ved'm  kasatel'no  ih  pozornyh  deyanij.  My  ne  dolzhny
prekratit' inkvizicii, esli ne hotim podvergnut'  opasnosti  spasenie  svoih
sobstvennyh dush. Budem zhe govorit' o proishozhdenii i o rasprostranenii  etoj
eresi. |to tyazhelaya rabota.  My  budem  s  velichajshim  staraniem  proizvodit'
issledovanie, ob®edinyaya vse to, chto soglasno s razumom i chto ne protivorechit
Svyashchennomu  Pisaniyu  i  predaniyu.   Rasprostraneniyu   eresi   bol'she   vsego
sposobstvuet dva yavleniya: dejstviya inkubov i sukkubov i pozornoe  posvyashchenie
detej d'yavolu. Poetomu my podrobnee ostanovimsya na etih  punktah  i  vnachale
skazhem o demonah, potom ved'mah  i,  nakonec,  o  bozh'em  popushchenii.  Demony
dejstvuyut s pomoshch'yu rassudka i voli. Ih dejstviya  zavisyat  ot  opredelennogo
raspolozheniya zvezd v silu togo, chto semya ne pri  vsyakom  raspolozhenii  zvezd
dostatochno zrelo dlya  zarozhdeniya.  Poetomu  my  issleduem  eti  konstellyacii
svetil nebesnyh. Takim  obrazom  poluchayutsya  v  osnovnom,  tri  voprosa  dlya
obsuzhdeniya: 1) Mogla li eta eres' razvit'sya vsledstvie plotskogo smesheniya  s
inkubami i sukkubami, 2) Ne blagopriyatstvovali li konstellyacii ee razvitiyu i
3) Ne uglubilas' li eres' iz-za pozornogo posvyashcheniya  detej  d'yavolu.  Mezhdu
vtorym i tret'im voprosom my razberem vopros o  vliyanii  na  eres'  dvizheniya
svetil. |to budet  podhodyashchim  prodolzheniem  rassmotreniya  deyanij  ved'm.  V
pervom punkte my stalkivaemsya  s  tremya  trudnostyami.  Odna  iz  nih  obshchego
haraktera ob  inkubah,  vtoraya  -  special'naya  -  o  teh  demonah,  kotorye
sovershayut podobnye postupki, i tret'ya -  samaya  special'naya  -  otnositel'no
ved'm, otdayushchih sebya nechistomu.


   Glava 3.

   Mogut li byt' porozhdeny lyudi inkubami  i  sukkubami?  S  pervogo  vzglyada
predstavlyaetsya nepravomernym utverzhdat' vozmozhnost' porozhdeniya  lyudej  cherez
posredstvo inkubov i sukkubov. Porozhdenie lyudej bylo ustanovleno bogom pered
grehopadeniem tak, chto on obrazoval v pomoshch' muzhu zhenu iz  rebra  i  skazal:
"Plodites' i razmnozhajtes'" (Bytie 1), a Adam skazal v voodushevlenii:  "Dvoe
budut v plot'  edinu"  (Bytie  2).  Noyu  tozhe  bylo  skazano:  "Plodites'  i
razmnozhajtes'". (Bytie 9). V Novom Zavete takoe soedinenie bylo podtverzhdeno
Hristom (Matv. 19): "Ne chitali li vy,  chto  sotvorivshij  vnachale  muzhchinu  i
zhenshchinu sotvoril ih?". Poetomu vse inye vidy porozhdeniya  lyudej  nedopustimy.
Esli govoritsya, chto demony  pol'zuyutsya  ne  estestvennym,  a  iskusstvennym,
nedopustimym  sposobom  oplodotvoreniya,  kogda  oni  r'yano   uchastvuyut   pri
estestvennom oplodotvorenii lyudej, prinimaya semya  i  perenosya  ego,  to  eto
nadobno otvergnut', potomu chto d'yavol mog by eto proizvodit' u lyudej vsyakogo
polozheniya - nahodyashchihsya v brake ili stoyashchih vne ego.  V  pervom  sluchae  eto
bylo by nevozmozhno, ibo togda d'yavol okazalsya by sil'nee  tvorca,  unichtozhaya
to edinstvo, kotoroe mezhdu suprugami ustanovleno Vsevyshnim. Vo vtorom sluchae
eto bylo by stol' zhe nevozmozhno, ibo nichego ne govoritsya v Svyashchennom Pisanii
o tom, chto zveropodobnoe zarozhdenie  mozhet  proishodit'  v  odnom  polozhenii
(skazhem - vnebrachnom), a ne  v  drugom.  Krome  togo,  zachatie  otnositsya  k
funkcii zhivogo tela. Demony zhe, prinimayushchie na sebya telesnuyu lichinu,  zhivogo
tela  ne  imeyut,  potomu  chto  zachatie  ishodit  ot  dushi,  dejstvuyushchej  tut
posredstvom fizicheskogo organa (O dushe 2). Poetomu demony ne v  sostoyanii  s
lichinoj  tela  sovershat'  podobnyh  dejstvij.  Esli  govoritsya,  chto  demony
prinimayut lichinu tela ne dlya togo, chtoby tvorit' zhizn', a  dlya  togo,  chtoby
vosprinyat' estestvennoe semya i  opyat'  otdat'  ego,  to  na  eto  vozrazhayut:
podobno tomu kak net nichego izlishnego v postupkah  dobryh  i  zlyh  angelov,
tochno tak zhe obstoit delo s tvoreniyami prirody.  Esli  zhe  demon  s  pomoshch'yu
svoej estestvennoj sily, prevoshodyashchej silu chelovecheskogo tela, nezrimo  mog
by sobrat' semya i opyat' otdat' ego, to  eto  mozhet  sluzhit'  osnovaniem  dlya
utverzhdeniya, chto takoe nel'zya bylo delat' nezrimo. Esli  on  eto  mozhet,  to
drugoe yavlyaetsya izlishnim. |to osnovanie mozhet  byt'  eshche  bolee  usileno.  V
"Knige o prichinah" govoritsya, chto  sila  rassudka  neogranichenna  knizu,  no
ogranichena kverhu. Vse tela stoyat nizhe rassudka. Poetomu  rassudok,  v  silu
svoej neogranichennosti, mozhet izmenyat' tela, kak on hochet. No sily  rassudka
- eto angely, dobrye i zlye. Poetomu oni mogut, nezavisimo  ot  prinyatiya  na
sebya telesnogo oblika, proizvodit' izmeneniya v semeni. Krome togo,  dejstvie
vzyatiya semeni ot odnogo i otdachi ego drugomu bylo by svyazano s  peremeshcheniem
v prostranstve, a demony ne mogut proizvodit'  peremeshcheniya  v  prostranstve.
Dokazatel'stvo: Dusha  duhovnaya  substanciya,  kak  i  demon.  Dusha  ne  mozhet
peremeshchat'  tela  v  prostranstve,  esli  ono  ne  ozhivleno.  Poetomu  chleny
chelovecheskogo tela nepodvizhny, kogda oni otmirayut.  Poetomu  i  demon  mozhet
peremeshchat' tela lish' v tom sluchae,  esli  oni  ozhivleny  im.  Izvestno,  chto
demony ne mogut ozhivit' tela. Poetomu oni ne mogut peremeshchat' v prostranstve
semya. Vsyakoe dejstvie proishodit cherez prikosnovenie, kak eto ukazyvaetsya  v
"I. De generatione". Nel'zya sebe predstavit', chtoby  demon  imel  kakoe-libo
podobnoe prikosnovenie, t. k. u nego s telom  net  nichego  obshchego.  Izlivat'
semya i peremeshchat' ego - znachit imet' otnoshenie  k  prikosnoveniyu.  Iz  etogo
vytekaet, chto demony nikak ne  mogut  prinimat'  uchastiya  v  oplodotvorenii.
Dalee, demony ne mogut takzhe dvigat' tela, po prirode blizhe k  nim  stoyashchie,
kak naprimer, nebesnye svetila,-  kak  zhe  oni  mogut  dvigat'  takie  tela,
kotorye  im  menee  blizki?  Soglasno  Fiziki  2,  dvizhimoe   i   dvizhushcheesya
prinadlezhat drug drugu. Esli by demony mogli dvigat' nebesnye  svetila,  oni
byli by na nebe, chto, odnako,  ni  u  nas,  ni  u  platonikov  ne  schitaetsya
istinoj.  Vozrazhenie  protiv  etih  argumentov:  Avgustin  ("O  troice",  3)
govorit: "Demony sobirayut semya, upotreblyaemoe imi  dlya  telesnyh  dejstvij".
|to ne moglo by imet' mesta bez peremeshcheniya v prostranstve.  Znachit,  demony
mogut peredat' sobrannoe semya drugim. V tom zhe smysle  vyskazyvaetsya  glossa
Vallafrida Strabona k Ishodu 7: "Faraon prizval mudrecov" i t. d.  V  glosse
etoj govoritsya, chto demony ryshchut po svetu i sobirayut razlichnoe  semya,  i  ot
ego primeneniya mogut proishodit' razlichnye  tvari.  Smotri  takzhe  glossu  k
slovam: "Faraon prizval", a takzhe glossu k Bytiyu 6, k  slovam:  "Syny  bozh'i
uvideli docherej chelovecheskih" i t. d. Glossa delaet dvoyakoe utverzhdenie:  1)
chto  pod  synov'yami  bozh'imi  razumeyutsya  synov'ya  Sifa,  a   pod   docher'mi
chelovecheskimi - docheri Kaina, 2) chto ne predstavlyaetsya neveroyatnym videt'  v
ukazannyh v Biblii gigantah detej  demonov  i  zemnyh  zhenshchin.  V  Svyashchennom
Pisanii skazano dalee: "Giganty byli na zemle,  potomu  chto  takzhe  i  posle
potopa tela ne tol'ko muzhchin,  no  i  zhenshchin  byli  eshche  prekrasny".  Otvet.
Neobhodimost' byt' bolee kratkimi ne pozvolyaet nam rasprostranyat'sya o vlasti
i delah d'yavola kasatel'no charodejstv  ved'm.  Esli  blagochestivyj  chitatel'
zahochet podrobnee uznat' ob etom, pust' on prochtet Doktora Sentencij (2, 5),
gde podrobnosti doskonal'no i verno opisany. Tam chitatel' uvidit, chto demony
sovershayut svoi postupki na osnovanii rassudka i  voli.  Po  slovam  Dionisiya
("Ob imenah bozh'ih"), oni ne mogut ispol'zovat' eti sposobnosti  dlya  dobryh
del. Ih um troyako  silen:  svoej  glubinoj,  dolgoletnim  opytom  i  pomoshch'yu
vyshestoyashchih duhov. Nabozhnyj chitatel' najdet tam takzhe, kakim obrazom  demony
uznayut po nebesnym svetilam, kto iz lyudej bol'she  sposoben  k  koldovstvu  i
hochet obratit'sya k nim za sodejstviem. CHto  zhe  kasaetsya  voli  demonov,  to
chitatel' pocherpnet iz ukazannyh sochinenij svedeniya o  postoyannoj  sklonnosti
demonov  ko  zlomu,  ob  ih  grehah  zanoschivosti,   nenavisti   i   vysshego
neudovol'stviya tem, chto  bog  pol'zuetsya  imi  protiv  ih  voli  dlya  svoego
proslavleniya.  CHitatel'  uznaet,  kak  d'yavol  blagodarya  rassudku  i   vole
sovershaet izumitel'nye dejstviya, nesravnimye ni s kakimi silami  zemli.  Iov
(41) govorit: "Net na zemle podobnogo emu; on sozdan besstrashnym". A  glossa
pribavlyaet: "Esli on nikogo  i  nichego  ne  boitsya,  to  vse  zhe  pokoryaetsya
zaslugam svyatyh". CHitatel' najdet tam, kakim  obrazom  d'yavol  uzna't  mysli
lyudej, prevrashchaet tela lyudej iz odnogo sostoyaniya v drugoe s pomoshch'yu  osobogo
dejstvuyushchego nachala, peremeshchaet tela v prostranstve, izmenyaet  vnutrennie  i
vneshnie chuvstva i vliyaet, hot' i  ne  pryamym  vozdejstviem,  na  um  i  volyu
cheloveka. Bogoslovy schitayut ih nechistymi duhami, hotya i  ne  nechistoplotnymi
po svoej prirode. Po slovam Dionisiya, im prisushchi:  neistovstvo,  bezuderzhnaya
alchnost', bezgranichnaya fantaziya v gordosti, zavisti i zlobe. Poetomu  oni  -
vragi roda chelovecheskogo.  Oni  duhom  razumny,  legko  ponimayut,  opytny  v
bespoleznyh delah, alchny do vreditel'stva, vsegda gotovy  na  novye  obmany.
Oni  izvrashchayut  chuvstva,   issleduyut   potrebnosti,   meshayut   bodrstvuyushchim,
vspugivayut spyashchih v snovideniyah, prinosyat bolezni, vyzyvayut buri, prevrashchayut
sebya v angelov sveta, vsem nesut ad, trebuyut ot ved'm bozheskogo pochitaniya, s
ih pomoshch'yu sovershayutsya charodejstva. Oni hotyat gospodstvovat' nad  dobrymi  i
tesnit' ih po mere sil. Izbrannym boga oni  posylayutsya  dlya  ispytaniya.  Oni
vsegda ishchut putej  sokratit'  zhizn'  cheloveka.  Pust'  d'yavol  znaet  tysyachi
sposobov vredit' lyudyam, pust' on staraetsya so dnya svoego  padeniya  razrushat'
edinstvo cerkvi, oskorblyat' lyubov', zabrasyvat' zhelch'yu zavisti deyaniya svyatyh
i vsyacheski unichtozhat' rod chelovecheskij. Odnako ego sila zaklyuchaetsya  lish'  v
chreslah i v pupe.  Smotri  predposlednyuyu  glavu  kn.  Iova.  |to  proishodit
potomu, chto d'yavol lish' cherez izlishestvo ploti gospodstvuet  nad  lyud'mi.  U
muzhchin centr etih izlishestv lezhit v chreslah, t. k. ottuda vydelyaetsya semya. U
zhenshchin zhe semya vydelyaetsya iz pupa. Posle etih  predvaritel'nyh  svedenij  ob
inkubah i sukkubah mozhno s polnym pravom skazat'  sleduyushchee:  utverzhdenie  o
vozmozhnosti zachatiya lyudej s pomoshch'yu inkubov i sukkubov stol' katolichno,  chto
utverzhdenie protivnogo protivorechit ne tol'ko izrecheniyam svyatyh, no i smyslu
svyashchennogo pisaniya. Uzhe Avgustin podnimaet v odnom iz svoih sochinenij vopros
otnositel'no dejstvitel'nyh  postupkov  demonov  i  ih  opisanij  poetami  i
ostavlyaet etot vopros yakoby nerazreshennym, no daet zatem ob®yasneniya  v  duhe
Svyashchennogo Pisaniya. V svoem "O grade bozhiem" (3, 2) on govorit: "Ostavim bez
otveta vopros o tom, mogla li Venera ot soedineniya s  Anhizom  rodit'  |neya.
Ved' podobnyj vopros stavitsya i v Svyashchennom Pisanii, imenno o tom,  porodili
li padshie angely i docheri chelovecheskie gigantov, t. e. chrezvychajno bol'shih i
sil'nyh lyudej, kotorymi byla polna zemlya". A v  kn.  5,  gl.  23,  "O  grade
bozhiem" on reshaet vopros sleduyushchim  obrazom:  "CHasto  govorilos'  i  mnogimi
utverzhdaetsya iz lichnogo vospriyatiya i iz  svidetel'stv  drugih  ochevidcev,  v
dostovernosti kotoryh ne mozhet byt' somneniya, chto leshie i favny,  kotorye  v
narode  nazyvayutsya  inkubami,  obuyannye  strast'yu  k  zhenshchinam,   dobivalis'
plotskogo soitiya s nimi i ego s  nimi  sovershali,  i  chto  nekotorye  demony
(nazyvaemye u gallov duzami) userdno pytalis'  tvorit'  podobnye  skverny  i
chasto ih sovershali. Bylo by naglost'yu  otricat'  eto  v  vidu  dostovernosti
lyudej, utverzhdayushchih podobnoe". Vot slova Avgustina. V dal'nejshem  on  reshaet
tam zhe i vtoroj vopros, govorya o sleduyushchem meste Bytiya: "Synov'ya  bozh'i,  t.
e. Sifa, uvideli docherej chelovecheskih, t. e. Kaina", i utverzhdaet, chto zdes'
rech' idet ne tol'ko ob inkubah. Ob etom soobshchaet uzhe ranee upomyanutaya glossa
sleduyushchee: "Ne yavlyaetsya nedostovernym, chto ne o lyudyah govoritsya v Pisanii, a
ob angelah ili nekih demonah, voshotevshih zhenshchin i porodivshih  gigantov".  O
tom zhe govoritsya v glosse k Isaii (13), gde prorok predskazyvaet  zapustenie
vavilonskogo carstva i govorit, chto tam budut zhit' chudishcha. Vot ego slova: "I
strausy poselyatsya (tam) i budut tam skakat' polevye duhi". Pod etimi  duhami
nado ponimat' demonov. Poetomu glossa prodolzhaet: "Polevye duhi - eto  leshie
s zhestkimi volosami, yavlyayushchiesya osoboj raznovidnost'yu demonov i nazyvayushchiesya
inkubami ili satirami. Glossa k Isaii (34), vyskazyvayushchayasya  ob  opustoshenii
strany Idumeyan, pritesnyavshih evreev, tolkuet: "|ta strana  budet  obitalishchem
drakonov i pastbishchem strausov, i demony budut tam vstrechat'sya".  Podstrochnaya
glossa raz®yasnyaet, chto tam budut vstrechat'sya  chudovishcha  demonov.  Glossa  zhe
Grigoriya Velikogo govorit: "Imenuemye leshimi yavlyayutsya temi, kotorye izvestny
u grekov pod nazvaniem "Pan", a u rimlyan "inkuba". Isidor Sevil'skij (Lib 8,
s. ult) utverzhdaet tozhdestvennost' polevyh duhov  s  grecheskimi  "Pan"  i  s
rimskimi  "inkubami",  nazvanie  kotoryh  proizoshlo  ot  "incubare",  t.  e.
zanimat'sya bludom. On govorit ob ih pogone za zhenshchinami  i  ob  ih  plotskom
soitii s nimi, a takzhe i o tom, chto sushchestva,  prosto  nazyvaemye  inkubami,
nosyat u rimlyan nazvanie bludlivyh favnov. O nih govorit  Goracij:  "O  favn,
lyubitel' ubegayushchih nimf, ty legko stupaesh'  po  mezham  polej  i  po  barhatu
solnechnyh pashen". Apostol Pavel (I poel. k Korinf.  11)  izrekaet:  "ZHenshchina
dolzhna nosit' pokryvalo na golove dlya angelov". Mnogie katoliki tolkuyut  eto
mesto v tom smysle, chto zdes'  nado  pod  angelami  ponimat'  inkubov.  Beda
(Istoriya Anglii), Vil'gel'm (O Vselennoj, v poslednej chasti,  traktat  6)  i
svyatoj Foma (I qu. 25; II dist, 8 et quolibet 6, qu. 10 ob Isaii  13  i  34)
togo zhe mneniya. Prichina prevrashcheniya demonov v inkubov i sukkubov lezhit ne  v
chuvstve naslazhdeniya. Kak duhi, oni ne imeyut  ni  myasa,  ni  kostej.  Prichina
lezhit v tom, chto oni cherez porok sladostrastiya portyat i chelovecheskuyu dushu, i
telo i etim delayut ih vospriimchivee ko vsem porokam.  Ne  podlezhit  nikakomu
somneniyu,  chto  im  izvestno  o  roste   semeni   pri   izvestnyh   nebesnyh
konstellyaciyah. Lyudi, zachatye pod etimi konstellyaciyami, s legkost'yu  portyatsya
s pomoshch'yu char. Perechislyaya mnogie  poroki,  ot  kotoryh  Vsevyshnij  hotel  by
uberech' svoj narod i v kotorye byli pogruzheny nevernye,  bog  skazal  (Levit
18): "Ne oskvernyajte sebya nichem etim, ibo vsem etim oskvernili sebya  narody,
kotoryh ya progonyayu  ot  vas".  Glossa  o  slove  "narody"  tolkuet:  "Demony
vsledstvie ih bol'shogo kolichestva, nazyvayutsya narodami; oni raduyutsya kazhdomu
grehu  i  v  osobennosti  volshebstvu  i  idolopoklonstvu,  t.  k.  pri  etom
oskvernyaetsya i telo, i dusha, i ves' chelovek, nazyvaemyj "zemlej".  Ved'  vse
grehi, sovershaemye chelovekom, ne zavisyat ot tela, krome bluda.  Kto  bludit,
tot greshit protiv svoego  tela".  Pust'  zhelayushchie  prosmotret'  svedeniya  ob
inkubah i  sukkubah  voz'mut,  kak  ukazano  vyshe,  Bedu  (Istoriya  Anglii),
Vil'gel'ma i Fomu iz Brabanta ("O pchelah"). Razberem vozrazheniya.  Vo-pervyh.
Kasatel'no estestvennogo, bogom  ustanovlennogo  razmnozheniya,  dlya  kotorogo
neobhodimo uchastie muzhchiny i zhenshchiny, nado skazat', chto, kak tainstvo  braka
mozhet postradat' s bozh'ego popushcheniya i cherez posredstvo d'yavola, tak po etoj
zhe prichine mozhet postradat' kazhdyj lyubovnyj akt mezhdu muzhchinoj  i  zhenshchinoj.
Na vopros o tom, pochemu zhe nepremenno pri lyubovnom  akte  d'yavolu  pozvoleno
puskat' v hod chary, a ne pri inyh dejstviyah  cheloveka,  nado  otvetit'  tak:
uchenye privodyat k etomu mnogo osnovanij, no o nih my pogovorim  nizhe,  kogda
budet rech' o bozh'em popushchenii! Poka dostatochno  ukazat'  na  uzhe  upomyanutoe
osnovanie o centre sily demonov v  chreslah  lyudej.  Ved'  sredi  vseh  vidov
bor'by bor'ba so svoej pohot'yu tyazhelee vseh. S nej  vechno  kipit  bor'ba,  i
pobeda redka. Esli iz etogo delat' zaklyuchenie o tom,  chto  eto  obnaruzhivaet
bol'shuyu silu d'yavola po sravneniyu  s  siloj  tvorca  v  oblasti  supruzheskih
dejstvij, ustanovlennyh bogom, no imeyushchih prepyatstviya  svoego  sversheniya  so
storony  d'yavola,  to  eto  neverno.  Ved'  demon   prestupaet   eto   bozh'e
ustanovlenie ne siloyu. Sovsem naprotiv.  On  nichego  ne  mozhet  sdelat'  bez
bozh'ego  popushcheniya.  |to  skoree  ukazyvaet  na  ego  slabost'.   Vo-vtoryh.
Sovershenno verno, chto zachatie cheloveka yavlyaetsya dejstviem zhivogo tela.  Esli
zhe utverzhdaetsya, chto demony ne mogut dat' zhizni, t.  k.  ona  izlivaetsya  iz
dushi, to  eto  tozhe  sovershenno  pravil'no,  no  tol'ko  potomu,  chto  zhizn'
izlivaetsya material'no iz semeni, i  demon,  kak  inkub,  mozhet,  s  bozh'ego
popushcheniya, vvesti ego s pomoshch'yu sovokupleniya. No ne svoe semya vvodit  on,  a
semya, special'no vzyatoe dlya etogo ot kakogo-libo  cheloveka,  kak  i  ukazano
svyatym Fomoj (1 qu. 51 art 3). U muzhchiny d'yavol  beret  semya,  prinimaya  vid
sukkuba; vvodya semya v zhenshchinu, prevrashchaetsya v  inkuba.  Dlya  zachatij  drugih
tvorenij demony takim zhe obrazom pol'zuyutsya i ne chelovecheskim  semenem,  kak
eto yavstvuet iz sochineniya Avgustina "O troice" (3). Kogda sprosyat,  ch'im  zhe
synom yavlyaetsya tot, kto zachat takim obrazom, to yasno, chto eto ne syn demona,
a syn togo muzhchiny, ot semeni kotorogo zhenshchina zachala. Demon mozhet nezametno
prinyat' i vpustit' semya. No on ohotnee  proizvodit  eto  kak  sukkub  i  kak
inkub, chtoby etoj merzost'yu oskvernit' i telo, i dushu  kak  muzhchiny,  tak  i
zhenshchiny. Krome togo, demony mogut nezrimo proizvodit' i  mnogoe  drugoe,  no
vsego im ne razreshaetsya, esli by oni etogo i hoteli. No sovershat' mnogoe oni
vse zhe mogut, a imenno - dlya iskusheniya  dobryh  i  ispravleniya  zlyh.  Mozhet
sluchit'sya, chto vmesto sukkuba semya prinimaetsya inkubom i  im  zhe  peredaetsya
zhenshchine. Mozhet sluchit'sya takzhe, chto demon, napravlennyj  v  vide  muzhchiny  k
zhenshchine, prinimaet pered tem semya ot drugogo  demona,  poslannogo  tozhe  pod
lichinoj muzhchiny k muzhchine. No pri etom demonam  pridaetsya  osobyj  pomoshchnik,
potomu chto dejstvie  nastol'ko  skverno,  chto,  buduchi  odin,  d'yavol  mozhet
otpryanut'.  Mozhet  takzhe  proizojti,  chto  demon,  pomeshchayas'  mezhdu  telami,
prinimaet semya. CHto eto on mozhet sdelat', my uzhe videli v sluchae  s  yunoshej,
zhenivshemsya  na  idole.  V-tret'ih.  Esli   govoritsya,   chto   sila   angelov
neogranichenna po sravneniyu s bolee vysokim nachalom, to eto znachit,  chto  ego
sila  ne  mozhet  byt'  postignuta  nizshim  nachalom.  Sila   vysshego   nachala
prevoshodit silu  nizshego,  tak  kak  vysshie  sushchestva  imeyut  bol'she  vsego
universal'noj sily. No eto ne znachit, chto sila bolee vysokogo  nachala  mozhet
sovershit' kazhdyj postupok. V takom sluchae, ona byla by neogranichennoj -  kak
knizu, tak i  kverhu.  Nakonec,  tak  kak  sootvetstvie  dolzhno  byt'  mezhdu
aktivnym i passivnym nachalom i ne mozhet byt' obshchego mezhdu chisto umstvennoj i
telesnoj sushchnost'yu, to togda i demony  ne  byli  by  sposobny  ni  k  kakomu
postupku, krome takogo, kotoryj pokoitsya  na  posredstve  drugogo  aktivnogo
nachala. Otsyuda vytekaet,  chto  demony  pol'zuyutsya  semenem,  chtoby  dobit'sya
izvestnyh rezul'tatov (sm. Avgustina "O troice", 3). Takim obrazom, my mozhem
zaklyuchit', chto esli demony, krome togo  chto  oni  mogut  prinimat'  telesnye
obliki, imeyut eshche vozmozhnost' proizvodit' izmeneniya semeni, to eto ni v koem
sluchae ne mozhet sluzhit' otricaniem togo, chto nami utverzhdalos' ob inkubah  i
sukkubah, dejstviya kotoryh demony mogut vypolnyat',  lish'  prinimaya  na  sebya
oblik tela, o chem govorilos' vyshe. V-chetvertyh. Vyshe privodilos'  vozrazhenie
so sleduyushchej argumentaciej: demony ne mogut peremeshchat' tela v  prostranstve.
I dusha i demon sut' duhovnye substancii. Dusha ne mozhet  dvigat'  telo,  esli
ono eyu ne ozhivleno. Poetomu i demony  mogli  by  peremeshchat'  tela  tol'ko  v
sluchae, esli by eti imi ozhivlyalis'. No nam izvestno, chto demony ne  sposobny
ozhivit' telo. Na eti vozrazheniya nado otvetit':  duhovnaya  substanciya  angela
ili demona otlichna ot substancii dushi. Dusha zanimaet  nizshuyu  stupen'  sredi
duhovnyh substancij. Dusha poetomu ne mozhet peremeshchat' tela, esli ono  eyu  ne
ozhivleno. Ne tak u demonov, u kotoryh dazhe fizicheskoj sily  gorazdo  bol'she,
chem u cheloveka. V-pyatyh. Prikosnovenie demona k  semeni  ili  k  kakomu-libo
drugomu  telesnomu  predmetu  ne   yavlyaetsya   prikosnoveniem   telesnym,   a
prikosnoveniem virtual'nym, t. e.  takim,  kotoroe  imeet  silu  dejstviya  v
potencii. Telo, peremeshchaemoe v prostranstve,  ne  prevoshodit  sorazmernosti
sil demona. No ne tak obstoit delo s dvizheniem nebesnyh tel, s zemlej  i  so
stihiyami Vselennoj. Vopros, pochemu eto nevozmozhno, razreshaetsya svyatym  Fomoj
v "Voprosah o zle" (10, de daemonibus). Kto-nibud' mog by na eto  vozrazit',
chto yavlyaetsya odinakovym, peremeshchat'  li  chast'  predmeta  ili  ves'  predmet
(sravni "Fizika", 3) i chto esli demony imeyut vozmozhnost'  peremestit'  chast'
zemli, to oni smogut peremestit' i vsyu zemlyu. No  eto  neverno.  Sobrat'  zhe
semya i upotrebit'  ego  dlya  opredelennyh  celej  -  eto  ne  prevyshaet  sil
nechistogo, esli na to imeetsya bozh'e popushchenie. Delaya  obshchee  zaklyuchenie,  my
skazhem sleduyushchee:  nesmotrya  na  ubezhdeniya  nekotoryh  o  tom,  chto  demony,
prinimaya na sebya lichinu tel, nikoim obrazom ne mogut proizvodit'  zachatiya  i
chto pod synov'yami bozh'imi nado ponimat' synovej Sifa, a ne inkubov, a  takzhe
i pod docher'mi chelovecheskimi nado ponimat' docherej iz roda Kaina, my  dolzhny
byt' drugogo mneniya i imenno byt' s bol'shinstvom (smotri "|tiku" Aristotelya,
7 i "O sne i bodrstvovanii", konec glavy). I v  nashi  dni  imeyutsya  ochevidcy
postupkov i slov ved'm, kotorye dejstvitel'no sovershali to, o  chem  zdes'  u
nas byla rech'. Poetomu my utverzhdaem: 1)  Demony  tvoryat  skvernye  plotskie
dejstviya ne iz naslazhdeniya, no iz zhelaniya zapyatnat' dushu i  telo  teh,  komu
oni sluzhat inkubami i sukkubami. 2) V rezul'tate  etih  dejstvij  zhenshchiny  v
dejstvitel'nosti zachinayut i rozhdayut  v  tom  sluchae,  esli  demonam  udaetsya
podat' chelovecheskoe semya v sootvetstvuyushchee mesto zhenskogo tela, gde do etogo
uzhe imelas'  podhodyashchaya  dlya  zachatiya  massa.  Demony  sobirayut  takzhe  semya
zhivotnyh dlya svoih skvernyh celej. 3)  Pri  podobnom  zachatii  demonam  dana
vozmozhnost' lish' mestnogo peremeshcheniya semeni, a  ne  samogo  oplodotvoreniya.
|to poslednee stoit vne vlasti demona ili prinyatoj im na sebya  lichiny  tela.
Oplodotvoryayushchaya sila ishodit  ot  togo,  u  kogo  demon  vzyal  semya.  Otsyuda
vytekaet, chto  rozhdennoe  ditya  ne  yavlyaetsya  rebenkom  demona,  a  rebenkom
cheloveka. Otsyuda vytekaet takzhe  i  to  utverzhdenie,  chto  demony  ne  mogut
porodit'  po  dvum  osnovaniyam:  1)  Potomu  chto  zachatie  proishodit  cherez
obrazuyushchuyu silu, perehodyashchuyu na semya togo tela, iz kotorogo ono vzyato. Takim
telom ne mozhet sluzhit' prinyataya demonom telesnaya  lichina.  2)  Vyskazyvaetsya
mnenie o tom, chto semya sohranyaet sposobnost' k zachatiyu postol'ku,  poskol'ku
v nem  sohranyaetsya  teplo,  poluchennoe  im  ot  dushi.  Semya  zhe  ohlazhdaetsya
vsledstvie dal'nego pereneseniya s odnogo mesta  na  drugoe.  Otvet  na  etot
vopros sleduyushchij: demony mogut konechno gde-nibud' sohranyat' semya svezhim  bez
poteri im zhiznennogo tepla. Ili zhe otvet glasit,  chto  demony  stol'  bystro
peredvigayutsya, chto semya ne uspevaet ohladet'


   Glava 4.

   Kakimi demonami sovershaetsya inkubat i sukkubat? Pravoverno li utverzhdat',
chto postupki inkubov i sukkubov v ravnoj stepeni svojstvenny  vsem  nechistym
duham? Nekotorymi daetsya polozhitel'nyj otvet  na  etot  vopros,  tak  kak  v
protivnom  sluchae  prishlos'   by   priznat'   u   nih   izvestnyj   poryadok.
Dokazatel'stva: 1) Kak s ponyatiem dobra svyazano ponyatie mery i poryadka,  tak
i s ponyatiem zla svyazano predstavlenie o  besporyadke  (smotri  Avgustina  "O
prirode dobra"). U dobryh angelov net nikakogo besporyadka. Sledovatel'no,  u
zlyh duhov ne mozhet byt' poryadka. 2) Otsyuda i slovo Svyashchennogo  Pisaniya:  "V
stranu, gde net poryadka, no est' vechnyj uzhas, i imenno uzhas bedstvij i t'my"
(Iov, 10). 3) Esli ne vse demony bez razlichiya sovershayut  podobnye  dejstviya,
to eto proishodit ili vsledstvie prirody demonov, ili vsledstvie greha,  ili
vsledstvie nakazaniya. No ne po prirode, tak kak vse oni bez isklyucheniya mogut
greshit'. Ved' po svoej prirode oni nechistye duhi, esli i ne  nechistoplotnye.
Oni bol'shie rasputniki, alchnye do vreditel'stva, napyshchennye ot gordosti i t.
d. Poetomu zdes' mozhet imet' znachenie lish' ili greh, ili nakazanie. V  takom
sluchae  delo  obstoit  tak:  gde  greh  bol'she,  tam  i  nakazanie   bol'she.
Vyshestoyashchie angely sogreshili bol'she, poetomu oni obyazany v nakazanie chashche  i
bol'she svershat' podobnye skverny. Esli eto osnovanie ne podhodit,  to  mozhno
najti drugoe osnovanie, pochemu oni ne vse bez  razlichiya  sovershayut  podobnye
postupki. 4) Tam, gde net pokornosti i poslushaniya, vse postupayut  odinakovo.
U demonov my ne nablyudaem  etih  kachestv.  Ved'  u  nih  net  soglasiya,  bez
kotorogo eti kachestva nevozmozhny (smotri  Pritchi,  gl.  13:  "Mezhdu  gordymi
vsegda spor"). 5) Vse oni budut brosheny v sudnyj den' v ad, a pered tem  oni
derzhatsya v temnom vozduhe dlya vytvoreniya svoih char. My nigde ne  nashli,  chto
mezhdu nimi sushchestvuet neravenstvo otnositel'no ih konechnoj  sud'by,  poetomu
net u nih i neravenstva otnositel'no obyazannostej i iskushenij.  Protiv  etih
vzglyadov vozrazim glossoj na I Poslanie  k  korinfyanam  (15):  "Skol'  dolgo
budet stoyat' mir, odin angel budet stoyat' vyshe drugogo,  odin  chelovek  vyshe
sebe podobnogo". V kn. Iova (11) govoritsya o cheshue  Leviafana,  pod  kotoroj
podrazumevayutsya chleny d'yavola, chto odna cheshuya derzhitsya za druguyu. Poetomu  u
nih imeetsya  razlichie  v  poryadke  i  obraze  dejstvij.  Ezheli  utverzhdaetsya
kem-libo, chto demony cherez posredstvo ved'm sovershayut  mnogo  otvratitel'nyh
postupkov ili vsledstvie togo, chto  im  ne  prepyatstvuyut  dobrye  duhi,  ili
vsledstvie togo, chto eti dobrye duhi neskol'ko  bespechny,  to  na  eto  nado
otvetit': s bozh'ego popushcheniya mogut sovershat'sya nekotorye zlye dela nechistoyu
siloyu ili lyud'mi. Esli eto zloe delo privodit  k  horoshim  posledstviyam,  to
duhi sveta ne polnost'yu  prepyatstvuyut  demonam  ili  zlym  lyudyam  zanimat'sya
vreditel'skoj deyatel'nost'yu. Otvet. Sovershenno pravoverno utverzhdat', chto  u
demonov sushchestvuet izvestnyj strojnyj poryadok  dejstvij.  Poetomu  nekotorye
skverny  tvoryatsya  nizshimi  demonami,  togda  kak  demony,   stoyashchie   vyshe,
vsledstvie svoego bolee blagorodnogo myshleniya ot etih postupkov osvobozhdeny.
|to nahodit  svoe  opravdanie  v  ih  prirodnyh  svojstvah,  v  bozhestvennoj
mudrosti i v stepeni ih sobstvennoj  grehovnosti.  CHto  kasaetsya  opravdaniya
etogo poryadka s tochki zreniya prirodnyh  svojstv  demonov,  to  nado  skazat'
sleduyushchee: ne podlezhit somneniyu, chto s nachala sozdaniya mira odni  angely  po
svoej prirode stoyali vyshe, a drugie nizhe. Net dazhe dvuh angelov, stoyashchih  na
sovershenno  odinakovom  urovne.  Sleduya  ukazaniyam  Dionisiya  ("O   nebesnoj
ierarhii", gl. 10), nado razlichat' prezhde vsego tri gruppy angelov:  vysshie,
srednie i nizshie. Smotri takzhe slova svyatogo Fomy  (2,  razd.  2).  Greh  ne
izmenyaet prirodnyh svojstv, i demony posle svoego padeniya ne poteryali  svoih
estestvennyh darovanij. Ih postupki sovershayutsya  imi  v  zavisimosti  ot  ih
prirodnyh svojstv. Otsyuda - takoe bol'shoe raznoobrazie v ih postupkah i v ih
svojstvah. |to nahodit podtverzhdenie v bozhestvennoj premudrosti,  nichego  ne
sozdayushchej v besporyadke. V Poslanii k rimlyanam (gl. 13) chitaem: "CHto ot boga,
to privedeno v poryadok". Raz demony poslany bogom dlya ispravleniya zlyh i dlya
nakazaniya osuzhdennyh, to ih postupki po neobhodimosti ne besporyadochny.  Nasha
tochka zreniya opravdyvaetsya i stepen'yu grehovnosti demonov. Ved' oni polagayut
prichinit' cheloveku bol'she zla pri svoih soglasovannyh vystupleniyah. Poetomu,
chem demony skvernee, tem ih prostupki soglasovannee. Bylo uzhe  skazano,  chto
postupki obuslovleny prirodnymi svojstvami. Otsyuda vytekaet, chto te  demony,
ch'i prirodnye svojstva stoyat nizhe, i v  postupkah  svoih  podchinyayutsya  bolee
vysoko stoyashchim demonam. Tak obstoit delo i v  telesnom  mire.  Tela  nizshego
poryadka (na zemle) podchinyayutsya telam vysshego poryadka (svetilam nebesnym)  vo
vseh svoih proyavleniyah.  Demony,  razlichnye  drug  ot  druga  v  silu  svoih
estestvennyh svojstv, razlichayutsya drug ot druga i v svoih dejstviyah, vneshnih
i vnutrennih, v osobennosti otnositel'no praktiki ukazannoj skverny  inkubov
i sukkubov. Otsyuda vytekaet, chto eta  skverna  sovershaetsya  glavnym  obrazom
demonami nizshego  poryadka,  tak  kak  i  sredi  lyudskih  postupkov  podobnye
merzosti  schitalis'  by  samymi  nizkimi  i  otvratitel'nymi.  Ne   yavlyaetsya
neumestnym utverzhdat', chto  te  demony,  kotorye  pali  do  samogo  krajnego
predela, i te, kotorye mogut  schitat'sya  poslednimi  sredi  nih,  posylayutsya
neskol'ko  vyshe  stoyashchimi  na  etu  skvernu,  kotoroj  oni,  kak   izvestno,
zanimayutsya s velichajshim uvlecheniem. Nado obratit' vnimanie i na to, chto esli
v Svyashchennom Pisanii i govoritsya ob  inkubah  i  sukkubah  i  o  vsevozmozhnyh
neestestvennyh porokah, ne govorya uzhe o  sodomskom  grehe  i  vsyakom  drugom
polovom akte vne sosuda, prednaznachennogo k etomu, to nigde ne  govoritsya  o
soglasii demonov s bolee vysokimi prirodnymi svojstvami prinimat' uchastie  v
inkubate i sukkubate.  |to  pokazyvaet  vsyu  grehovnuyu  plodotvornost'  etoj
skverny, ot kotoroj otshatyvayutsya vyshestoyashchie demony.  Nekotorye  govoryat  (i
etomu dejstvitel'no  veryat),  chto  nikto,  tvoryashchij  userdno  neestestvennyj
plotskij greh po proshestvii sroka telesnoj zhizni Hrista, a imenno  posle  33
let zhizni, ne mozhet poluchit' otpushcheniya etogo  greha,  krome  kak  po  osoboj
milosti Spasitelya. O sushchestvovanii  ierarhicheskogo  poryadka  mezhdu  demonami
govoryat i ih imena. Besami, chasto upominaemye v svyashchennom pisanii, upravlyaet
odin glavnyj d'yavol. Slovo d'yavol (diabolus) proishodit ot "dia" (t. e. duo,
dva) i "bolus" (t. e. morsellus, ukus, smert'), tak  kak  on  neset  dvojnuyu
smert', a imenno - telu i dushe. V perevode s grecheskogo slovo eto oboznachaet
"zamknutyj  v  temnicu".  |to  tozhe  verno,  t.  e.   emu   ne   razreshaetsya
vreditel'stvovat' stol'ko, skol'ko on hochet. Slovo d'yavol ravnoznachit  slovu
"defluens" (rastekayushchijsya), t.k. on rasteksya i razbilsya v  bukval'nom,  i  v
perenosnom smysle. On nazyvaetsya takzhe  demon,  t.e.  pahnushchij  krov'yu,  ili
vernee, pahnushchij grehami, kotoryh on stol'  zhazhdet.  Pri  ih  sovershenii  on
opiraetsya na svoi estestvennye kachestva, na mnogoletnij opyt i na  popushcheniya
dobryh duhov. On nosit takzhe imya  Belial,  chto  znachit  "bez®yaremnyj",  "bez
hozyaina", tak kak on po mere sil protivodejstvuet tomu, pod ch'im nachalom  on
dolzhen sostoyat'. Takzhe i Beelsebub (Vel'zevul) nazyvaetsya on, chto v perevode
znachit  -  "muzh  muh".  Ved'  on  muzh   greshnyh   dush,   pokinuvshih   svoego
dejstvitel'nogo zheniha - Hrista. Emu daetsya takzhe  imya  Satanas  (satana)  i
Behemoth,  t.  e.  zver',  t.  k.  on  daet  lyudyam   zverinye   naklonnosti.
Dejstvitel'nyj zhe demon  bluda  i  knyaz'  inkubata  i  sukkubata  nazyvaetsya
Asmodeus (Asmodej), a  v  perevode  -  "nositel'  suda".  Iz-za  bluda  ved'
razrazilsya uzhasnyj sud nad Sodomom i Gomorroj i nad drugimi gorodami.  Demon
zanoschivosti nazyvaetsya Lewiathan (Leviafan), t. e. "dobavlenie", t. k. chert
pri iskushenii Adama i Evy obeshchalsya dobavit' im bogopodobie. Demon skuposti i
bogatstva nosit nazvanie Mammon (Mammon), o kotorom govoril Hristos  (evang.
ot Matereya, b). K vozrazheniyam: vo-pervyh, dobro mozhet sushchestvovat' bez  zla,
no zlo nikogda ne mozhet sushchestvovat' bez dobra. Ved' sozdaniya bozhii sami  po
sebe horoshi. Poetomu demony, po-skol'ku u nih horoshie estestvennye svojstva,
raspredelyayutsya po stepenyam etih svojstv  i  svoih  postupkov.  K  ukazannomu
mestu iz knigi Iova (gl. 10) mozhno  pribavit',  chto  demony,  otoslannye  na
grehovnye dela, nahodyatsya ne v adu,  a  zdes',  v  predelah  nashego  temnogo
zemnogo vozduha. Poetomu-to  oni  i  imeyut  zdes'  ierarhiyu,  kotoraya  budet
otsutstvovat' v adu. Mozhno takzhe skazat', chto esli oni vypali dazhe  iz  etoj
ierarhii,  to  u  nih  ne  imeetsya  bol'she  nikakoj  nadezhdy  na  dostizhenie
blazhenstva. Do izvestnoj stepeni dazhe i v adu budet u nih izvestnaya ierarhiya
i poryadok v nesenii nakazanij. Ved' odni iz nih budut otpravleny na dushevnye
mucheniya, a drugie net. |ta ierarhiya nakazanij budet  ustanavlivat'sya  skoree
bogom, chem imi samimi. V-tret'ih, nekotorye dumayut, chto vyshestoyashchie  demony,
kotorye bol'she sogreshili,  dolzhny  byli  by  strozhe  nakazyvat'sya  i  bol'she
prinuzhdat'sya  ko  skverne  inkubov  i  sukkubov.  |to   neverno.   Nakazanie
sootvetstvuet prestupleniyu, no ne estestvennym svojstvam. Vot  pochemu  bolee
vysoko stoyashchie demony izbegayut podobnoj skverny, a ne potomu, chto im  dayutsya
sovershenno drugie nakazaniya. Hotya vse oni -  nechistye  duhi  i  stremyatsya  k
vreditel'stvu, no stepeni ih razlichny v zavisimosti  ot  prirodnyh  svojstv.
V-chetvertyh, mezhdu demonami carit edinodushie, no ne  druzhba.  Zloboj  obuyany
oni k  cheloveku  i  stremleniem  protivodejstvovat'  bozh'ej  spravedlivosti.
Edinodushie, podobnoe d'yavol'skomu, my nahodim u neveruyushchih, ob®edinyayushchihsya i
povinuyushchihsya drug drugu dlya svoih zlyh celej.  V-pyatyh,  hotya  rabskaya  cep'
ugotovana v adu dlya vseh demonov, no ih prirodnym svojstvam ne sootvetstvuyut
odinakovye nakazaniya. Naoborot. CHem vyshe ih  prirodnye  svojstva,  chem  vyshe
stoyat oni po ierarhicheskoj lestnice, tem tyazhelee ih nakazaniya. Poetomu v Kn.
premudrosti Solomona (gl. 6) govoritsya: "Sil'nye sil'no budut istyazany". CHto
kasaetsya voprosa o vliyanii svetil nebesnyh, to lzheucheniya  svyazannye  s  nim,
budut razobrany v nizhesleduyushchem, pyatom voprose.


   Glava 5.

   Otkuda  beret  nachalo  preumnozhenie  charodejstv?  Katolichno  li  vo  vseh
otnosheniyah pripisyvat' proishozhdenie i rost charodejstv libo  vliyaniyu  svetil
nebesnyh, libo razmnozheniyu zloby lyudskoj, no ne vliyaniyu  skverny  inkubov  i
sukkubov? Ne predstavlyaetsya  li  naibolee  vernym  pripisyvat'  zdes'  zlobe
lyudskoj glavnoe znachenie? Avgustin (v  knige  9,  vopr.  83)  vidit  prichinu
isporchennosti lyudej v ih vole vne zavisimosti  ot  togo,  isporchena  li  ona
postoronnim vliyaniem ili samim chelovekom.  Koldun  portitsya  grehom.  Posemu
sleduet videt' prichinu etoj isporchennosti ne v cherte, a v chelovecheskoj vole.
V knige o svobode voli Avgustin snova utverzhdaet, chto prichina zloby cheloveka
korenitsya v nem samom. Ved' greh cheloveka zavisit  ot  ego  svobodnoj  voli.
CHert  ne  mozhet  izmenit'  resheniya  svobodnoj  voli   cheloveka,   t.k.   eto
protivorechilo by svobode togo. Znachit, chert ne  mozhet  byt'  zdes'  vinovat.
Krome togo, v knige "O cerkovnyh dogmatah"  govoritsya:  "Ne  vse  nashi  zlye
pomysly ishodyat ot cherta. Oni chasto rozhdayutsya iz dvizhenij nashej  sobstvennoj
voli". Utverzhdaetsya takzhe,  chto  charodejstva  voznikayut  iz  vliyaniya  svetil
nebesnyh i ne idut ot demonov. Kak mnozhestvo  ishodit  iz  edinstva,  tak  i
mnogoobraznoe iz odnoobraznogo. Mnogoobrazny  takzhe  postupki  lyudej  kak  s
tochki zreniya  porokov,  tak  i  s  tochki  zreniya  dobrodetelej.  Poetomu  ne
predstavlyaetsya vozmozhnym svesti ih  k  kakim-to  osnovnym  principam.  Luchshe
vsego svesti ih k vliyaniyu  odnoobraznyh  dvizhenij  svetil  nebesnyh.  Dalee,
ezheli eti svetila ne vliyali by na postupki cheloveka  s  ih  dobrodetelyami  i
porokami, to astrologi ne predskazyvali by stol' verno dejstvitel'nyj  ishod
voin i drugih sobytij chelovecheskoj zhizni. Poetomu svetila nebesnye mogut  do
izvestnoj stepeni schitat'sya prichinoyu etih sobytij. Krome togo, eti  svetila,
po mneniyu vseh bogoslovov  i  filosofov,  privodyatsya  v  dvizhenie  duhovnymi
substanciyami, duhami. |ti duhi prevoshodyat sily nashej dushi v toj zhe stepeni,
kak svetila prevoshodyat nashi tela. Poetomu, kak duhovnye substancii  svetil,
tak i ih tela, vozdejstvuyut na dushu i telo  cheloveka,  a  znachit  i  na  ego
postupki. Dalee, svetila nebesnye mogut tak povliyat' na demonov, chto oni,  a
tem bolee lyudi, stanovyatsya sposobny k soversheniyu razlichnyh  charodejstv.  Tak
naprimer,  lyudi,  nazyvaemye  lunatikami,  muchatsya  demonami   v   izvestnye
promezhutki vremeni bol'she, chem v drugie. |togo demony ne  mogli  by  delat',
esli  by  oni  sami,  v  zavisimosti  ot  faz  luny,   ne   byli   k   etomu
predraspolozheny. A nekromanty proizvodyat svoi  zaklinaniya  demonov,  vybiraya
pered etim blagopriyatnye nebesnye konstellyacii. Oni ne delali by etogo, esli
by ne znali, chto demony  podchinyayutsya  vliyaniyu  nebesnyh  svetil.  Po  slovam
Avgustina ("O grade bozh'em",  10)  demony  vyzyvayutsya  s  pomoshch'yu  izvestnyh
nizshih tel, kak,  naprimer,  trav,  kamnej,  zhivotnyh,  a  takzhe  s  pomoshch'yu
izvestnyh zvukov, slov i znakov. Tak kak tela nebesnye imeyut  bol'shuyu  silu,
chem nizshie tela, to otsyuda yasno, chto demony, ne govorya uzh o ved'mah,  v  eshche
bol'shej stepeni  nahodyatsya  pod  vliyaniem  svetil.  Znachit,  postupki  ved'm
nahodyatsya v bol'shej zavisimosti ot svetil, chem ot pomoshchi nechistoj sily.  |to
uchenie nahodit sebe oporu v odnom meste I Knigi carstv (16), gde  govoritsya,
chto Saul, muchimyj demonom, nahodil oblegchenie lish' togda, kogda David  igral
emu na arfe, ot chego zloj duh  pokidal  svoyu  zhertvu.  Na  eti  punkty  nado
vozrazit' sleduyushchee: nevozmozhno  govorit'  o  postupke,  ne  zatragivaya  ego
prichiny. Deyaniya zhe koldunov takovy, chto oni ne mogut sovershat'sya bez  pomoshchi
demonov. |to yavstvuet iz opisaniya charodejstv u Isidora Sevil'skogo (|timol.,
8): "Koldunami  oni  nazyvayutsya  iz-za  znachitel'nosti  ih  prostupkov:  oni
narushayut poryadok elementov, pomrachayut duh cheloveka i unichtozhayut, ne primenyaya
i kapli yadu, isklyuchitel'no s pomoshch'yu zaklyatij, dushi chelovecheskie"  i  t.  d.
Takie dela ne mogut byt' sovershaemy chelovekom. Krome togo Aristotel' v svoej
"|tike"  govorit:  "Trudno  skazat',   chto   yavlyaetsya   v   dushe   principom
deyatel'nosti". On polagaet, chto etot princip  dolzhen  byt'  chem-to  vneshnim.
Ved' vse, chto  proishodit,  imeet  opredelennuyu  prichinu.  CHelovek  nachinaet
dejstvovat' potomu, chto on etogo hochet. On nachinaet hotet'  potomu,  chto  on
pered  tem  rassuzhdaet.  Esli  zhe  on  pered  tem  rassuzhdaet  o  kakom-libo
predydushchem rassuzhdenii, to nado ili vesti etu cep' prichin ad  infinitum  (do
beskonechnosti),  ili  najti  kakoj-libo   vneshnij   princip,   pervonachal'no
tolkayushchij lyudej k rassuzhdeniyu, esli ne schitat' vozmozhnym utverzhdat', chto vse
eto sovershaetsya po ustanovleniyu sud'by. |tot poslednij  put'  sovershenno  ne
obosnovan. Ved' togda nado bylo by skazat', chto vse  deyaniya  chelovecheskie  -
fatal'ny. Znachit, on hochet skazat': Prichina k dobru u dobrogo cheloveka - eto
bog, kotoryj ne yavlyaetsya prichinoj greha. U zlogo zhe cheloveka, esli on nachnet
dejstvovat', hotet' i dumat' o  grehovnyh  delah,  prichinu  nado  iskat'  vo
vneshnem principe. Krome cherta  nikakoj  drugoj  prichiny  byt'  ne  mozhet.  A
svetila  nebesnye  vliyaniya  okazyvat'  ne  mogut.  Krome  togo,  kakoj  sile
povinuetsya motiv postupka, takoj zhe sile podchinyaetsya i dvizhenie, tak kak ono
zavisit ot motiva. Motivom hoteniya sluzhit  nechto,  vosprinimaemoe  chuvstvami
ili rassudkom, a chuvstva i rassudok nahodyatsya v  podchinenii  vlasti  demona.
Ved' Avgustin govorit (83 vopros): "|to zlo (t. e. chert) pronikaet cherez vse
puti chuvstv, risuetsya v izobrazheniyah, prinoravlivaetsya  k  cvetam,  l'net  k
tonam, lezhit skrytym v gneve i v  obmanchivoj  rechi,  skryvaetsya  v  zapahah,
pronikaet s ispareniyami i napolnyaet tumanom vse vhody  k  rassudku".  Otsyuda
yasno, chto chert mozhet vozdejstvovat'  na  volyu,  yavlyayushchuyusya  neposredstvennoj
prichinoj  greha.  Dalee,  vse  to,  chto  k  chemu-libo  sklonyaetsya,   trebuet
sootvetstvuyushchego tolchka dlya  svoego  okonchatel'nogo  opredeleniya.  Svobodnaya
volya cheloveka sklonyaetsya i k dobru, i ko zlu. Znachit, chtoby  pojti  po  puti
zlyh del, chelovek dolzhen byt' pobuzhden k etomu kakim-libo nachalom. Zlaya volya
cherta kazhetsya nam prichinoj zloj voli cheloveka, v osobennosti, u  ved'm.  Kak
dobryj angel napravlyaet nas k dobru, tak i zloj angel -  ko  zlu.  Dobryj  -
vedet lyudej k dobru, a zloj - ko zlu. Otvet. Tak kak vopros o  proishozhdenii
charodejstv zavisit ot ucheniya o vliyanii svetil nebesnyh,  to  my  oprovergnem
tri lzheucheniya, razdelyayushchie etu tochku zreniya, a imenno:  ucheniya  planetariev,
genetliakov i fatalistov. Prezhde vsego: kogda sprashivayut, proizoshel li porok
charodeyaniya vsledstvie vliyaniya svetil nebesnyh, nadobno, prinimaya vo vnimanie
razlichnye nravy i ne narushaya pri etom  edinuyu  pravdu  very,  reshat'  vopros
sleduyushchim  obrazom.  Izmenenie  nravov  lyudej  pod  vliyaniem   zvezd   mozhno
predstavit' sebe dvoyako: ili eto izmenenie  proishodit  po  neobhodimosti  i
ohvatyvaet vsyu sovokupnost' nravov, ili ono proishodit chastichno i  sluchajno.
Pervaya tochka zreniya ne tol'ko ne verna, no i eretichna, t. k. v takom  sluchae
i pravda religii ne  sushchestvovala  by  samostoyatel'no.  Zaslugi  dobryh  del
svelis' by na net, milost' bozh'ya dolzhna byla by lishit'sya  svoego  osnovaniya,
vina greshnika pala by na zvezdy, bezuderzhnoe koldovstvo dolzhno bylo by  byt'
dopushcheno bez vsyakogo poricaniya, a  chelovek  byl  by  prinuzhden  molit'sya  na
zvezdy. Ezheli govoritsya,  chto  nravy  tol'ko  chastichno  zavisyat  ot  vliyaniya
svetil, to eto bolee sootvetstvuet pravde, tak kak eto  ne  protivorechit  ni
vere ni  razumu.  Ochevidno,  chto  razlichnye  sostoyaniya  tela  imeyut  bol'shoe
znachenie pri izmenenii affektov dushi. Ved' dusha chasto sleduet trebovaniyam  i
predraspolozheniyam tela. Poetomu  holeriki  vspyl'chivy,  sangviniki  lyubezny,
melanholiki zavistlivy, a flegmatiki lenivy. No tak obstoit delo ne  v  silu
neobhodimosti.  Ved'  dusha  gospodstvuet  nad  telom.   |to   proishodit   v
osobennosti togda, kogda ej  pomogaet  milost'  sozdatelya:  mnogie  holeriki
lyubezny, a mnogie melanholiki dobrodushny. Kogda, sledovatel'no, sila  svetil
okazyvaet svoe vliyanie na izmeneniya sostoyaniya  tela,  to  eto  do  izvestnoj
stepeni otrazhaetsya na nravah. No eto ne pryamoe vozdejstvie, a kosvennoe.  Na
nravah zhe sil'nee otrazhaetsya  vliyanie  bolee  nizkoj  prirody,  chem  vliyanie
svetil. Poetomu-to Avgustin v svoem "Grade bozh'em" (5)  pri  reshenii  odnogo
voprosa o dvuh odnovremenno zabolevshih  i  vyzdorovevshih  brat'yah  sovetoval
iskat' prichinu ne u astronoma, a u Gippokrata. CHto kasaetsya  charodeyaniya,  to
nado skazat', chto vliyaniya  sozvezdij  do  izvestnoj  stepeni  raspolagayut  k
etomu, esli u ved'my k etoj skverne imeetsya uzhe sklonnost'. Esli  Aristotel'
v svoem sochinenii "O svojstvah elementov" i govorit,  chto  pri  konstellyacii
YUpitera  i  Saturna  gosudarstva  gibnut  i  strany  vymirayut,  to  eto   ne
protivorechit nashej tochke zreniya. Ved' Aristotel' ne govorit,  chto  lyudi  pri
etoj konstellyacii ne mogli protivostoyat' mezhdousobicam, no on  govorit,  chto
oni ne hoteli im protivostoyat'. Ved' i Ptolomej v "Al'mageste" govorit,  chto
mudryj  chelovek  pozvolyaet  zvezdam  rukovodit'   soboyu.   Saturn   prinosit
melanholiyu i zlobu, a  YUpiter  -  dobro.  Ih  konstellyaciya  mozhet  vozbudit'
mezhdousobicu. No lyudi mogut na osnovanii svoej svobodnoj voli  protivostoyat'
etomu vliyaniyu i imenno s  pomoshch'yu  milosti  boga.  Nizheprivodimoe  mesto  iz
Ioanna Damaskina (11, b)  takzhe  ne  protivorechit  nashej  tochke  zreniya.  On
govorit: "CHasto poyavlyayutsya komety i znameniya, privodyashchie  k  smerti  carej".
Zdes' nichego  ne  govoritsya  o  neobhodimosti  vozdejstviya  na  chelovecheskie
deyaniya. Damaskin ne polagaet, chto kometa voznikaet estestvennym obrazom, chto
ona  prichislyaetsya  k  zvezdam,  stoyashchim  na  nebosvode,  i  chto  ee  vliyanie
estestvenno. On govorit, chto komety ne prinadlezhat k  zvezdam,  sozdannym  s
samogo nachala, a voznikayut v  svoe  vremya  po  bozh'emu  prikazaniyu  i  zatem
rassypayutsya. Ih vozniknovenie i raspadenie sovershayutsya s pomoshch'yu angelov.  I
mnenie filosofov nam ne protivorechit.  Oni  utverzhdayut,  chto  kometa  -  eto
goryachee suhoe telo, voznikayushchee v verhnej chasti  vozduha,  vblizi  ognya,  iz
temnogo i suhogo para poslednego. YAdro  etogo  para  obrazuet  kak  by  telo
zvezdy, chasti zhe para, nahodyashchiesya  vokrug  yadra,  yavlyayutsya  podobiem  volos
(comae). V zavisimosti ot etogo polozheniya  kometa  prichinyaet  smertnost'  ne
sama po sebe, a svoimi privhodyashchimi svojstvami, vlekushchimi za soboj goryachie i
suhie bolezni. A tak kak bogachi (cari i knyaz'ya) pitayutsya goryachim i suhim, to
mnogie iz nih v eto vremya umirayut. |to uchenie ne protivorechit  i  Damaskinu.
Kometa, vozvestivshaya smert' svyatogo Fomy, byla obrazovana s pomoshch'yu angela i
rasseyana im zhe po minovanii nadobnosti. Iz vsego vysheskazannogo  vidno,  chto
svetila  ni  v  kakoj  mere  ne  gospodstvuyut   nad   svobodnoj   volej,   a
sledovatel'no, i ne nad zloboj i nravami lyudej. Nado  obratit'  vnimanie  na
to,  chto  astronomy  verno  predskazyvayut  sobytiya  dlya  odnoj  opredelennoj
mestnosti ili dlya odnogo opredelennogo naroda. Ved'  oni  cherpayut  eti  svoi
dannye iz zvezd, kotorye bol'she vliyayut na glavnye postupki  massy  narodnoj,
chem na postupki otdel'nyh lichnostej. K tomu  zhe  bol'shinstvo  naroda  bol'she
sleduet estestvennym affektam svoego tela, chem edinichnyj chelovek. Poetomu  i
vliyanie svetil na narod v  celom  znachitel'nee.  CHto  kasaetsya  oproverzheniya
lzheucheniya genetliakov i astrologov, pochitayushchih boginyu Fortunu,  to  ob  etom
govorit Isidor Sevil'skij ("|tika" VIII,  9).  Genetliakami  oni  nazyvayutsya
potomu, chto nablyudayut zvezdy, pod kotorymi rodilsya chelovek.  Obyknovenno  zhe
ih nazyvayut astrologami. Po ego mneniyu (tam zhe, 2), slovo Fortuna proishodit
ot fortnitum (sluchaj). |ta boginya kak  by  vysmeivaet  deyaniya  i  stremleniya
lyudej prevratnostyami i sluchajnostyami sud'by. Poetomu  ona  nazyvaetsya  takzhe
slepoj. Ona brosaetsya k kazhdomu bez ucheta ego zaslug.  |to  mnenie  Isidora.
Verit' v podobnuyu boginyu idolopoklonstvo. Protivorechit takzhe vere  i  ucheniyu
filosofov utverzhdenie, budto porcha ved'mami tela  lyudej  i  sozdanij  bozh'ih
voobshche proishodit ot bogini Fortuny, i budto ved'my sozdany dlya togo,  chtoby
zanimat'sya koldovstvom. Kto hochet, put'  posmotrit  sochinenie  svyatogo  Fomy
"Summa protiv yazychnikov" (III, 87 i sled.), gde govoritsya ob etom podrobnee.
Tem, u kogo etoj knigi ne imeetsya pod rukoj, my napomnim iz  nee  sleduyushchee:
chelovek nahoditsya pod vliyaniem treh prichin, nishodyashchih s neba.  |ti  prichiny
privodyat v  dejstvie  volyu,  rassudok  i  telo.  Deyatel'nost'  voli  zavisit
neposredstvenno ot boga, deyatel'nost' rassudka  rukovodstvuetsya  angelom,  a
deyatel'nost' tela - svetilami nebesnymi. Vybor i hotenie  dobra  zavisyat  ot
boga, kak eto i govoritsya v Pritchah (glava 21):  "Serdce  carya  (zdes'  idet
rech' o care, potomu chto on mozhet s  bol'shej  siloj  protivodejstvovat',  chem
drugie lyudi) nahoditsya v ruke Gospoda, i on  napravlyaet  ego,  kuda  hochet".
Nasha poznavatel'naya sposobnost' upravlyaetsya  bogom  cherez  angela.  To,  chto
ishodit ot tela, bud' to vneshnee ili vnutrennee dejstvie, sluzhashchee  cheloveku
na potrebu, upravlyaetsya bogom s pomoshch'yu angelov i  cherez  posredstvo  svetil
nebesnyh. Ved' svyatoj Dionisij ("O bozhestvennyh  imenah",  4)  govorit,  chto
svetila yavlyayutsya prichinami togo, chto sovershaetsya na zemle, no eti prichiny ne
est' nepreoborimaya sila. Tak kak chelovek telesno stoit pod vliyaniem nebesnyh
tel, po rassudku on podchinen angelam, a po hoteniyu  zavisit  neposredstvenno
ot boga, to mozhet sluchit'sya, chto  chelovek,  ne  slushaya  bozh'ego  vnusheniya  i
uveshchaniya  dobryh  angelov  i  nahodyas'  pod  vliyaniem   telesnogo   affekta,
sklonyaetsya k tomu, k chemu vlekut ego svetila. |to privodit  k  tomu,  chto  i
volya,  i  rassudok  popadayut  v   teneta   zloby   i   zabluzhdenij.   Odnako
predstavlyaetsya nevozmozhnym popast' cherez posredstvo svetil nebesnyh v  takie
teneta zabluzhdenij, v kakih nahodyatsya ved'my, hotya by  vliyaniya  etih  svetil
privodili  dazhe  k  krovoprolitiyu,  vorovstvu,  grabezhu  i   k   eshche   bolee
otvratitel'nym prostupkam. V svoem sochinenii "O vselennoj" Vil'gel'm govorit
(i eto podtverzhdaetsya opytom): "Esli obshchestvennaya bludnica posadit olivkovoe
derevo,  ono  ostanetsya  besplodnym.  Esli  zhe  ego  posadit  dobrodetel'naya
zhenshchina, ono prineset plody. Vrach pri  vrachevanii,  krest'yanin  pri  seyanii,
soldat pri atake proizvodyat pod vliyaniem  sootvetstvuyushchih  svetil  to,  chego
inye,  proizvodyashchie  tu  zhe  rabotu,  ne  mogut  sovershit'".  CHto   kasaetsya
oproverzheniya "sluchajnosti v sobytiyah", to nado zametit',  chto  sushchestvovanie
sud'by (fatum) mozhet byt' ponyato tol'ko tak,  kak  etomu  uchit  katolicheskaya
cerkov'. Vsyakoe inoe  tolkovanie  -  eretichno.  Esli  ponimat'  sud'bu,  kak
yazychniki  i  nekotorye  astrologi,  schitayushchie,  chto  izmenenie  konstellyacij
sozvezdij proizvodit strogo opredelennoe izmenenie v nravah narodnyh  i  chto
tot ili inoj stanovitsya koldunom, a drugoj - geroem nravstvennosti v  polnoj
zavisimosti ot sozvezdij, pod kotorymi on rodilsya  ili  byl  zachat,  to  eto
uchenie ne tol'ko ne verno, no i eretichno i zasluzhivaet proklyatiya.  Ved'  eto
uchenie unichtozhaet zaslugu dobryh del i svodit na net milost' bozh'yu, a  takzhe
vedet k velikomu zabluzhdeniyu, budto by bog yavlyaetsya prichinoj nashih neschastij
i t. p. Poetomu sud'bu v etom smysle nado otricat' kak nesushchestvuyushchuyu.  Ved'
i Grigorij Velikij (v "Poucheniyah" skazal: "Da budet chuzhdo  serdcam  veruyushchih
pripisyvat' sud'be kakoe-libo znachenie". Nesmotrya na shodstvo  mezhdu  tol'ko
chto  ukazannym  ucheniem  i  ucheniem   planetariev,   i   imenno   vsledstvie
nesoobraznostej, vytekayushchih iz nih oboih, eti ucheniya vse  zhe  razlichny,  tak
kak vliyanie zvezd i obshchee vliyanie semi planet otlichayutsya Drug ot druga. Esli
schitat', chto sud'ba imeet izvestnoe vliyanie na vtorichnye, a ne na  pervichnye
prichiny, i sposobstvuet sobytiyam, prednachertannym bogom, to  v  etom  sluchae
sud'ba - dejstvitel'nost'. Zdes' ona  predstavlyaetsya  soedinitel'nym  zvenom
mezhdu bozh'im provideniem i ego dejstviem. Konechno,  eto  otnositsya  k  takim
yavleniyam, gde eti  vtorichnye  prichiny  imeyut  mesto,  no  ne  tam,  gde  oni
otsutstvuyut,  kak,  naprimer,  sozdanie  dush,   proslavlenie   i   umnozhenie
blagodati, hotya  angely  i  mogut  prinimat'  nekotoroe  uchastie  v  izlitii
blagodati, prosveshchaya i priugotovlyaya razum i volyu. Takim  obrazom,  izvestnaya
napravlyayushchaya sila nad dejstviyami nazyvaetsya i promyslom, i sud'boj. Esli eta
napravlyayushchaya sila lezhit v boge, to ona -  promysl,  esli  ona  vliyaet  cherez
posredstvo vtorichnyh prichin, to eto -  sud'ba.  Tak  ponimaet  eto  razlichie
Boecij v svoem "Uteshenii filosofii", gde  on  govorit  o  sud'be  sleduyushchee:
"Sud'ba  -  eto  prisushchee  dvizhushchimsya  predmetam  ustanovlenie,  posredstvom
kotorogo promysl vse privodit v pravil'nyj poryadok". Nesmotrya na eto, svyatye
uchiteli cerkvi ne  hoteli  pol'zovat'sya  slovom  "sud'ba",  potomu  chto  oni
otnosili ee k vliyaniyu  svetil  nebesnyh.  Avgustin  ("O  grade  bozh'em",  5)
govorit: "Ezheli kto-nibud' zahochet privodit' v zavisimost'  ot  sud'by  dela
chelovecheskie iz-za togo, chto on nazyvaet sud'boyu bozh'yu  volyu  ili  silu,  to
pust' on uderzhit svoe mnenie  pri  sebe  i  prikusit  yazyk".  Iz  skazannogo
vytekaet sam soboyu otvet na vopros, vse li stoit pod  vlast'yu  sud'by  i  ne
stoyat li pod ee vlast'yu takzhe charodeyaniya ved'm. Ved' esli sud'boyu nazyvaetsya
napravlyayushchaya  sila,  dejstvuyushchaya  cherez  posredstvo  vtorichnyh  prichin   dlya
dostizheniya prednachertannyh bogom deyanij, to eti vtorichnye prichiny  dejstvuyut
v  sootvetstvii  s  bozh'im   prednachertan'em.   A   to,   chto   bog   tvorit
neposredstvenno, kak, naprimer, sozdanie mira, proslavlenie duhovnogo nachala
i t. p., ne yavlyaetsya podvlastnym sud'be. V etom smysle i vyrazhaetsya Boecij v
ukazannom meste, a imenno - to, chto vysshemu bozhestvu stoit blizhe  vsego,  ne
zatragivaetsya  sud'boyu.  Poetomu  charodejstva  ved'm,  stoyashchie  vne  vliyaniya
vtorichnyh prichin, t. k. charodejstva  idut  vrazrez  s  poryadkom  v  prirode,
podvlastny v svoem proishozhdenii ne sud'be, a drugim prichinam. CHarodeyaniya ne
sovershayutsya dvizhushchim nachalom nebesnyh mirov. Otsyuda vytekaet,  chto  podobnye
charodeyaniya ne mogut proizojti ot vliyaniya svetil nebesnyh, kak  eto  oshibochno
polagal Avicenna i ego priverzhency, utverzhdavshie, chto  substancii  svetil  i
dvizhushchie sily nebesnyh mirov i tel prinadlezhat k drugomu, bolee sovershennomu
rodu sily i chto pod vliyaniem  kolebanij  dushi,  v  silu  vospriyatiya  vneshnih
vpechatlenij,  sobstvennoe  (inogda  i  postoronnee)   telo   izmenyaet   svoe
sostoyanie. Naprimer: kto-libo,  idushchij  po  vysoko  lezhashchemu  brevnu,  legko
upadet vniz, chuvstvuya strah pered padeniem. No on ne upadet, esli pojdet  po
brevnu, polozhennomu na gladkuyu zemlyu. Dalee, vsledstvie prostogo  vospriyatiya
dushi telo mozhet razgoret'sya, kak eto sluchaetsya u zlobnyh i u alchnyh, ili ono
mozhet zastyt', kak eto byvaet u boyazlivyh. Ono  mozhet  izmenit'sya,  dostigaya
stepeni bolezni,  kak,  naprimer,  lihoradki  ili  sypi,  vsledstvie  zhivogo
predstavleniya o podobnyh boleznyah. |ti izmeneniya mogut  proishodit'  kak  na
svoem sobstvennom, tak i na postoronnem tele, kak v smysle zabolevaniya,  tak
i v  smysle  vyzdorovleniya.  Na  etom  osnovyvaet  Avicenna  svoe  uchenie  o
charodejstvah. Znachit, po ego mneniyu, postupki ved'm  dolzhny  byt'  pripisany
vliyaniyu dvizhushchih sil mirov (esli i ne pryamo svetilam nebesnym). My  hotim  k
nashemu ranee vyskazannomu oproverzheniyu  etoj  tochki  zreniya  pribavit',  chto
dvizhushchie sily mirov -  duhovnye  sushchnosti  i  po  svoej  prirode  i  hoteniyu
prinadlezhat k dobromu nachalu, chto vytekaet iz ih pol'zy  dlya  vselennoj.  No
tvoreniya, s pomoshch'yu kotoryh sovershayutsya charodejstva, esli by  oni  po  svoej
prirode i imeli v sebe dobroe nachalo, ne mogut v silu  svoego  hoteniya  byt'
dobrymi. Poetomu eti obe sushchnosti nel'zya postavit' na odin uroven'. CHto  eti
sozdaniya ne mogut byt' dobrymi v svoej vole,  vytekaet  iz  togo,  chto  oni,
spospeshestvuya  nachalu,  napravlennomu  protiv  dobrodeteli,  ne   pokazyvayut
priznakov dobronastroennogo rassudka, kak, naprimer, my eto vidim u kolduna.
Kak budet pokazano vo vtoroj chasti etoj knigi, koldunami sovershayutsya:  blud,
umershchvleniya  detej  i  skota  i  mnogie  drugie  prestupleniya.  Poetomu  oni
nazyvayutsya malefici (zlo tvoryashchimi, t. e. koldunami),  ot  slova  maleficere
(tvorit' zlo, koldovat') . CHto kasaetsya razumnosti takih  natur,  s  pomoshch'yu
kotoryh sovershayutsya chary, to u nih dobrodeteli  otsutstvuyut.  Dalee,  nel'zya
schitat' priznakom horosho  nastroennogo  razuma  blizost'  k  prestupnikam  i
okazyvanie sodejstviya im, a ne dobrodetel'nym lyudyam.  Prestupleniya  koldunov
ispol'zuyutsya  prestupnymi  lyud'mi,  chto  vidno  po  plodam  ih.  S   pomoshch'yu
substancij, privodyashchih v dvizhenie Vselennuyu, vsyakoe  sozdanie  sklonyaetsya  k
dobru, hotya by privhodyashchie yavleniya i portili ego. Poetomu eti substancii  ne
mogut byt' pervonachal'noj prichinoj deyatel'nosti ved'm. Krome togo  priznakom
dobronastroennogo razuma sluzhit to, chto on  vedet  cheloveka  k  sobstvennomu
dobru, t. e. k dobru razuma. A otvlech' ego ot etogo puti i  tolkat'  ego  na
naimenee cennoe dobro - priznak podlogo rassudka. |tim poslednim putem  lyudi
ne priobretayut nikakih cennyh ukazanij v oblasti znaniya  i  dobrodetelej,  a
tol'ko ukazaniya  kasatel'no  obmanov,  grabezhej  i  tysyachi  drugih  podobnyh
vreditel'stv. Poetomu proishozhdenie char  ne  mozhet  lezhat'  v  vysheukazannyh
sushchnostyah, no zavisit ot kakoj-to drugoj nedobrodetel'noj  sily.  Dalee,  ne
sootvetstvuet trebovaniyu dejstvitel'nogo razuma okazyvat' komu-libo  pomoshch',
pribegaya dlya etogo k prestupleniyam, kak eto  imeet  mesto  u  koldunov.  Oni
otstupayut ot very i ubivayut nevinnyh detej.  Dvigatel'noe  zhe  nachalo  mirov
nebesnyh po svoej dobrote ne  mozhet  tolkat'  ih  na  eto.  CHary  dolzhny  po
neobhodimosti ishodit' ot sily, prisushchej kakomu-libo sushchestvu so zloj volej.
Takimi  sushchestvami  yavlyayutsya  demony.  Protiv  etogo  utverzhdeniya  vystupaet
legkomyslennoe uchenie o tom, chto vsledstvie chelovecheskoj zloby i  s  pomoshch'yu
zaklyatij ved'my, podkladyvaya v  opredelennye  mesta  znachki  i  opirayas'  na
izvestnuyu silu zvezd,  sovershayut  gnusnye  prestupleniya  charodejstva.  Takim
obrazom, znachit, kogda charodej podlozhit kakoe-libo izobrazhenie ili znachok  i
skazhet: "YA delayu tebya slepym i hromym", to chelovek,  na  kotorogo  navoditsya
eta porcha, porazhaetsya etim nedugom. V takom sluchae podobnyj charodej  v  silu
zvezd  i  v  silu  svoego  rozhdeniya  pod  izvestnymi  sozvezdiyami   poluchaet
nesravnimoe preimushchestvo v sile pered drugimi lyud'mi. Znachit, esli drugie  i
nauchatsya zaklyatiyam i charodejnomu  iskusstvu,  oni  vse  ravno  ne  dostignut
nikakogo uspeha. Vse eto nado  horosho  rassmotret'  po  punktam.  Vo-pervyh,
utverzhdaetsya, chto podobnye charodeyaniya vozmozhny  ne  vsledstvie  chelovecheskoj
zloby, hotya by ona byla i vdvoe bol'she  sushchestvuyushchej.  Pust'  zloba  lyudskaya
prevratitsya v privychku, vsledstvie postoyannogo i  soznatel'nogo  uprazhneniya.
Pust' ona budet sluchajnoj, kotoruyu nazyvayut grehom protiv Svyatogo Duha. Ni v
pervom, ni vo vtorom sluchae ona ne mozhet privesti sama po sebe k prevrashcheniyu
elementov iz odnih v drugie, k raneniyam tel chelovecheskih i zverinyh i t.  d.
Ved' to, chego chelovek bez zloby (znachit, pri nalichii nichem ne preumen'shennoj
svoej estestvennoj sily) ne mozhet svershit',  tem  bolee  ne  mozhet  im  byt'
dostignuto v zlobe,  kogda  vsledstvie  etoj  zloby  estestvennaya  sila  ego
umen'shilas'. CHelovek stanovitsya slabee v svoih dobryh,  estestvennyh  silah,
vsledstvie sodeyannyh im v  zlobe  grehov.  Ved'  Dionisij  ("O  bozhestvennyh
imenah", 4) govorit: "Zlo est' estestvennyj postupok privychki". I on govorit
o zle greha. Poetomu nikto ne sovershaet zlyh postupkov soznatel'no. Esli  zhe
on  vse-taki  tak  postupaet,  to  eto  proishodit  vsledstvie   kakogo-libo
nedostatka. Vot etomu obosnovanie: kak dobro blagodati otnositsya  k  skverne
prirody, tak otnositsya i skverna greha k dobru prirody. No  cherez  blagodat'
bozh'yu skverna prirody  unichtozhaetsya,  kak  sgoraet  fitil'  svechi  ot  ognya.
Znachit,  cherez  greh  umen'shaetsya  dobro  prirody.  |tomu  ne   protivorechit
sushchestvovanie  charodeyanij  cherez  posredstvo  durnogo  glaza,   vedushchego   k
okoldovaniyu rebenka nezhnogo slozheniya, ili cherez posredstvo  drugih  priemov,
vyzyvayushchih izmenenie  sostoyaniya  tel  u  lyudej  i  zhivotnyh,  perehod  odnih
elementov v drugie, vlekushchih gradobitie i t. p. Podrobnee ob etom u  svyatogo
Fomy v ego voprosah o zle, o tom, mozhet li greh unichtozhit' dobro  prirody  i
t. d. Skazhem o deyaniyah ved'm. Uznav ih dejstviya, my priblizimsya k  ponimaniyu
prichin, ih vyzvavshih. Vse, chto  sovershaetsya  po  neizvestnym  nam  polnost'yu
prichinam, schitaetsya nami chudesnym. Ne znaya prichiny char ved'm, my mozhem i  ih
nazvat' chudesnymi. Ved' chelovecheskimi silami etih  char  ne  proizvesti.  Eshche
Avgustin (83 voprosa) skazal, chto s pomoshch'yu charodejstv  sovershayutsya  chudesa,
podobnye chudesam sluzhitelej bozh'ih.  I  on  pribavlyaet:  "Kolduny  sovershayut
chudesa v silu chastnyh dogovorov; dobrye  hristiane  -  v  silu  obshchestvennoj
spravedlivosti: durnye hristiane - pod znakom obshchestvennoj  spravedlivosti".
|to nado ponimat' sleduyushchim obrazom: bozhestvennaya spravedlivost'  izlivaetsya
na Vselennuyu, kak obshchestvennyj zakon na gosudarstvo.  Sila  otdel'nogo  lica
otnositsya ko Vselennoj, kak sila kakoj-libo chastnoj lichnosti k  gosudarstvu.
Poetomu govoritsya: chudesa bozhestvennoj spravedlivosti  vyrazhayutsya  u  dobryh
hristian v chudesah obshchestvennoj spravedlivosti. CHarodej zhe  dejstvuet  cherez
dogovor, zaklyuchennyj v d'yavolom, kotorye  vsledstvie  svoej  prirodnoj  sily
mozhet koe-chto sovershit' vne poryadka sozdannoj i nam  ponyatnoj  prirody.  Nam
kazhetsya eto chudom, no eto ne est' chudo kak takovoe. Ved' v  sushchnosti  tol'ko
bog mozhet sovershat' dejstvitel'nye chudesa, kak eto i skazano v pisanii:  "Ty
- bog, kotoryj odin sovershaet velikie chudesa". Durnye zhe hristiane sovershayut
chudesa znakami obshchestvennoj spravedlivosti, t. e. prizyvaniem  imeni  Hrista
ili ispolneniem nekotoryh tainstv. (Smotri u svyatogo Fomy "Voprosy", 1, 111,
4, a takzhe vo vtoroj chasti etoj knigi, glava
   6.) Ni  zaklinaniyami,  ni  slovami,  proiznesennymi  pri  sootvetstvuyushchih
konstellyaciyah, nevozmozhno  proizvesti  char.  Zaklinaniya,  proiznesennye  nad
izvestnymi figurkami ili znachkami v blagopriyatnoe po konstellyacii vremya,  ne
mogut privesti k dejstvitel'nomu charodeyaniyu. Rassudok cheloveka ustroen  tak,
chto ego poznanie proishodit iz vpechatlenij  so  storony  dejstvitel'nyh  ili
tol'ko voobrazhaemyh  predmetov,  no  svoimi  slovami  on  nikakih  predmetov
sozdavat' ne mozhet. On takzhe ne mozhet slovami izmenyat' tela. Esli  by  takie
lyudi sushchestvovali, oni byli by lyud'mi tol'ko po imeni. Esli  govoritsya,  chto
chary proizvodyatsya slovami s pomoshch'yu blagopriyatnyh konstellyacij pri  rozhdenii
etih charodeev, to zdes' nado vozrazit', pol'zuyas' temi zhe argumentami, kakie
byli  izlozheny  pri  oproverzhenii  lzheuchenij  planetariev,   genetliakov   i
fatalistov. Slova vyrazhayut poznanie duha. Ni tela nebesnye, ni  ih  dvizhushchee
nachalo ne mogut vozdejstvovat' na um. Slovam mogut lish'  prosveshchat'  um,  no
bez vsyakogo vliyaniya svetil. |to mozhet sluchit'sya tol'ko dlya dobryh  del,  tak
kak dlya zlyh del  trebuetsya  ne  prosveshchenie  uma,  a  ego  zatemnenie.  |to
poslednee ne mozhet vhodit' v obyazannosti dobryh duhov, a  sovershaetsya  zlymi
duhami, slova kotoryh vliyayut ne v silu  konstellyacii,  a  v  silu  kakogo-to
razumnogo nachala. Esli by ono i bylo po svoej prirode dobrym, ono  ne  moglo
by byt' dobrym v silu svoej zloj voli, t. k. ono vsegda  stremitsya  ko  zlu.
|tim nachalom mozhet byt' tol'ko demon, kak i bylo  skazano  vyshe.  Figurki  i
izobrazheniya, upotreblyaemye ved'mami, sami po  sebe  ne  proizvodyat  vrednogo
dejstviya, hotya by oni i byli ispeshchereny eshche bol'shim kolichestvom znakov. Ved'
oni - delo ruk cheloveka. Svetila proizvodyat estestvennye dejstviya.  Takovymi
nel'zya nazvat' deyaniya koldunov, t. k. oni vedut k  narusheniyu  zavedennogo  v
prirode poryadka. Znachit, i eti izobrazheniya ne  okazyvayut  vliyaniya  na  chary.
Krome  togo,  vyshe  bylo  ukazano,  chto  izobrazheniya  byvayut   dvuh   rodov:
astrologicheskie i magicheskie. Pervye iz  nih  upotreblyayutsya  dlya  dostizheniya
lichnyh preimushchestv, no ne dlya  navedeniya  porchi.  Vtorye  zhe,  upotreblyaemye
koldunami, sluzhat dlya naneseniya vreda zhivym  sushchestvam  i  podkladyvayutsya  v
opredelennye mesta po trebovaniyu demonov, chtoby prohodyashchie po nim ili spyashchie
na nih poterpeli izvestnyj ushcherb. |to priznaetsya  samimi  ved'mami.  Znachit,
oni vreditel'stvuyut cherez  demonov,  a  ne  cherez  posredstvo  sozvezdij.  K
vozrazheniyam. Vo-pervyh, slova  Avgustina  nado  ponimat'  tak,  chto  prichina
uhudsheniya cheloveka vytekaet iz voli ego, proishodyashchej s bozh'ego popushcheniya, i
vsledstvie napushcheniya nechistogo duha. Ved' Avgustin skazal  v  "|nhiridione":
"CHert predraspolagaet cheloveka sovetami, on ubezhdaet vnutrenne  i  pobuzhdaet
takzhe vneshnim obrazom. On prikazyvaet tem, kotorye polnost'yu emu  predalis',
kak, naprimer, ved'mam". Vo-vtoryh, kazhdyj chelovek yavlyaetsya  prichinoj  svoej
zloby. Esli ponyatiyu svobodnoj voli protivorechit  podchinenie  prikazaniyu,  to
eto protivorechie  otpadaet,  esli  rech'  idet  o  predraspolozhenii  cheloveka
vnusheniem. V-tret'ih, predraspolozhenie  k  dobrodeteli  i  k  porokam  mozhet
proishodit' pod vliyaniem konstellyacij.  CHary  zhe  koldunov,  perehodyashchie  za
predely  estestvennogo  poryadka,  ne  mogut   podchinyat'sya   etomu   vliyaniyu.
V-chetvertyh, ne podlezhit somneniyu, chto  chelovecheskie  postupki  nahodyatsya  v
zavisimosti ot nebesnyh tel.  No  postupki  ved'm  ne  mogut  byt'  priznany
chelovecheskimi postupkami. V-pyatyh, dvizhushchee nachalo mirov nebesnyh  okazyvaet
vliyanie na dushi dvoyakim putem: pryamym i kosvennym. Pryamym - oni vozdejstvuyut
dlya prosveshcheniya  v  dobre,  a  ne  dlya  zatemneniya  charodejnymi  postupkami.
Kosvennym - oni dejstvuyut napodobie svetil  i  predraspolagayut  k  tomu  ili
inomu postupku. V-shestyh, demony bespokoyat lyudej pri roste  luny  vsledstvie
togo, chto: 1) oni hotyat opozorit' bozh'e tvorenie, i imenno lunu, kak skazano
u Ieronima i Zlatousta, i  2,)  oni  ne  mogut  dejstvovat'  bez  posredstva
estestvennyh sil. Tak kak mozg, soglasno ucheniyu Aristotelya yavlyaetsya naibolee
vazhnoj chast'yu tela, to on bol'she vsego  podchinen  vliyaniyu  luny,  obladayushchej
osobennost'yu proizvodit' dvizhenie zhidkosti. V mozgu zhe sovershenstvuyutsya sily
dushi. Vot pochemu pri uvelichenii luny demony  volnuyut  voobrazhenie  cheloveka.
Ved' oni vidyat, chto ego mozg horosho  predraspolozhen  k  etomu.  Otnositel'no
togo,  chto  demony  yavlyayutsya,  kogda   ih   vyzyvayut   pri   sootvetstvuyushchih
konstellyaciyah, nado skazat', chto eto oni delayut po dvum prichinam:  1)  chtoby
privit' lyudyam zabluzhdenie, budto zvezdam prisushcha sila bogov,  i  2)  potomu,
chto oni vidyat bol'shee predraspolozhenie  telesnoj  materii  k  tem  ili  inym
charodejnym postupkam v zavisimosti  ot  izvestnyh  konstellyacij.  Po  slovam
Avgustina  ("O  grade  bozh'em",  36)  demony  privlekayutsya  razlichnogo  roda
kamnyami, travami, derev'yami i zhivotnymi, a takzhe izrecheniyami i  muzykal'nymi
instrumentami. Oni ustremlyayutsya na eto ne tak, kak zveri  na  s®edobnoe,  no
kak duhi, padkie do znakov glubokogo pochitaniya. Nekotorye vozrazhayut, govorya,
chto travy i muzykal'nye garmonii meshayut demonam vredit'  lyudyam,  kak  eto  i
sluchilos' s Saulom, izlechennym ot besa melodiej arfy, i chto s pomoshch'yu osobyh
trav i proniknoveniya v skrytye prichiny mozhno i bez posredstva demona, no pri
blagopriyatnyh konstellyaciyah proizvesti charodeyaniya. Otvetim na eto, chto travy
i garmonii po svoej  estestvennoj  sile  ne  polnost'yu  mogut  predotvratit'
razdrazheniya, esli na to ne budet bozh'ego ili angel'skogo  soizvoleniya.  CHert
mozhet vozbudit' cheloveka sil'nee, esli v poslednem imeetsya predraspolozhenie.
Dlya nekotoryh ne podlezhit somneniyu,  chto  travy  i  garmonii  mogut  okazat'
sil'noe vliyanie na predraspolozhenie tela. Otnositel'no  garmonii  Aristotel'
skazal ("Politika", 8), chto razlichnye garmonii  mogut  vyzyvat'  v  cheloveke
razlichnye stradaniya. Togo zhe mneniya Boecij v svoej "Muzyke". YA zhe  ne  vizhu,
kakim obrazom travy i garmonii mogut  vyzyvat'  razlichnye  predraspolozheniya,
esli  na  to  ne  budet  bozh'ego   popushcheniya.   Estestvennym   putem   etogo
predraspolozheniya vyzvat' nel'zya. Odnako  sluchaetsya,  chto  chertu  razreshaetsya
bespokoit' cheloveka isklyuchitel'no lish' takim  melkim  razdrazheniem,  kotoroe
bylo  by  polnost'yu  ustraneno   cherez   posredstvo   kakogo-libo   sil'nogo
predraspolozheniya. Pri etom travy ili garmonii mogut  tak  predraspolozhit'  k
etomu cheloveka, chto ukazannoe bespokojstvo polnost'yu ustranyaetsya.  Naprimer,
chert mozhet podobnym  bespokojstvom  navesti  nekotoruyu  tosku  i  grust'  na
cheloveka, kotoruyu legko unichtozhit' travami ili garmoniej. Kogda Avgustin ("O
hristianskom  uchenii",  2)  predaet  proklyatiyu  ligatury   i   tomu,podobnye
predmety, to eto proishodit potomu, chto ih estestvennaya sila bez  volshebstva
ne proizvodit dejstviya. CHto zhe kasaetsya Saula, chuvstvovavshego oblegchenie  ot
demona,  kogda  David  igral  na  arfe,  to   eto   proishodilo   vsledstvie
estestvennoj sily garmonii, uteshavshej unynie Saula postol'ku, poskol'ku  eta
garmoniya do nekotoroj stepeni uderzhivala ego ot ego zlyh  pomyslov.  A  zloj
duh otstupal ot nego v silu krestnogo znameniya, chto dostatochno yasno vidno iz
sleduyushchej glossy: "David byl opyten v melodichnom penii, znal razlichnye gammy
i byl svedushch v muzykal'noj igre. David sderzhival zlogo  duha  ne  vsledstvie
togo, chto arfe prisushcha bol'shaya sila, a iz-za  znameniya  kresta  (raspyatogo),
kotoroe poluchalos' na dereve arfy vmeste s natyanutymi na nego  strunami,  t.
e. zhilami. Uzhe v to vremya eto progonyalo besa".

   Glava 6.

   O ved'mah, predayushchihsya  demonam  Otnositel'no  ved'm,  otdayushchih  sebya  vo
vlast' demonam, voznikaet ryad trudno razreshimyh voprosov, svodyashchihsya k tomu,
kak pristupaet demon k etoj skverne. Nametim tut sleduyushchee: 1) O demonah i o
sostavnyh chastyah telesnogo oblika, prinimaemogo imi; 2) O polovom akte  i  o
tom, vsegda li on soprovozhdaetsya izverzheniem semeni, vzyatogo ot postoronnego
lica; 3) O vremeni  i  o  meste  etogo  akta  i  o  tom,  net  li  u  demona
opredelennogo vremeni dlya etogo;  4)  Vidim  li  on  pri  etom  okruzhayushchimi?
Poseshchayutsya  li  te  iz  ved'm  demonom,  kotorye  proizoshli   ot   podobnogo
nepotrebstva, ili te iz nih,  kotorye  byli  peredany  d'yavolu  povival'nymi
babkami v moment rozhdeniya? CHuvstvuyut li oni lyubovnoe naslazhdenie ot polovogo
akta s demonom? Na eti voprosy my dadim ischerpyvayushchie otvety vo vtoroj chasti
knigi. A teper' ostanovimsya na voprose, pochemu u  nemoshchnogo  pola  etot  rod
skverny bolee rasprostranen,  chem  sredi  muzhchin.  Prezhde  vsego  rassmotrim
glavnye svojstva zhenshchiny. |to budet  pervyj  punkt.  Vtoroj  punkt  kosnetsya
togo, kakie zhenshchiny chashche vsego sklonyayutsya k sueveriyu i k koldovstvu.  Tretij
budet govorit' o povival'nyh babkah,  prevoshodyashchih  vseh  zhenshchin  po  chasti
zloby. Pochemu zhenshchiny  bolee  sklonny  k  koldovstvu?  Otnositel'no  pervogo
punkta, a imenno, pochemu sredi nemoshchnogo pola tak mnogo ved'm, u  nas  est',
krome svidetel'stv Svyashchennogo Pisaniya i lyudej,  zasluzhivayushchih  doveriya,  eshche
zhitejskij opyt. My hotim skazat', ne  podvergaya  prezreniyu  vsego  nemoshchnogo
pola (cherez kotoryj bog vsegda tvoril velikoe,  chtoby  privesti  v  smyatenie
sil'nyj pol), chto v suzhdenii o zhenshchinah mneniya  v  sushchnosti  ne  rashodyatsya.
Poetomu dlya uveshchevaniya zhenshchin i dlya propovedej im eta tema ves'ma podhodyashcha.
Oni s lyubopytstvom poslushayut ob  etom,  esli  tol'ko  propoved'  protechet  v
skromnom tone. Nekotorye uchenye govoryat:  imeyutsya  na  svete  tri  sushchestva,
kotorye kak v dobre, tak i vo zle ne mogut derzhat' zolotoj serediny:  eto  -
yazyk, svyashchennik i zhenshchina. Esli oni perejdut granicy, to dostigayut vershin  i
vysshih stepenej v dobre i zle. Esli nad nimi gospodstvuet dobro, to  ot  nih
mozhno ozhidat' nailuchshih deyanij. Esli zhe oni popali pod vlast'  zla,  to  imi
sovershayutsya naiskvernejshie postupki. O yazyke izvestno,  chto  s  ego  pomoshch'yu
bol'shinstvo gosudarstv prinyalo hristianstvo. Poetomu  Svyatoj  Duh  i  yavilsya
apostolam v vide ognennogo yazyka. A osnovatel' i otec  ordena  propovednikov
(dominikancev) izobrazhalsya v vide layushchej sobaki, nesushchej v  pasti  zazhzhennyj
fakel, chtoby on i do segodnyashnego dnya progonyal svoim laem ereticheskih volkov
ot stad ovec Hrista. Iz zhitejskogo opyta my znaem, chto  yazyk  odnogo  umnogo
cheloveka mozhet predotvratit' smert' beschislennogo kolichestva lyudej. S polnym
pravom Solomon v svoih pritchah (10) govorit: "V  ustah  razumnogo  nahoditsya
mudrost'". I dalee: "Usta pravednika pouchayut mnogih;  a  glupye  umirayut  ot
nedostatka razuma". Prichina etomu privedena tam zhe (gl. 16): "Delo  cheloveka
podgotovit' duh, a bog budet  upravlyat'  yazykom".  Otnositel'no  duhovenstva
(pod nim nado ponimat' klirikov i monahov oboego pola) vspomnim slova Ioanna
Zlatousta. V glosse k evangel'skomu tekstu ob izgnanii torgashej iz hrama, on
govorit: "Kak vse horoshee, tak i vse durnoe idet ot pastyrstva".  A  Ieronim
("Poslanie k Nepocianu") izrekaet: "Izbegaj, kak chumy, duhovnogo rostovshchika,
stavshego iz bednyaka bogachom i iz neizvestnogo  stavshego  izvestnym".  Svyatoj
Bernard Klervoskij ("Sobesedovanie" 23 na Pesnyu pesen), vedya rech' o duhovnyh
licah, govorit: "Esli yavnyj eretik vosstaet, to on vytalkivaetsya i pogibaet.
Esli dikij vrag  delaet  to  zhe,  to  ot  nego,  pozhaluj,  i  dobrye  stanut
skryvat'sya. Teper' zhe (kogda  na  dobryh  napadayut  duhovnye  lica)  kak  ih
izgnat'? Kak ot nih spryatat'sya? Vse - druz'ya i v to zhe vremya  vragi;  vse  -
svoi lyudi, no ne mirolyubcy; vse - nashi blizhnie, no kazhdyj ishchet svoego". A  v
drugom meste: "Nashi prelaty stali Pilatami, hraniteli dush stali  hranitelyami
svoego zolota". Bernard govorit takzhe o nastoyatelyah monahov,  nalagayushchih  na
svoih podchinennyh tyazhelyj trud,  no  ne  zhelayushchih  pomogat'  im  ni  v  chem.
Grigorij Velikij (v svoem "Pastyre") utverzhdaet: "Nikto v cerkvi  ne  vredit
tak mnogo, kak tot, kotoryj,  imeya  svyashchennyj  san,  postupaet  nepravil'no.
Nikto ne reshaetsya brosit' emu obvinenie. Prostupok  stanovitsya  eshche  bol'she,
esli greshnika prodolzhayut pochitat' iz uvazheniya pered ego sanom". CHto kasaetsya
zlosti zhenshchin, to v Knige syna Sirahova (gl. 25) govoritsya: "Net nichego huzhe
zloby zhenshchiny. Soglashus' luchshe zhit' so l'vom i drakonom, nezheli zhit' so zloj
zhenoj". V dopolnenie k etomu  tam  zhe  govoritsya:  "Vsyakaya  zlost'  mala  po
sravneniyu so zlost'yu zhenshchiny".  Poetomu-to  Ioann  Zlatoust  v  pouchenii  na
evangelie Matfeya (gl. 10) uveshchevaet: "ZHenit'sya ne  podobaet.  Razve  zhenshchina
chto-libo inoe, kak  vrag  druzhby,  neizbezhnoe  nakazanie,  neobhodimoe  zlo,
estestvennoe iskushenie, vozhdelennoe neschast'e, domashnyaya opasnost',  priyatnaya
poruha, iz®yan prirody, podmalevannyj krasivoj  kraskoj?  Esli  otpustit'  ee
yavlyaetsya grehom i prihoditsya ostavit' ee pri sebe, to po neobhodimosti  nado
ozhidat' muku. Ved' otpuskaya ee, my nachinaem  prelyubodeyat',  a  ostavlyaya  ee,
imeem ezhednevnye stolknoveniya s neyu",  A  Tullij  (v  svoej  "Retorike",  2)
utverzhdaet: "Muzhchiny vlekutsya k pozornym deyaniyam mnogimi strastyami, a zhenshchin
zhe ko vsem zlodeyaniyam vlechet odna strast': ved' osnova vseh zhenskih  porokov
- eto zhadnost'". A Seneka v svoih tragediyah proizno-sit: "ZHenshchina ili lyubit,
ili nenavidit. Tret'ej vozmozhnosti u nee net. Kogda  zhenshchina  plachet  -  eto
obman. U zhenshchin dva roda slez. Odin iz  nih  -  iz-za  dejstvitel'noj  boli;
drugoj - iz-za kovarstva. Esli zhenshchina dumaet v odinochestve, to ona dumaet o
zlom". O horoshih zhe zhenshchinah idet bol'shaya, horoshaya slava. Oni delayut  muzhchin
schastlivymi i  spasayut  narody,  strany  i  goroda.  Vsem  izvestny  vysokie
postupki YUdifi, Devory i |sfiri. Poetomu apostol v I Poslanii  k  korinfyanam
(gl. 7) i govorit: "Esli zhenshchina imeet muzha, i on hochet s nej zhit',  to  ona
ne dolzhna ujti ot nego. Neveruyushchij muzh osvyashchaetsya veruyushchej zhenoyu".  V  Knige
syna Sirahova (gl. 25) chitaem: "Blazhen muzh horoshej zheny, i chislo dnej ego  -
suguboe". Mnogo pohval'nogo govorit  on  tam  na  protyazhenii  vsej  glavy  o
horoshih zhenshchinah. A v  pritchah  Solomona  o  takovyh  zhenshchinah  govoritsya  v
poslednej glave. V Novom Zavete ih hvalyat ne menee, upominaya o devstvennicah
i o drugih svyatyh zhenshchinah, privlekshih  yazycheskie  narody  i  gosudarstva  k
svetu hristianskoj religii. Prochti Vikentiya "Zercalo istorii" (XXVI,  9),  o
vengerskom gosudarstve i o velikoj hristianke Gilii,  a  takzhe  o  frankskom
gosudarstve i  o  devstvennice  Klotil'de,  obruchennoj  s  Hlodvigom.  Mnogo
chudesnogo najdesh' ty tam. Kogda zhenshchinu hulyat,  to  eto  proishodit  glavnym
obrazom iz-za ee nenasytnoj  strasti  k  plotskim  naslazhdeniyam.  Poetomu  v
Pisanii i skazano: "YA nashel zhenshchinu gorche smerti,  i  dazhe  horoshaya  zhenshchina
predalas' strasti k plotskim  naslazhdeniyam".  Mysliteli  privodyat  i  drugie
osnovaniya tomu, pochemu zhenshchiny bolee chem muzhchiny  sklonny  k  sueveriyu.  Oni
govoryat o treh osnovaniyah: 1) Oni legkoverny. Demon zhazhdet  glavnym  obrazom
isportit' veru cheloveka. |togo legche  vsego  dostignut'  u  zhenshchin.  2)  Oni
skoree podverzheny  vozdejstviyu  so  storony  duhov  vsledstvie  estestvennoj
vlazhnosti svogo slozheniya. 3) Ih yazyk boltliv. Vse chto oni uznayut  s  pomoshch'yu
char, oni peredayut podrugam. Tak kak ih sily neveliki, to oni zhazhdut otmshcheniya
za obidy s pomoshch'yu  koldovstva.  Nekotorye  mysliteli  privodyat  eshche  drugie
osnovaniya, o kotoryh propovedniki dolzhny govorit' s  ostorozhnost'yu.  Hotya  v
Vethom Zavete o zhenshchinah i govoritsya bol'she nehoroshego, chem horoshego,  iz-za
pervoj greshnicy Evy i  ee  podrazhatel'nic,  odnako,  vsledstvie  pozdnejshego
izmeneniya slova Eva v "Ave" (radujsya) v Novom Zavete iz-za blagodati Marii -
nado propovedovat' i govorit' mnogo pohval'nogo o zhenshchinah,  kak  i  govorit
Ieronim:  "Vse,  chto  greh  Evy  prines  zlogo,  to  blago  Marii  podverglo
unichtozheniyu". Nesmotrya na eto, iz-za skverny koldovstva,  rasprostranyayushchejsya
v poslednee vremya  bolee  sredi  zhenshchin,  nezheli  sredi  muzhchin,  my  dolzhny
skazat', posle tochnoj proverki materiala, chto zhenshchiny imeyut nedostatki kak v
dushe, tak i v tele, i chto net nichego udivitel'nogo v tom, chto oni  sovershayut
bol'she pozornyh deyanij.  Oni  rassuzhdayut  i  inache  ponimayut  duhovnoe,  chem
muzhchiny. Zdes' my soshlemsya  na  avtoritety.  Terencij  govorit:  "U  zhenshchiny
rassudok  legok,  pochti  kak  u  mal'chikov".  Laktancij  ("Institucii",   3)
utverzhdaet: "Ni odna zhenshchina, krome Temesty, nikogda ne ponimala filosofii".
V pritchah Solomona (gl. 11) privoditsya kak by opisanie zhenshchiny: "Krasivaya  i
besputnaya zhenshchina podobna zolotomu kol'cu v nosu  u  svin'i".  Ved'  zhenshchina
bolee alchet plotskih  naslazhdenij,  chem  muzhchina,  chto  vidno  iz  vsej  toj
plotskoj skverny, kotoroj  zhenshchiny  predayutsya.  Uzhe  pri  sotvorenii  pervoj
zhenshchiny eti ee nedostatki byli ukazany tem, chto ona byla  vzyata  iz  krivogo
rebra, a imenno - iz grudnogo rebra, kotoroe kak by otklonyaetsya ot  muzhchiny.
Iz etogo nedostatka vytekaet i to, chto zhenshchina vsegda  obmanyvaet,  tak  kak
ona lish' nesovershennoe zhivotnoe. Ved' Katon skazal: "Esli zhenshchina plachet, to
ona konechno gotovit kozni". Takzhe govoritsya: "Esli ona plachet, to ona  hochet
vvesti muzha v zabluzhdenie". |to  vidno  po  zhene  Samsona,  kotoraya  raznymi
sposobami dosazhdala muzhu, poka ne  uznala  ego  tajny  i  ne  pokinula  ego,
peredav etot sekret svoim edinomyshlennikam. Po primeru pervoj zhenshchiny vidno,
chto zheneny maloverny. Ved' na vopros zmei, pochemu Adam i Eva ne  vkushayut  ot
plodov vseh derev'ev raya, Eva otvetila: "My edim  Plody  ot  vseh  derev'ev,
krome" i t. d.  "chtoby  my,  chto  mozhet  sluchit'sya,  ne  umerli".  |tim  ona
pokazala, chto u nee ne bylo very v slova boga. |to yavstvuet i iz  etimologii
slova "Femina"  (zhenshchina),  proishodyashchego  ot  "Fe"  (Fidesvera)  i  "minus"
(menee). Takim obrazom slov "Femina" znachit imeyushchaya men'she very. Ved' u  nej
vsegda men'she very. |to zavisit ot ee estestvennoj sklonnosti k  legkoveriyu,
hotya  vsledstvie  bozh'ej  blagodati,  i   prirody   u   vysokoblagoslovennoj
devstvennicy Marii vera nikogda ne kolebalas', chego nel'zya  skazat'  o  vseh
muzhchinah vremeni strastej Hristovyh. Itak, zhenshchina skverna po svoej prirode,
tak kak ona skoree somnevaetsya i skoree otricaet veru, a eto obrazuet osnovu
dlya zanyatij charodejstvom. CHto kasaetsya drugoj sily dushi - voli, to skazhem  o
zhenshchine sleduyushchee: kogda ona nenavidit togo, kogo pered tem lyubila,  to  ona
besitsya ot gneva i neterpimosti. Takaya  zhenshchina  pohozha  na  bushuyushchee  more.
Raznye avtoritety govoryat ob etom.  Vot  |kkleziast  (gl.  25):  "Net  gneva
bol'shego gneva zhenshchiny". Seneka (Traged. 8): "Ni moshchi ognya, ni sily buri, ni
udara molnii ne nado stol' boyat'sya, kak goryashchego i polnogo nenavisti  dikogo
gneva pokinutoj suprugi". Vspomnim zdes' i gnev zhenshchiny, kotoraya vozvela  na
Iosifa lozhnoe obvinenie i zastavila brosit' ego v temnicu  vsledstvie  togo,
chto on ne hotel vpast' s neyu v greh prelyubodeyanij (Bytie, 30).  Nemalovazhnoe
znachenie dlya uvelicheniya kolichestva  ved'm  nado  pripisat'  zhalkim  razdoram
mezhdu zamuzhnimi i nezamuzhnimi zhenshchinami i muzhchinami. Tak obstoit  delo  dazhe
sredi zhenshchin, posvyativshih sebya bogu. A sredi drugih zhenshchin? V Knige bytiya ty
uvidish' vsyu neterpimost' i zavist' Sary k Agari (Bytie, 21),  Rahili  k  Lii
(Bytie, 30), Anny k Fennane (Carstv, 1), Mariami k Moiseyu (CHisl., 12), Marfy
k Magdaline (Luka, 10), kotoraya sidela, kogda  Marfa  prisluzhivala.  Ponyatno
poetomu, pochemu Foronej, grecheskij korol', v den' svoej smerti skazal svoemu
bratu Leontiyu: "Mne nichego  nedostavalo  by  do  vysshego  schast'ya,  esli  by
otsutstvovala zhenshchina". Na eto Leontij: "Kak mozhet zhenshchina meshat'  schast'yu?"
Korol' otvetil: "Vse zhenatye muzhchiny  znayut  eto".  Kogda  Sokrata  sprosili
soveta - zhenit'sya ili ne zhenit'sya, on skazal: "Esli ty ne zhenish'sya, to  tebya
priyutit odinochestvo myslitelya. Tvoj rod ischeznet.  CHuzhoj  naslednik  voz'met
tvoe sostoyanie. Esli zhe ty zhenish'sya, to u  tebya  budut  vechnye  razdrazheniya,
zhaloby i spory, ukory o  pridanom,  zlye  morshchiny  na  chelah  rodstvennikov,
boltlivyj yazyk teshchi,  nasledniki  ot  chuzhogo  braka,  somnitel'nye  vidy  na
budushchee dlya svoih sobstvennyh detej". |to on vynes  iz  sobstvennogo  opyta.
Ieronim (Protiv Ioviniana) rasskazyvaet ob etom sleduyushchee: "U  Sokrata  bylo
dve zheny, harakter kotoryh on vynosil s velichajshim terpeniem, no vse  zhe  ne
mog osvobodit'sya ot ih okrikov, ukorov i zlorechiya. Odnazhdy, kogda oni  snova
na nego napali, on vyshel chtoby izbezhat' razdorov, i sel  pered  domom.  Vidya
eto, zhenshchiny vylili na nego gryaznuyu vodu. Na eto  filosof,  ne  razdrazhayas',
skazal: "YA znal, chto posle groma sleduet dozhd'". O drugom muzhe  rasskazyvayut
sleduyushchee: ego zhena utonula v reke. Ishcha ee trup, chtoby izvlech' ego iz  vody,
on shel vdol' berega, protiv techeniya. Sproshennyj, pochemu on ishchet vverh, a  ne
vniz po techeniyu, on otvetil: "Pri zhizni zhena vsegda  vse  delala  naperekor.
Mozhet byt', ona i posle  svoej  smerti  budet  postupat'  tak  zhe".  Kak  iz
nedostatka razuma zhenshchiny skoree, chem muzhchiny, otstupayutsya ot very, tak i iz
svoih neobychajnyh affektov i strastej oni bolee  r'yano  ishchut,  vydumyvayut  i
vypolnyayut svoyu mest' s pomoshch'yu char ili inymi sposobami. Net  poetomu  nichego
udivitel'nogo v tom, chto sredi zhenshchin tak mnogo ved'm. V ih nature nikomu ne
podchinyat'sya,  sledovat'  svoim  sobstvennym  vnusheniyam.   Poetomu   Teofrast
govorit: "Esli ty predostavish' k ee uslugam celyj dom, a za  soboj  ostavish'
lish' kakoe-libo pravo golosa, to ona budet dumat', chto ej ne  doveryayut.  Ona
nachnet vstupat' v  spory.  A  esli  ty  ne  potoropish'sya  ej  ustupit',  ona
prigotovit yad i budet iskat' pomoshchi u kudesnikov  i  yasnovidcev".  Otsyuda  -
charodeyaniya. Kak vyglyadit gospodstvo zhenshchiny, smotri u Tulliya ("Paradoksy") :
"Tot  li  svoboden,  komu  zhena  prikazyvaet,  diktuet  zakony,   razreshaet,
zapreshchaet po svoemu usmotreniyu i ne  daet  prava  vozrazit'?  YA  dumayu,  chto
takogo muzha mozhno nazvat' rabom, zasluzhivayushchim sozhaleniya, hotya by on  i  byl
iz uvazhaemoj sem'i".  Poetomu  i  Seneka  v  lice  neistovoj  Medei  govorit
sleduyushchee: "CHego ty koleblesh'sya? Sleduj schastlivomu  natisku.  Skol'  velika
mest', v kotoroj  ty  nahodish'  svoyu  radost'"  i  t.  d.  Pri  etom  Seneka
pokazyvaet, chto zhenshchina ne pozvolyaet rukovodit' soboyu, a  hochet  dejstvovat'
po svoemu sobstvennomu usmotreniyu. Oni sami nakladyvayut na sebya  ruki,  esli
oni mogut otomstit'. O podobnoj  zhenshchine  Laodikee  Ieronim  rasskazyvaet  v
svoej knige o Daniile. |ta Laodikeya, zhena korolya Antioha  iz  Sirii,  revnuya
ego k Verenike, drugoj ego zhene, umershchvlyaet snachala sopernicu i ee  syna  ot
Antioha, a potom otravlyaetsya i sama. Pochti vse  gosudarstva  byli  razrusheny
iz-za zhenshchin. Troya pogibla iz-za pohishcheniya Eleny. Mnogie tysyachi grekov nashli
tam smert'. Iudejskoe gosudarstvo  preterpelo  mnogo  nevzgod  i  razrushenij
iz-za skvernoj caricy Iezaveli i ee docheri Gofolii, caricy v Iudee,  kotoraya
umertvila svoih vnukov, chtoby carstvovat' posle smerti syna. Obe eti zhenshchiny
byli v svoyu ochered' umershchvleny. Mnogo napastej ispytalo Rimskoe  gosudarstvo
iz-za Kleopatry, egipetskoj caricy. Poetomu net nichego udivitel'nogo v  tom,
chto mir i teper' stradaet iz-za zhenskoj zloby. Iz-za nenasytnosti  zhenshchin  k
plotskim naslazhdeniyam chelovecheskaya  zhizn'  podverzhena  neischislimomu  vredu.
Poetomu my mozhem s polnym pravom utverzhdat' vmeste s Katonom: "Esli  by  mir
mog sushchestvovat' bez zhenshchin, my obshchalis' by s bogami". I dejstvitel'no,  mir
byl by osvobozhden ot razlichnejshih opasnostej, esli by ne bylo zhenskoj zloby,
ne govorya uzhe o ved'mah. Valerij pisal Rufinu: "Ty ne znaesh', chto zhenshchina  -
eto himera, no ty dolzhen znat', chto eto chudovishche ukrasheno prevoshodnym likom
l'va, obezobrazheno telom vonyuchej kozy i vooruzheno yadovitym  hvostom  gadyuki.
|to znachit: ee vid krasiv, prikosnovenie protivno, snoshenie s  nej  prinosit
smert'". Ee drugoe svojstvo - eto golos. Po prirode zhenshchina lzhiva. Ona lzhiva
i v razgovore. Ona zhalit i laskaet v odno i to zhe vremya.  Poetomu  ee  golos
sravnivaetsya  s  golosom  siren,  privlekayushchih  putnikov   svoimi   sladkimi
melodiyami i zatem ubivayushchih ih. Oni ubivayut, t.k. opustoshayut denezhnye meshki,
kradut silu i zastavlyayut prezirat' Vsevyshnego. Eshche  raz  Valerij  k  Rufinu:
"Cvetok lyubvi  -  roza.  Ved'  pod  ee  purpurom  skryvayutsya  shipy".  Pritchi
Solomona:  "Med  istochayut  usta  chuzhoj  zheny,  i  myagche  eleya  rech'  ee.  No
posledstviya ot nee gor'ki, kak polyn', ostry, kak mech oboyudoostryj".  A  kak
ona hodit i sebya derzhit? |to - sueta suet. Ne najdetsya  ni  odnogo  muzhchiny,
kotoryj tak staralsya by ugodit' Gospodu, kak staraetsya zhenshchina - bud' ona ne
sovsem urodom - ponravit'sya muzhchine. Primerom tomu  mozhet  sluzhit'  Pelageya,
hodivshaya razryazhennoj po Antiohii. Kogda  ee  uvidel  svyatoj  otec  po  imeni
Nonij, on nachal plakat' i skazal svoim sputnikam, chto on za vsyu  svoyu  zhizn'
ne vykazyval takogo userdiya sluzhit' bogu, kakoe  pokazyvaet  Pelageya,  chtoby
ponravit'sya muzhchinam. Svyatomu starcu v konce  koncov  udalos'  obratit'  etu
otvratitel'nuyu greshnicu na istinnyj put'. Takova zhenshchina, na kotoruyu  gor'ko
zhaluetsya cerkov' i o kotoroj |kkleziast (gl. 7) govorit sleduyushchee: "YA nashel,
chto zhenshchina gorche smerti, ona - petlya ohotnika. Ee serdce  -  teneta,  a  ee
ruki - okovy. Kto ugozhdaet bogu,  tot  ee  izbegaet.  Greshnik  zhe  budet  eyu
ulovlen". Ona gorche smerti, t.e. d'yavola.  Ona  gorche  smerti,  t.k.  smert'
estestvenna i unichtozhaet tol'ko telo. Greh zhe, nachatyj zhenshchinoj,  umershchvlyaet
dushu cherez lishenie blagodati bozh'ej, a takzhe i telo v nakazanie za greh. Ona
gorche smerti, t. k. smert' tela - yavnyj, uzhasnyj vrag. ZHenshchina zhe - skrytyj,
l'stivyj vrag. Ih serdce - teneta, t. e. neizmerima zloba, gospodstvuyushchaya  v
ih serdce. Ih ruki - okovy. Kogda oni uchastvuyut v navedenii porchi  na  zhivye
sushchestva, oni dostigayut togo, k chemu stremyatsya s pomoshch'yu  d'yavola.  Podvedem
itogi: Vs' sovershaetsya u nih iz nenasytnosti k plotskim naslazhdeniyam. Pritchi
Solomona govoryat (predposl. gl.): "Troyakoe nenasytimo..."  i  t.  d.,  "...a
chetvertoe - eto to, chto nikogda ne govorit: "Dovol'no", i imenno - otverstie
vlagalishcha". Vot oni  i  pribegayut  k  pomoshchi  d'yavola,  chtoby  utishit'  svoi
strasti. Mozhno bylo by  rasskazat'  ob  etom  podrobnee.  No  dlya  razumnogo
cheloveka i  skazannogo  dovol'no,  chtoby  ponyat',  pochemu  koldovstvo  bolee
rasprostraneno sredi zhenshchin, chem sredi muzhchin. Poetomu  pravil'nee  nazyvat'
etu eres' ne eres'yu koldunov, a eres'yu po preimushchestvu ved'm, chtoby nazvanie
poluchilos' ot sil'nejshego. Da  budet  proslavlen  Vsevyshnij,  po  sie  vremya
ohranivshij muzhskoj rod ot takoj skverny. Ved' v muzhskom rode  on  hotel  dlya
nas rodit'sya i stradat'. Poetomu on i otdal nam  takoe  predpochtenie.  Kakie
zhenshchiny glavnym  obrazom  predayutsya  koldovstvu?  Otnositel'no  togo,  kakie
zhenshchiny preimushchestvenno  zanimayutsya  koldovstvom,  nado  skazat'  sleduyushchee.
Sredi skvernyh zhenshchin gospodstvuyut tri glavnyh poroka,  a  imenno:  neverie,
chestolyubie i alchnost' k plotskim naslazhdeniyam. |ti-to  zhenshchiny  i  predayutsya
charodeyaniyam. Poslednij iz ukazannyh  porokov  osobenno  rasprostranen  sredi
podobnyh zhenshchin. Soglasno |kkleziastu,  on  nenasyten.  Poetomu,  chem  bolee
chestolyubivye i inye zhenshchiny oderzhimy strast'yu k plotskim  naslazhdeniyam,  tem
bezuderzhnee sklonyatsya oni k  charodeyaniyam.  Takovymi  yavlyayutsya  prelyubodejki,
bludnicy i nalozhnicy vel'mozh. Ih koldovstvo imeet sem' vidov, kak  govoritsya
v bulle "Summis  desiderantes",  i  kasaetsya  porazheniya  charami  sposobnosti
lyubovnogo  soitiya  i  zachatiya  vo  chreve  materi.  Vot  eti  vidy:  1)   oni
vosplamenyayut serdca lyudej k chrezvychajno sil'noj lyubvi; 2)  oni  prepyatstvuyut
sposobnosti k detorozhdeniyu; 3) oni udalyayut  organy,  neobhodimye  dlya  etogo
akta; 4) s pomoshch'yu volshebstva oni prevrashchayut lyudej v  podobiya  zhivotnyh;  5)
oni delayut zhenshchin besplodnymi; 6) oni proizvodyat  prezhdevremennye  rody;  7)
oni posvyashchayut detej demonam, ne govorya uzhe o drugih  mnogochislennyh  porchah,
navodimyh imi kak na zhivotnyh, tak i na polevye zlaki. Ob etom my  pogovorim
posle. Teper' zhe my privedem osnovaniya, kotorymi rukovodstvuyutsya ved'my  pri
svoih charodeyaniyah. Prezhde vsego - o vozbuzhdenii  chrezvychajno  sil'noj  lyubvi
ili nenavisti. Govorya o koznyah ved'm, svyatoj Foma (razdel IV,  34)  privodit
eti osnovaniya i ukazyvaet, pochemu bog  predostavil  chertu  bol'she  vlasti  v
oblasti polovogo soitiya, chem v drugih oblastyah  chelovecheskih  dejstvij.  Vot
ego rassuzhdenie: pervoe grehovnoe padenie cheloveka, privedshee ego  pod  yarmo
cherta, proizoshlo iz-za polovogo akta. Hotya brak i byl  vposledstvii  osvyashchen
bogom, vse zhe vremenami on razrushaetsya chertom. |to,  pravda,  ne  proishodit
putem d'yavol'skogo nasiliya: v protivnom sluchae d'yavola nado bylo by  schitat'
sushchestvom bolee sil'nym, chem boga. |to, vliyanie sily nechistogo proishodit  s
bozh'ego popushcheniya i rasprostranyaetsya na vremennye ili postoyannye prepyatstviya
k soversheniyu supruzheskogo  akta.  Opyt  pokazyvaet,  chto  ved'my  proizvodyat
beschislennoe Mnozhestvo lyubovnyh  char  sredi  lyudej  razlichnejshih  sostoyanij,
vozbuzhdaya lyubov', dovodya ee do lyubovnogo  isstupleniya  i  meshaya  im  slushat'
dovody razuma. |to grozit unichtozheniem very  i  usugublyaetsya  tem,  chto  eti
osleplennye prepyatstvuyut vozbuzhdeniyu processov  protiv  ved'm.  A  otsyuda  -
ezhednevnyj rost i rasprostranenie sej skverny. O, esli  by  opyt  sovsem  ne
uchil nas etomu! Odnako my znaem, chto ved'mami vozbuzhdaetsya v tainstve  braka
takaya nepriyazn' mezhdu  suprugami  i  takoe  ohlazhdenie  v  oblasti  polovogo
soitiya, chto oni ne v sostoyanii zabotit'sya o potomstve cherez ispolnenie svoih
supruzheskih obyazannostej.


   Glava 7.

   Mogut  li  ved'my  vozbuzhdat'  v  serdcah  lyudej  lyubov'  ili  nenavist'?
Sprashivaetsya, mogut li demony cherez posredstvo ved'm vosplamenyat' v  serdcah
lyudej glubokuyu lyubov' ili nenavist'? Na  osnovanii  vysheskazannogo  na  etot
vopros daetsya otricatel'nyj otvet. 1) U cheloveka imeyutsya  volya,  rassudok  i
telo. Voleyu rukovodit sam bog, t. k. skazano: "Serdce carevo v ruke bozhiej".
Rassudok prosveshchaetsya ego angelom, a  telo  nahoditsya  pod  vliyaniem  svetil
nebesnyh. 2) Demony ne mogut, preobrazuya telo, nahodit'sya vnutri nih, a  tem
pache v dushe i vozbuzhdat' tam lyubov' i  nenavist'.  Ved'  u  nih  po  prirode
bol'she vlasti nad telom, chem nad duhom. Uzhe vyshe bylo dokazano, chto  oni  ne
sposobny preobrazovyvat' tela, esli net drugogo dejstvuyushchego nachala. Ob etom
govoritsya v kanone Episkopi, (XXVI, 5): "Kto verit, chto kakoe-libo  sushchestvo
mozhet perejti iz odnogo sostoyaniya v  drugoe,  krome  kak  s  pomoshch'yu  Tvorca
Vselennoj, tot huzhe yazychnika i  nevernogo".  3)  Kazhdoe  dejstvuyushchee  nachalo
uznaet svoe dejstvie iz obraza myslej izmenyaemogo sozdaniya. Znachit, esli  by
chert mog vozbudit' k lyubvi ili k nenavisti serdca lyudej, on  mog  by  uznat'
mysli dushi, chto,  odnako,  idet  vrazrez  s  ukazaniem  knigi  "O  cerkovnyh
dogmatah", glyasyashchim opredelenno.: "CHert ne  mozhet  videt'  myslej".  Tam  zhe
chitaem: "Ne vse nashi zlye mysli vozbuzhdayutsya chertom; oni  vremya  ot  vremeni
podymayutsya iz dvizhenij nashej svobodnoj voli". 4) Lyubov' i nenavist' vytekayut
iz nashej voli, korenyashchejsya  v  dushe.  Poetomu  nikakim  iskusstvom  chert  ih
vyzvat' ne mozhet. Proniknut' v dushu, kak govorit Avgustin, mozhet  lish'  tot,
kto  ee  sozdal.  5)  Esli  govoritsya,  chto  chert  mozhet  vozdejstvovat'  na
vnutrennie chuvstva cheloveka i takim obrazom okazyvat' vliyanie  na  dushu,  to
eto rassuzhdenie neverno. CHuvstvovaniya  imeyut  bol'shee  znachenie,  chem  sily,
pitayushchie i sozdayushchie telo. CHert  ne  v  sostoyanii  sozdat'  myasa  i  kostej.
Znachit, on ne v sostoyanii vozdejstvovat' i  na  chuvstvovaniya.  Protiv  etogo
mogut vozrazit': chert dolzhen iskushat' lyudej ne tol'ko zrimo, no  i  nezrimo.
Bylo by neverno, esli by on ne mog okazyvat' vliyaniya na chuvstvovaniya. K tomu
zhe Ioann Damaskin v  svoih  "Sentenciyah"  govorit:  "Vsya  zlost'  i  skverna
vydumany chertom".  A  Dionisij  ("O  bozhestvennyh  imenah",  4)  utverzhdaet:
"Sonmishcha demonov prichinili zlo i samim sebe i drugim". Na eto nado  otvetit'
issledovaniem: 1)  ponyatiya  prichinnosti  i  2)  vozmozhnosti  vozdejstviya  na
chuvstvovaniya. CHto kasaetsya pervogo punkta, to prichiny mogut byt'  pryamymi  i
kosvennymi. Kosvennymi - kogda  kakoe-nibud'  dejstvuyushchee  nachalo  okazyvaet
vliyanie na dejstvie. Takim obrazom my mozhem skazat',  chto  chelovek,  pilyashchij
drova, yavlyaetsya kosvennoj prichinoj, t. e. daet povod k ih szhiganiyu. Takzhe my
mozhem skazat', chto chert - prichina vseh nashih grehov. Ved' on pobudil pervogo
cheloveka ko grehu, chto privelo ves' rod chelovecheskij k izvestnoj  sklonnosti
tvorit' grehi. Vot v kakom smysle nado ponimat' slova Damaskina i  Dionisiya.
Pryamoj  prichinoj  my  nazyvaem  takuyu,  kotoraya  okazyvaet  neposredstvennoe
dejstvie. V etom sluchae nel'zya  cherta  rassmatrivat',  kak  prichinu  kazhdogo
nashego greha. Ved' ne vse grehi sovershayutsya po naushcheniyu .cherta. Nekotorye iz
nih proistekayut  iz  svobodnoj  voli  i  plotskoj  isporchennosti.  Pravil'no
govorit Origen: "Esli by cherta i ne bylo, lyudi imeli by stremlenie  k  pishche,
lyubovnym naslazhdeniyam i t. p.  Zloupotrebleniya  etim  ves'ma  chasty  glavnym
obrazom iz-za isporchennosti prirody chelovecheskoj, esli  net  preponov  ej  v
razume". Obuzdanie etih strastej zavisit ot  svobodnoj  voli  cheloveka,  nad
kotoroj u cherta  malo  vlasti.  Razlichenie  pryamyh  i  kosvennyh  prichin  ne
ob®yasnyaet nam, kakim  obrazom  vozbuzhdaetsya  pagubnaya  lyubov'  ili  lyubovnoe
isstuplenie. CHert ne mozhet dobit'sya etogo pryamym vozdejstviem,  prinevolivaya
zdes' cheloveka. No on mozhet iskushat' i ubezhdat' ego.  |to  proishodit  dvumya
sposobami: zrimo i nezrimo. Zrimo - kogda on yavlyaetsya ved'mam v chelovecheskom
oblike, govorit s nimi po-chelovech'i i ubezhdaet sovershit' greh,  kak  iskushal
on praroditelej v rayu i Hrista v  pustyne.  Nezrimo  -  kogda  on  dejstvuet
vnutrennim uveshchevaniem i vnusheniem, podobno dobrym angelam, vliyaya na um,  na
chuvstvovaniya ili na vneshnie chuvstva i predraspolagaya k soversheniyu  togo  ili
inogo  postupka.  Esli  angel  osveshchaet  dejstvitel'noe   polozhenie   veshchej,
pokazyvaet pravdu i predosteregaet ot obmana, D'yavol kak raz hochet  obmanut'
cheloveka,  skryvaya  ot  nego  pravdu  i  dejstvuya  vnusheniem.  |to  vnushenie
proishodit  cherez  posredstvo  prisushchej  duham  sily  peremeshchat'  materiyu  i
izmenyat' ee svojstva. S  pomoshch'yu  etoj  sily  demony  cherez  zhrecov  faraona
prevratili  zhezly  v  dejstvitel'nyh  zmej.  |tim  zhe  peremeshcheniem  materii
ob®yasnyayutsya  yavleniya   v   oblasti   voobrazheniya   cheloveka   i   vnutrennih
chuvstvovanij, kotorye proizvodyat raznye predstavleniya  i  pobuzhdayut  dazhe  k
samym rezkim  postupkam.  Syuda  zhe  otnositsya  poyavlenie  raznyh  obrazov  v
snovideniyah: kogda chelovek spit, krov' spuskaetsya k glavnomu centru  chuvstv;
vmeste  s  nej  spuskayutsya  i  vpechatleniya  o  svershennyh  dejstviyah   tela,
uplotnyayutsya tam v inom poryadke i obrazuyut to hranilishche obrazov,  iz  kotoryh
cherpaetsya soderzhanie snovidenij pri privedenii ego  v  dvizhenie  duhami.  Po
slovam Avicenny ("O dushe"), chelovek  imeet  pyat'  vnutrennih  chuvstv:  obshchee
chuvstvo, fantaziyu, voobrazhenie, suzhdenie i pamyat'. Svyatoj  Foma  naschityvaet
tol'ko 4 takih chuvstva, ibo on  schitaet  voobrazhenie  i  fantaziyu  za  odno.
Govoryat, chto fantaziya - hranilishche obrazov. Mozhet pokazat'sya, chto eto pamyat'.
No nado ukazat' na to, chto fantaziya - hranilishche vosprinyatyh form. Pamyat'  zhe
- hranilishche suzhdenij, ne vosprinimaemyh vneshnimi chuvstvami. Kto vidit volka,
tot spasaetsya ot nego ne vsledstvie ego otvratitel'noj formy ili ego  cveta,
vosprinimaemyh vneshnimi chuvstvami i sohranyaemyh  v  fantazii,  a  vsledstvie
togo, chto  volk  -  vrag  ego  prirody.  |to  proishodit  iz-za  sposobnosti
suzhdeniya, opredelyayushchej volka kak vraga, a sobaku kak druga.  Hranilishche  etoj
sposobnosti suzhdeniya nahoditsya v pamyati. Kak snovideniya,  tak  i  videniya  v
bodrstvuyushchem sostoyanii obuslovleny poyavleniem razlichnyh obrazov  iz  oblasti
pamyati,  vsledstvie  opredelennogo  dvizheniya  krovi  i  sokov  pod  vliyaniem
dejstviya duhov. Kogda eti  duhi  -  demony,  to  poyavlyayushchiesya  obrazy  mozhno
nazvat'  vnutrennim  iskusheniem.  Otsyuda  yavstvuet  proishozhdenie   lyubovnoj
paguby,  vozbuzhdaemoj  obrazami,  podymayushchimisya  iz  hranilishcha  chelovecheskih
vospriyatii. Demony dejstvuyut tut dvoyako: ili oni ne zatemnyayut rassudka,  ili
zatemnyayut ego. K etomu mozhno privesti primery iz opytov nad p'yanicami i  nad
lyud'mi, stradayushchimi mozgovymi zabolevaniyami. Zatemnenie rassudka  proishodit
ili bez posredstva ved'm i koldovstva, ili cherez eto  posredstvo.  My  znaem
odnu staruhu, kotoraya navodila posledovatel'no podobnoe lyubovnoe isstuplenie
na treh abbatov odnogo monastyrya, o chem  svidetel'stvuyut  vse  monahi  etogo
monastyrya. Ona ne tol'ko navela na nih eti chary, no i ubila  ih.  CHetvertogo
ona  svela  s  uma,  v  chem  ona  i  priznalas',  prichem  ob®yavila:  "YA  eto
dejstvitel'no sovershila i budu tak postupat' i vpred'. Oni budut  prodolzhat'
lyubit' menya, ibo oni  mnogo  s®eli  moih  isprazhnenij".  I,  protyanuv  ruku,
pokazala pri etom kolichestvo. YA priznayus',  chto  u  nas  ne  hvatilo  vlasti
nakazat' ee. Poetomu  ona  vse  eshche  zhiva.  D'yavol  mozhet  vvodit'  lyudej  v
iskushenie,   pol'zuyas'   takzhe    ih    predraspolozheniyami.    Ved'    telo,
predraspolozhennoe k pohoti ili k gnevu, legche poddaetsya vnusheniyam, svyazannym
s etimi strastyami. Nelegko propovedyvat' narodu na vysheukazannye temy.  Nado
tut davat' ob®yasneniya obshcheponyatnym yazykom. Prezhde  vsego  pust'  propovednik
izlozhit narodu, katolichno li utverzhdat', chto ved'my mogut vozbuzhdat'  lyubov'
muzhchin k chuzhim zhenam do takoj stepeni, chto ih ne otvratit' ot etoj  pagubnoj
strasti ni udarami, ni slovami, chto oni chuvstvuyut  dazhe  nenavist'  k  svoim
zakonnym  zhenam,  chto  oni  ne  v  sostoyanii  ispolnyat'   svoi   supruzheskie
obyazannosti dlya uvelicheniya potomstva i chto oni  temnoj  noch'yu  po  pustynnym
dorogam begut inogda k svoim vozlyublennym. Nado zatem  govorit'  o  lyubovnom
isstuplenii, a potom o  navedenii  porchi  na  zachatie  pri  polovom  soitii.
Vo-pervyh: hotya demon kak takovoj i  ne  mozhet  vozdejstvovat'  na  cheloveka
vopreki ego rassudku i vole, s bozh'ego popushcheniya, odnako, eto predstavlyaetsya
vozmozhnym. Pust' propovednik soshletsya na  knigu  Iova  2,  gde  bog  govorit
demonu: "Vot v tvoej ruke Iov", no  pribavlyaet:  "Ego  zhe  dushi  ne  tron'".
Osnovanie: bog dal demonu vlast' nad vsemi iz tela proishodyashchimi silami, nad
pyat'yu vneshnimi i chetyr'mya vnutrennimi chuvstvami. Demon mozhet  vozdejstvovat'
ne tol'ko na nashi vospriyatiya, no i na nash rassudok, zatemnyaya ego.  On  mozhet
takzhe vozdejstvovat' na nashu volyu i  proizvesti  gibel'nye  izmeneniya  v  ee
affektah. |to demon mozhet  svershit'  ili  s  pomoshch'yu  ved'm  ili  bez  onyh.
Privedem primery: v poslanii Iakova (gl. I) govoritsya:  "Kazhdyj  iskushaetsya,
uvlekayas' i obol'shchayas' svoej pohot'yu. Pohot' zhe, zachavshi,  rozhdaet  greh,  a
sdelannyj greh rozhdaet smert'". Kogda Sihem uvidel Dinu, vyshedshuyu posmotret'
na zhenshchin strany, to vlyubilsya v nee, pohitil ee i spal s nej,  i  "ego  dusha
prilepilas' k nej". (Bytie  XXXIV).  Glossa  pribavlyaet:  "So  slaboj  dushoj
proishodit to zhe, esli ona, kak i Dina,  zabyvaya  o  svoih  delah,  nachinaet
zabotit'sya  o  delah  postoronnih;  ona  obol'shchaetsya  obhozhdeniem  i  myslit
odinakovo s obol'shchennymi". Vo-vtoryh:  vot  primer  iskusheniya  demonami  bez
pomoshchi ved'm: Ammon polyubil svoyu prekrasnuyu sestru Famar' do takoj  stepeni,
chto dazhe  zabolel  (II  Carstv,  13).  Kto  mozhet  tak  nizko  past',  krome
sovershenno isporchennogo  i  tyazhko  d'yavolom  iskushaemogo  cheloveka?  Poetomu
glossa i govorit: "|to da posluzhit nam urokom. Bog popustil  eto  dlya  togo,
chtoby my postupali ostorozhno, chtoby v nas ne  gospodstvoval  porok  i  chtoby
knyaz' greha nas ne ubil vrasploh". Ob  etom  vtorom  vide  lyubvi,  vnushennoj
d'yavolom bez pomoshchi ved'm, mnogo govoritsya v zhitiyah svyatyh otcov. Sii  otcy,
otstranivshiesya ot vsyacheskoj plotskoj radosti, chasto iskushalis' vozhdeleniem k
zhenshchine. Poetomu apostol v svoem 2 poslanii k  korinfyanam  (12)  i  govorit:
"Dano mne zhalo v plot', angel satany udruchat' menya".  A  glossa  pribavlyaet:
"On mne dan dlya iskusheniya  chrez  vozhdelenie".  Otrazhennye  zhe  iskusheniya  ne
yavlyayutsya grehom, a osobogo roda  ispytaniem  dobrodeteli.  |to  otnositsya  k
iskusheniyu vragom, no ne k iskusheniyu cherez plot'. V etom sluchae vsegda  lezhit
po men'shej mere prostitel'nyj greh, hotya by eto iskushenie i bylo preodoleno.
V-tret'ih: lyubovnye isstupleniya ne mogut byt'  delom  ruk  tol'ko  ved'  bez
vmeshatel'stva d'yavola v sleduyushchih sluchayah: 1) Kogda zhena iskushaemogo krasiva
i uvazhaema, a ego  vozlyublennaya  obladaet  protivopolozhnymi  kachestvami.  2)
Kogda neschastnogo nel'zya otvratit' ot ego grehovnoj  lyubvi  ni  poboyami,  ni
slovami uveshchevaniya. 3) Kogda, ne obrashchaya vnimaniya na  trudnosti  puti  i  na
pozdnee vremya i ne imeya sily sebya  sderzhat',  vlyublennyj  bezhit  k  predmetu
svoej gibel'noj strasti.


   Glava 8.

   Mogut li ved'my prepyatstvovat' sposobnosti k detorozhdeniyu  ili  lyubovnomu
naslazhdeniyu,  o  kakovom  koldovstve  idet   rech'   v   bulle?   Tomu,   chto
prelyubodeyanie, rasputstvo i pr.  rasprostraneny  bol'she  sredi  zhenshchin,  chem
sredi  muzhchin,  dokazatel'stvom  mozhet  sluzhit'  okoldovanie  sposobnosti  k
detorozhdeniyu. Vnachale  my  privedem  vozrazhenie  protiv  etogo  utverzhdeniya,
zaklyuchayushcheesya v sleduyushchem: esli by podobnoe charodeyanie bylo vozmozhno, to ono
dolzhno bylo by kosnut'sya i suprugov. Esli priznat' eto, to delo ruk  d'yavola
bylo by sil'nee boga, t. k. brak ustanovlen bogom, a charodeyanie  ishodit  ot
d'yavola. Esli zhe priznat', chto eti  charodeyaniya  rasprostranyayutsya  tol'ko  na
bludnikov i bludnic, a ne na lyudej, sostoyashchih v brake, to eto otkryvaet put'
staromu ucheniyu o  tom,  chto  koldovstvo  ne  yavlyaetsya  dejstvitel'nost'yu,  a
fantaziej  i  izmyshleniem  lyudej,  chto  oprovergaet  obosnovannoe   nami   v
razobrannom voprose. Pri razbore voprosa o tom, pochemu koldovstvo  dejstvuet
na odnih i ne dejstvuet na drugih, vyyasnitsya, chto,  net  drugogo  osnovaniya,
krome togo, chto brak ustanovlen bogom. Odnako, eto osnovanie ne  mozhet  byt'
pravil'nym, kak eto sleduet iz IV, 24 "De  impedimento  maleficiali".  Takim
obrazom, ostaetsya tol'ko odin argument, chto delo ruk  d'yavola  sil'nee  dela
ruk bozh'ih. Tak kak  eto  utverzhdenie  ni  v  koem  sluchae  nedopustimo,  to
nedopustimo i utverzhdenie, chto s pomoshch'yu koldovstva vozmozhno  prepyatstvovat'
sposobnosti k detorozhdeniyu. Dalee, chert  ne  mozhet  prepyatstvovat'  dejstviyu
drugih estestvennyh potrebnostej, kak, naprimer,  prinyatiyu  pishchi,  hozhdeniyu,
vstavaniyu i t. d. |to kazhetsya tem bolee nepravdopodobnym, chto demony v takom
sluchae mogli by unichtozhit' ves' mir. Dalee, esli plotskoe  soitie  protekaet
so vsemi zhenshchinami odinakovo, to ono, esli  emu  okazyvaetsya  pomeha,  budet
imet' takie zhe prepony pri  soitii  s  kazhdoj  zhenshchinoj.  No  eto,  konechno,
neverno. Poetomu neverno i pervoe utverzhdenie. K  tomu  zhe  opyt  pokazyvaet
nam, chto te, kotorye utverzhdayut, chto oni okoldovany dlya soitiya s  kakoj-libo
opredelennoj zhenshchinoj, s drugimi  zhenshchinami  mogut  proizvodit'  soitie  bez
vsyakogo zatrudneniya. Ved'  esli  chelovek  ne  hochet  soitiya,  to  on  ego  i
sovershit' ne mozhet.  |tim  nepravil'nym  rassuzhdeniyam  my  protivopostavlyaem
kanon "Si  per  sortiarias"  XXX,  8,  a  takzhe  uchenie  vseh  bogoslovov  i
kanonistov, kotorye govoryat o prepyatstviyah,  chinimyh  ved'mami  pri  brachnom
soitii.  Neverno  i  utverzhdenie,  budto  by  vlast'  demona  predstavlyaetsya
bol'shej, chem vlast' boga, esli demon mozhet pomeshat'  soitiyu.  Ved'  izvestny
travy i sredstva, prepyatstvuyushchie estestvennym  putem  aktu  soitiya.  D'yavol,
horosho znayushchij eti sredstva, mozhet  tem  bolee  dostich'  togo  zhe  dejstviya.
Ogvet. Vo-pervyh: dokazano, chto koldovstvo - ne tol'ko igra voobrazheniya. Ono
- dejstvitel'nost', i ono sovershaetsya beschislennoe kolichestvo raz s  bozh'ego
popushcheniya. Bylo  uzhe  pokazano,  chto  bog  chasto  dopuskaet  prepyatstvovanie
plotskomu soitiyu  radi  sil'noj  isporchennosti  nravov  v  polovoj  oblasti.
Otnositel'no  sposobov  prepyatstvovaniya  soitiyu  nado   skazat',   chto   eti
prepyatstviya  okazyvayut  vliyanie  ne  tol'ko  na  polovoe  soitie,  no  i  na
voobrazhenie ili na sposobnost' predstavleniya. Petr Paludanus (razdel IV, 34)
perechislyaet pyat' sposobov prepyatstvovat' soitiyu:  vo-pervyh:  demon,  buduchi
duhom, imeet vlast' peremeshchat' materiyu telesnyh sozdanij. Poetomu  on  mozhet
prepyatstvovat' ih sblizheniyu. Dlya etogo on vremenami prinimaet oblik  tela  i
lozhitsya mezhdu temi, kotorye namerevayutsya  proizvesti  soitie.  Tak  postupal
demon s odnim molodym chelovekom, kotoryj, uzhe zhenivshis' na  idole,  zaklyuchil
drugoj brak s odnoj devushkoj i iz-za ukazannogo vmeshatel'stva  demona  nikak
ne mog ee poznat'. Vo-vtoryh: demon mozhet puskat'  v  hod  razlichnye  travy,
meshayushchie soitiyu. V-tret'ih: on prituplyaet  chuvstvitel'nost'  i  voobrazhenie,
pridavaya  zhenshchine  vid,  dejstvuyushchij  ottalkivayushchim  obrazom   na   muzhchinu.
V-chetvertyh:  on  porazhaet  vyalost'yu  organ,  sluzhashchij  dlya  oplodotvoreniya.
V-pyatyh: on prepyatstvuet izverzheniyu semeni i t.d. i t.p. Ukazannyj myslitel'
pribavlyaet: "S bozh'ego popushcheniya bol'she  vsego  navoditsya  porchi  imenno  na
plotskoe soitie,  cherez  kotoroe  rasprostranilsya  pervyj  greh".  Zatem  on
prisovokuplyaet:  "Tak  zhe  obstoit  delo  s  zhenshchinoj.   Demon   mozhet   tak
vozdejstvovat' na ee voobrazhenie, chto muzhchina budet ej protiven, i ona ni za
chto na svete ne dopustit ego poznat' sebya". |tot myslitel' ukazyvaet dalee i
osnovanie, pochemu porcha chashche navoditsya na muzhchin,  chem  na  zhenshchin.  Po  ego
mneniyu, eto zavisit ot  togo,  chto  legche  vsego  vyzvat'  vyalost'  muzhskogo
polovogo organa. Sverh togo, on govorit, chto bog  pozvolyaet  navodit'  porchu
skoree na greshnikov, chem na pravednyh.  Poetomu-to  i  skazal  angel  Tovii:
"Demon priobretaet vlast' nad temi,  kotorye  predany  nevozderzhaniyu".  Esli
sprashivayut, pochemu  sposobnost'  k  soitiyu  nevozmozhna  s  kakoj-libo  odnoj
opredelennoj zhenshchinoj, a s drugoj vozmozhna, to po slovam Bonaventury,  otvet
dolzhen glasit': ili eto proishodit potomu, chto koldun ukazal d'yavolu  imenno
na dannuyu zhenshchinu, kak na takuyu,  kotoraya  dolzhna  proizvesti  ottalkivayushchee
vpechatlenie na muzhchinu, ili zhe eto proishodit potomu, chto bog  ne  dopuskaet
d'yavolu vosprepyatstvovat' soitiyu dannoj pary.  Puti  gospodni  neispovedimy.
Bonaventura dobavlyaet: "Esli sprashivaetsya, kak eto proizvoditsya d'yavolom, to
na eto nado otvetit', chto on prepyatstvuet sposobnosti k aktu  oplodotvoreniya
ne cherez vnutrennie prepyatstviya ili cherez ranenie organa, no vneshnim  putem,
vsledstvie  nevozmozhnogo  ispol'zovaniya  organa.  Tak  kak  eto  prepyatstvie
yavlyaetsya ne estestvennym,  a  iskusstvennym,  to  ono  mozhet  vyyavit'sya  pri
popytke soitiya s odnoj kakoj-libo zhenshchinoj i otpast' vo vseh drugih sluchayah.
|to prepyatstvie mozhet vyrazhat'sya ili v  otsutstvii  stremleniya  k  soitiyu  s
dannoj  zhenshchinoj,  ili  byt'  posledstviem  prinyatiya  izvestnyh  trav,  ili,
nakonec, poyavit'sya v rezul'tate  dejstviya  okkul'tnyh  sil.  Sluchaetsya,  chto
nesposobnost' k soitiyu yavlyaetsya sledstviem estestvennoj holodnosti cheloveka.
Kak mozhno v takom sluchae uznat', kakaya  nesposobnost'  estestvenna  i  kakaya
proizoshla  ot  koldovstva?  Gostiensis  v  svoej  "Summe"  daet  ob®yasnenie,
kotoroe, odnako, ne sleduet razglashat' v propovedyah.  Vot  ono:  esli  organ
postoyanno vyal i muzh poetomu nikogda ne  mozhet  poznat'  svoyu  zhenu,  to  eto
priznak estestvennoj  holodnosti.  Esli  zhe  organ  prihodit  v  dvizhenie  i
stanovitsya tverdym, no muzh ne mozhet dovesti akta do konca,  to  eto  priznak
koldovstva. Koldovstvo zaklyuchaetsya ne tol'ko v tom, chto akt  ne  dohodit  do
konca,  no  i  v  tom,  chto  zhenshchina  ne  zachinaet  ili  u   nee   nastupayut
prezhdevremennye rody. Pri etom nado obratit' vnimanie na to,  chto,  soglasno
kanonicheskim pravilam, tot, kto iz chuvstva mesti ili iz nenavisti k muzhu ili
zhene lishaet ih sposobnosti  k  detorozhdeniyu  ili  k  zachatiyu,  schitaetsya  za
ubijcu. Smotri Extra de homic: Si aliguis. Kanon upominaet i o teh besputnyh
lyubovnikah,  kotorye   dayut   svoim   vozlyublennym   izvestnoe   pit'e   dlya
predotvrashcheniya zachatiya,  bezo  vsyakoj  pomoshchi  demonov.  Takie  prestupleniya
prichislyayutsya k ubijstvu, hotya by prestupniki i  prinesli  raskayanie.  Ved'my
zhe, kotorye gotovyat  podobnye  zel'ya,  podlezhat  po  zakonam  samym  surovym
nakazaniyam.  Koldovskie  prepyatstviya  k  detorozhdeniyu  vozmozhny  kak   mezhdu
sostoyashchimi  v  brake,  tak  i  vne  braka,  kak  ukazyvaetsya  bogoslovami  i
kanonistami, i osobennosti v kanone Extra de  frigidis  et  maleficiatis,  a
takzhe i v knige sentencij 4, razdel
   34. Bespolezno iskat'  estestvennogo  ob®yasneniya  deyanij  d'yavolov.  Ved'
kogda chelovek, oderzhimyj  nechistym  duhom,  nachnet  govorit'  na  neponyatnom
yazyke, to nel'zya schitat' eto estestvennym yavleniem. Nel'zya ob®yasnit' etogo i
iskusstvom nekromantov. Nado iskat' zdes' prichinu v osobyh sushchestvah so zloj
volej. |timi  sushchestvami  mogut  byt'  tol'ko  demony.  Katolicheskie  uchenye
razlichayut postoyannoe  i  vremennoe  polovoe  bessilie,  prichinyaemoe  charami.
Vremennoe - kogda suprugi v prodolzhenie treh let  mogut  byt'  izlecheny  ili
tainstvami cerkvi ili  drugimi  vrachevaniyami.  Postoyannoe  -  kogda  nikakie
sredstva ne  pomogayut.  Esli  ono  predshestvuet  zaklyucheniyu  braka,  to  ono
privodit k tomu, chto brak schitaetsya nedejstvitel'nym. Esli zhe ono proishodit
posle zaklyucheniya i zaversheniya braka, to ono  ne  razrushaet  supruzheskih  uz.
kotoruyu my zdes' razberem. Kak eto proishodit? Opirayas' na avtoritet  kanona
Episcopi (XXVI, 5), nekotorymi utverzhdaetsya, chto eto nevozmozhno. Kanon  etot
glasit: "Kto verit, chto vozmozhno  komu-nibud',  krome  Sozdatelya  Vselennoj,
obrashchat' kakoe-libo sushchestvo v luchshee ili hudshee sostoyanie ili pridavat' emu
drugoj oblik, tot bez somneniya  neveruyushchij  i  huzhe  yazychnika".  Razvivaya  v
opredelennom napravlenii ukazannuyu mysl',  mozhno  skazat'  sleduyushchee:  chtoby
imet' vospriyatie kakogo-libo oblika, neobhodimo nalichie etogo oblika.  Inache
vospriyatie nevozmozhno. Poetomu, raz dannogo zverinogo oblika ne  sushchestvuet,
to i videt' ego nel'zya, i nikakim  obrazom  oblika  ego  ne  vyzovesh'.  Esli
govoryat, chto podobnyj oblik byvaet v okruzhayushchem vozduhe, to  eto  ne  verno,
potomu chto vozduh ne vospriimchiv k takim  oblikam  ili  obrazam,  vsledstvie
svoej podvizhnosti; esli dazhe podobnoe prevrashchenie i byvaet vsemi vidimo,  to
ono ne dejstvitel'no, potomu chto demony ne mogut obmanut'  po  krajnej  mere
zreniya svyatyh. K tomu zhe zrenie - eto passivnaya  sila,  a  ob®ekt  zreniya  -
aktivnaya sila. Passivnaya zhe sila  mozhet  dejstvovat'  togda,  kogda  na  nee
okazyvaet vliyanie aktivnaya sila. Esli ob®ekta  net,  to  i  sub®ekt,  t.  e.
passivnoe nachalo,  nichego  vosprinyat'  ne  mozhet.  Kogda  demon  privodit  v
dvizhenie poznavatel'nuyu silu, to on ili vyyavlyaet samogo sebya etoj sile,  ili
izmenyaet ee. No on ne vyyavlyaet ej samogo sebya, t. k. dlya etogo on dolzhen byl
by oblech'sya v telo. Imeya zhe dva tela, svoe sobstvennoe i to,  v  kotoroe  on
obleksya, on ne mozhet dostich' organov vospriyatiya, t. k.  dva  tela  ne  mogut
nahodit'sya v odno i to zhe vremya v odnom i tom zhe meste. On  ne  mozhet  takzhe
privesti v dvizhenie poznavatel'nuyu silu navazhdeniya ili obmanom chuvstv, t. k.
navazhdenie - kachestvennoe yavlenie, a demon lishen vsyakogo kachestva. On  takzhe
ne mozhet etogo sdelat' putem prevrashcheniya lyudej v drugie sushchestva. On mog  by
prevrashchat', pridavaya im polnost'yu ili chastichno drugoj oblik. Odnako ni  togo
ni drugogo on sdelat' ne mozhet. V pervom sluchae on ne  mozhet  etogo  potomu,
chto u nego ne imeetsya neobhodimyh dlya  etogo  aktivnyh  svojstv.  Vo  vtorom
sluchae potomu, chto 1) eti izmeneniya ne mogut byt'  proizvodimy  bez  chuvstva
boli i 2) demon mog by pokazat' cheloveku tol'ko to, chto etot  poslednij  uzhe
znaet. A ved' Avgustin govorit, chto demon pokazyvaet cheloveku i izvestnoe, i
neizvestnoe emu. Poetomu vyskazyvaetsya  mnenie  o  tom,  chto  demony  nikoim
obrazom ne mogut obmanut'  voobrazhenie  i  chuvstva  cheloveka.  |to,  odnako,
nahoditsya v protivorechii s utverzhdeniem Avgustina ("O grade bozh'em", XVIII),
chto obrashchenie lyudej v zhivotnyh,  proizvodimoe  demonami,  sovershaetsya  ne  v
dejstvitel'nosti, a lish' v voobrazhenii. A eto myslimo tol'ko v  tom  sluchae,
esli by demony mogli proizvodit' izmeneniya v chelovecheskih  chuvstvah.  Otvet.
Esli chitatel' hochet podrobnee uznat' o prevrashcheniyah,  on  najdet  mnogoe  vo
vtoroj chasti etogo truda, glava
   6. Teper' zhe my hotim rassuzhdat' po  sholasticheskomu  metodu  i  privesti
mnenie treh uchenyh, soglasnyh s tem,  chto  chert  mozhet  obmanut'  vospriyatiya
cheloveka do takoj stepeni, chto cheloveku predstavlyaetsya podlinnyj  zver'.  Iz
etih treh uchenyh naibolee avtoriteten svyatoj Foma, ob utverzhdeniyah  kotorogo
my skazhem v konce. Nachnem s rassuzhdeniya Antoniya. Antonij ("summa" I, tit. s.
5 O  Declarantes)  govorit,  chto  chert  vremya  ot  vremeni  vozdejstvuet  na
voobrazhenie cheloveka i osobenno - na ego chuvstva,  chtoby  obmanut'  ego.  On
ob®yasnyaet eto, opirayas' na avtoritet kanona i na  bol'shoj  opyt.  Vo-pervyh,
tela chelovecheskie, pri svoem peremeshchenii v prostranstve, podchineny  angelam.
Esli zlye  angely  i  poteryali  milost'  bozh'yu,  to  oni  vse  zhe  sohranili
prirozhdennuyu silu. Voobrazhenie zavisit  ot  telesnyh  organov,  na  kotorye,
ochevidno, mogut vozdejstvovat' kak dobrye,  tak  i  zlye  angely.  Poslednie
pol'zuyutsya etoj sposobnost'yu dlya togo, chto prevrashchat' lyudej dlya vidimosti  v
zhivotnyh, vyzyvaya te ili inye  predstavleniya  s  pomoshch'yu  izmeneniya  techeniya
sokov k centru chuvstv. Antonij pribavlyaet: "|to yavstvuet iz kanona "Episcopi
XXVI, 5,  gde  govoritsya:  "Nel'zya  obojti  molchaniem  togo,  chto  nekotorye
prestupnye zhenshchiny, sovrashchennye satanoj i poputannye d'yavol'skim  obmanom  i
navazhdeniem, veryat i priznayutsya, chto oni ezdyat  noch'yu  verhom  na  izvestnyh
zhivotnyh s  Dianoj,  yazycheskoj  boginej,  ili  s  Irodiadoj  i  beschislennym
mnozhestvom  zhenshchin,  i  budto  oni  pronosyatsya  v  nochnom  bezmolvii   cherez
neobozrimye prostranstva". I dalee: "Poetomu svyashchenniki dolzhny propovedovat'
bozh'emu lyudu, chto  vse  eto  sovershenno  neverno  i  chto  podobnye  prizraki
rasprostranyayutsya v umah veruyushchih ne ot bozh'ego, a ot  zlogo  duha,  ibo  sam
satana prinimaet na sebya lichiny razlichnyh lyudej i sbivaet s  istinnogo  puti
plenennogo im cheloveka, obmanyvaya ego snovideniyami". Smysl etogo kanona  byl
istolkovan nami v pervom voprose nastoyashchej  knigi.  CHto  eti  zhenshchiny  ne  v
sostoyanii pri zhelanii ryskat' verhom i ne nahodyat  pri  etom  prepyatstviya  v
sile bozh'ej, eto ne yavlyaetsya istinnym smyslom ukazannogo mesta. Ved'  ves'ma
chasto lyudi, ne buduchi koldunami, protiv voli perenosyatsya telesno na  bol'shie
rasstoyaniya. Tak perenosit'sya mozhno i v dejstvitel'nosti,  i  v  voobrazhenii,
kak yavstvuet iz  ukazannogo  sochineniya  Antoniya  i  iz  glavy  "Nec  mirum".
Avgustin rasskazyvaet,  chto  v  yazycheskih  knigah  soobshchaetsya  o  volshebnice
Circee,  prevrativshej  sputnikov  Odisseya  v  zhivotnyh.  |to  skoree   vsego
proizoshlo v rezul'tate obmana chuvstv, a ne v dejstvitel'nosti, kak eto vidno
iz mnogih primerov. Tak, my chitaem v  zhitiyah  svyatyh  sleduyushchee:  zhila  odna
devstvennica, kotoraya ne soglashalas' vstupit'  v  grehovnuyu  svyaz'  s  odnim
yunoshej. Razdrazhennyj etim soprotivleniem, on okoldoval ee s  pomoshch'yu  odnogo
evreya, posle chego devstvennica prevratilas' v  kobylu.  |to  prevrashchenie  ne
bylo dejstvitel'nym, a tol'ko kazhushchimsya. |to bylo navazhdenie,  proizvedennoe
d'yavolom, izmenivshim vospriyatie  devstvennicy  i  okruzhayushchih  tak,  chto  ona
predstavlyalas' vsem kobyloj, hotya ona i prodolzhala ostavat'sya tem,  kem  ona
byla i ran'she. Ona predstala pred svyatym Makariem. Demon  ne  smog  obmanut'
etogo pravednika, kotoryj totchas zhe uvidel, kto ona. Ego pravednoj  molitvoj
ona byla osvobozhdena ot etogo navazhdeniya. Ona priznalas', chto navazhdenie eto
proizoshlo vsledstvie ee maloj zaboty o bozhestvennyh predmetah i  neposeshcheniya
eyu svyatyh tainstv. Vot pochemu d'yavol poluchil vlast' nad neyu  -  hotya  ona  i
byla dobrodetel'noj. Znachit, chert mozhet  vozdejstvovat'  na  cheloveka  cherez
izmenenie dvizheniya duhov-nyh sil i sokov ego.  No  chert  nichego  sdelat'  ne
mozhet, esli na to ne budet bozh'ego  popushcheniya.  Bog  chasto  podavlyaet  zlobu
d'yavola,  stremyashchegosya  obmanut'  nas  i  vredit'  nam.  Poetomu   Avgustin,
povestvuya o ved'mah, govorit: "Oni - te samye, kotorye s  bozh'ego  popushcheniya
privodyat elementy v besporyadok i smushchayut nravy  lyudej,  malo  nadeyushchihsya  na
boga" (XXVI, qu. 5, Nec mirum). CHerez ih chary sluchaetsya, chto  muzh  ne  mozhet
poznat' svoej zheny. |to proishodit iz-za vozdejstviya na vospriyatie, risuyushchee
zhenshchinu urodlivoj i otvratitel'noj. CHert  pokazyvaet  takzhe  bodrstvuyushchim  i
spyashchim grehovnye kartiny, chtoby sovratit' etih lyudej. No tak kak greh  lezhit
ne v predstavlenii, no v vole, to chelovek  ne  greshit  ot  etih  d'yavol'skih
predstavlenij skverny i ot razlichnyh vozbuzhdenij, esli tol'ko on  ne  pojdet
na greh po svoej vole. Otnositel'no vtorogo mneniya o d'yavol'skih navazhdeniyah
my ssylaemsya na skazannoe v devyatom voprose. Tret'e mnenie - mnenie  svyatogo
Fomy. Ono daet otvet na vopros o tom, gde nahoditsya tot  oblik  zverinyj,  v
kotoryj oblekaetsya okoldovannyj chelovek. Nahoditsya li  oblik  etot  v  nashem
chuvstve, v dejstvitel'nosti ili v okruzhayushchem vozduhe? |tot  oblik  schitaetsya
tut zarozhdayushchimsya lish' v nashem vnutrennem  chuvstve  i  perehodit  vsledstvie
sil'nogo voobrazheniya na nashi vneshnie chuvstva. |to  proizvoditsya  demonami  v
dvoyakoj  forme:  1)  zaklyuchennye  v  hranilishche  voobrazheniya  i  napravlyaemye
demonami predstavleniya oblikov zverinyh, dostigaya vneshnih chuvstv, a imenno -
zreniya, risuyutsya nam kak dejstvitel'nost'. Tak proishodit i  v  snovideniyah.
2) Izmenennye vnutrennie organy vliyayut na vneshnie  chuvstva.  Tak,  naprimer,
isporchennyj vkus zastavlyaet dazhe  sladkoe  schitat'  gor'kim.  |ti  izmeneniya
mogut proizvodit' i lyudi s pomoshch'yu opredelennyh estestvennyh sostavov. Tekst
ukazannogo  kanona  chasto  privodilsya  i  neverno  tolkovalsya.  Ne  podlezhit
somneniyu, chto upomyanutoe tam prevrashchenie v  drugoe  sushchestvo  vozmozhno  i  s
pomoshch'yu obmana chuvstv, no neverno  vyskazannoe  tam  zhe  utverzhdenie,  budto
vlast' demona ne mozhet proizvesti  kakih-libo  sozdanij.  Pod  "etim  my  ne
ponimaem pervichnogo tvoreniya. My zdes'  hotim  skazat',  chto  d'yavol  mozhet,
ispol'zuya   estestvennye   sposoby,   proizvesti   nekotorye   nesovershennye
organizmy. Kak eto proishodit - ob etom  govorit  svyatoj  Foma  v  ukazannom
meste.  Ved'  on  utverzhdaet,  chto  vse  prevrashcheniya   telesnyh   predmetov,
proishodyashchie s pomoshch'yu estestvennyh sil i trebuyushchie nalichiya semeni (i imenno
nahodyashchiesya v zemle i v vode, kak, naprimer, zmei i  lyagushki,  otkladyvayushchie
tam svoi semena), mogut sovershat'sya i demonami, esli oni ispol'zuyut podobnye
semena. Te zhe prevrashcheniya v telesnom mire, kotorye proishodyat ne  s  pomoshch'yu
sil prirody v dejstvitel'nosti ni v kakom  sluchae  ne  mogut  byt'  sversheny
demonami.  Tak,  naprimer,  '  nevozmozhno  prevratit'  chelovecheskoe  telo  v
zverinoe ili razbudit' mertveca. Esli zhe kazhetsya, chto eto proizoshlo, to  eto
tol'ko obman zreniya. Esli d'yavol poyavlyaetsya lyudyam, to  tol'ko  oblachennym  v
prizrak tela.  Dlya  podtverzhdeniya  pravoty  vyskazannoj  mysli  soshlemsya  na
Al'berta Velikogo ("O zhivotnyh"). On otvechaet utverditel'no na vopros o tom,
mogut li demony ili, pribavim, kolduny proizvesti s bozh'ego popushcheniya melkie
nesovershennye sushchestva. No oni etogo ne mogut svershit' v odno mgnovenie, kak
bog. Im trebuetsya dlya etogo izvestnoe, hotya i neznachitel'noe  vremya.  Smotri
Ishod VII: "Faraon prizval mudrecov"... i t. d. Al'bert Velikij  govorit  ob
etoj glave Svyashchennogo Pisaniya sleduyushchee: "Demony nosyatsya po miru i  sobirayut
razlichnye semena. S pomoshch'yu ih mogut proizojti razlichnye sushchestva". A glossa
pribavlyaet: "Ezheli kolduny hotyat dostich' chego-nibud', prizyvaya  demonov,  to
eti poslednie nosyatsya po miru i mgnovenno sobirayut semya  togo,  o  kom  idet
rech'. Tak poluchayutsya imi novye vidy s bozh'ego popushcheniya". Nekotorye postupki
demonov mozhno nazvat' dazhe chudesami. Nesmotrya na eto, chudesa eti  ne  sluzhat
dlya osoznaniya pravdy. Tak zhe i chudesa antihrista mozhno nazvat' lozh'yu, potomu
chto oni sovershayutsya dlya iskusheniya lyudej. YAsno takzhe  i  reshenie  voprosa  ob
oblike. Oblik zverya ne nahoditsya ni v vozduhe, ni v dejstvitel'nosti,  no  v
chuvstvah lyudej, kak eto i bylo ukazano svyatym  Fomoj.  My  priznaem  v  svoyu
ochered' to, chto passivnyj princip privoditsya v dejstvie aktivnym i  chto  tot
oblik,  kotoryj  risuetsya  cheloveku,  ne  mozhet  byt'  tem,   kotoryj   idet
neposredstvenno  izvne.  No   my   utverzhdaem,   chto   oblik   etot,   popav
predvaritel'no  izvne  v  oblast'  vnutrennih  chuvstv  i  sohranennyj   tam,
podymayas' do  chuvstv  vneshnih  i,  glavnym  obrazom,  zreniya,  vosproizvodit
dejstvitel'nyj oblik, zalozhennyj tuda demonom. Ne podlezhit  somneniyu  i  to,
chto d'yavol mozhet proizvodit' chastichnye  obmany  chuvstv  s  pomoshch'yu  sokov  i
sootvetstvuyushchih duhovnyh substancij. Ezheli na eto  vozrazhayut,  chto  v  takom
sluchae demon v prinyatom oblike nichego novogo cheloveku predstavit' ne  mozhet,
to sleduet otvetit', chto pod novym ponimaetsya dvoyakoe: 1)  sovershenno  novoe
kak samo po  sebe,  tak  i  v  svoem  principe.  Tut,  sledovatel'no,  demon
nesposoben  proizvesti  chto-libo.  Ved'  on  ne  mozhet  sdelat'  tak,  chtoby
sleporozhdennyj mog predstavlyat' sebe cveta, a  gluhoj  ot  rozhdeniya  slyshat'
zvuki. 2) Novoe s tochki zreniya celogo. Tak, naprimer, esli my  govorim,  chto
kto-nibud' risuet sebe zolotye gory, kotoryh on nikogda ne videl, hotya on  i
imeet predstavlenie o zolote i o gorah, to my mozhem govorit', chto on  risuet
sebe chto-to novoe. |to-to novoe i vozmozhno d'yavolu sozdavat' v predstavlenii
lyudej .


   Komu koldun ne mozhet vredit'? Vtoraya chast' etogo truda -  glavnaya  chast',
potomu chto trak-tuet o sposobe, kakim ved'my vypolnyayut svoe koldovstvo;  ona
razdelena na vosemnadcat' glav; imeet tol'ko dva slozhnyh voprosa, iz kotoryh
odin imeetsya vnachale, gde govoritsya, o teh, kto ne mozhet byt' okoldovan,  t.
e. o sushchestvuyushchih  predohra-nitel'nyh  sredstvah;  vtoroj  -  v  konce,  gde
govoritsya o sred-stvah isceleniya ot koldovstva, kotorymi okoldovannyj  mozhet
izlechit'sya;  tak  kak,  soglasno   filosofu   (Aristotelyu),   udalyae-moe   i
zaderzhivaemoe sovpadayut  i  po  akcidencii  byvayut  prichinami,  to  zdes'  i
nahoditsya vsya osnova etoj uzhasnoj eresi. Osoboe vnimanie nuzhno  obratit'  na
sleduyushchie  momenty:  vo-pervyh,  na  vstuplenie  ved'm  v  remeslo,  ili  ih
bogohul'nuyu professiyu; vo-vtoryh, na dal'nejshij uspeh v ih dele i uzhas-noe v
nem prebyvanie, v-tret'ih, na celebnye protiv ih koldov-stva  protivoyadiya  i
predohranitel'nye sredstva. A tak kak teper' my zanyaty obrabotkoj  materiala
moral'nogo poryadka, to net neobhodimosti slishkom podrobno ostanavlivat'sya na
razlichnyh dokazatel'stvah i ob®yasneniyah; i  tak  kak-to,  chto  izlagaetsya  v
sleduyushchih glavah, dostatochno vyyasneno v pred-shestvuyushchih voprosah, my  prosim
blagochestivogo chitatelya, chtoby on ne domogalsya ob®yasnenij vo  vseh  sluchayah,
gde dosta-tochno odnogo lish' doveriya k istine, ustanovlennoj ili sob-stvennym
opytom cherez zrenie ili sluh ili doneseniem zaslu-zhivayushchih doveriya lic.  CHto
kasaetsya pervogo momenta, to  zdes'  budut  zatronuty  glavnym  obrazom  dva
voprosa: pervyj o razlichnyh sredstvah privlecheniya demona, vtoroj o razlichnyh
sposobah zanyatiya ved'm eres'yu; otnositel'no zhe vtorogo momenta,  vypolne-niya
koldovstva i iscelenij ot nego, kosnemsya srazu shesti voprosov: vo-pervyh,  o
tom, chto delayut ved'my s soboj i svoim telom; vo-vtoryh, chto  oni  sovershayut
protiv drugih lyudej; v-tret'ih,  protiv  zhivotnyh  i  v-chetvertyh,  o  porche
polevyh zlakov; v-pyatyh, o koldovstve  tol'ko  muzhchin,  t.e.  o  koldovstve,
kotorym zanimayutsya tol'ko muzhchiny, "o ne zhenshchiny; v-shestyh, sleduet vopros o
snyatii koldovstva i o tom, kak izlechit' okoldovannyh. No pervyj vopros delit
sya na vosemnadcat' glav, tak kak ved'my v svoej  deya-tel'nosti  pribegayut  k
ves'ma razlichnym i mnogoobraznym sredstvam.


   Glava 9.

   Kakim obrazom ved'my pridayut lyudyam obliki zverej? Hotya v pervoj chasti  my
dostatochno razobrali etot vopros, no, tak kak inomu chitatelyu vyskazannye tam
argumenty  mogut  pokazat'sya  neskol'ko  neyasnymi,  tem  bolee,  chto  my  ne
privodili faktov i sobytij, podtverzhdayushchih nashi utverzhdeniya, i ne  soobshchili,
kak ved'my sami sebya prevrashchayut v zverej, my  v  dannoj  glave  osvetim  ryad
otnosyashchihsya syuda voprosov. Vo-pervyh, neverno tolkovanie mnogih  uchenyh  (o,
esli  by  eto  byli  dejstvitel'nye  uchenye!)  kanona  Episcopi  (XXVI,   5)
otnositel'no ukazannogo prevrashcheniya. |to  nepravil'nye  tolkovateli  dovodyat
delo do togo, chto nekotorye  ne  stesnyayutsya  utverzhdat'  v  svoih  publichnyh
dokladah, chto podobnye prevrashcheniya ni v koem sluchae ne  mogut  imet'  mesta,
bud' to s pomoshch'yu demona ili bez onogo. |to ochen' vredit pravil'nosti  very.
|to sposobstvuet takzhe ukrepleniyu polozheniya ved'm, kotorye  ochen'  raduyutsya,
slysha eti rechi. |ti propovedniki delayut oshibki, potomu chto  kasayutsya  tol'ko
slov ukazannogo kanona, a ne ego soderzhaniya. V kanone skazano: "Kto verit  v
vozmozhnost'  sozdaniya  kakogo-libo  sushchestva  ili...  pridaniya  emu  drugogo
oblika... tot bez  somneniya  -  neveruyushchij".  Pust'  blagochestivyj  chitatel'
obratit vnimanie na slova:  "sozdanie  sushchestva"  i  "pridanie  emu  drugogo
oblika".  "Sozdanie  kakogo-libo  sushchestva"  mozhno  ponimat'  dvoyakoe:   ili
sozdanie sushchestva iz nichego, chto  dostupno  tol'ko  bogu,  ili  estestvennoe
porozhdenie. V etom poslednem sluchae nuzhno razlichat' v svoyu ochered'  dvoyakoe:
porozhdenie sovershennyh sushchestv, kak, naprimer, cheloveka, osla i t.  p.,  ili
porozhdenie nesovershennyh sushchestv, kak, naprimer, zmei, lyagushki, myshi i t. p.
|ti sushchestva nazyvayutsya nesovershennymi, potomu chto oni mogut proishodit'  iz
gnili. Kanon vsegda govorit o  pervyh,  o  sovershennyh  sushchestvah,  a  ne  o
vtoryh. Ved' Al'bert Velikij v knige "O zhivotnyh" otvechaet utverditel'no  na
vopros o tom, mogut li demony proizvodit' nastoyashchih zhivotnyh, no pribavlyaet,
chto eto otnositsya tol'ko  k  nesovershennym  vidam  i  chto  zdes'  porozhdenie
sovershaetsya ne vnezapno, kak eto svojstvenno bogu, a v izvestnyj  promezhutok
vremeni, chto vidno iz kn.  "Ishod"  (gl.  7).  Kto  hochet,  pust'  posmotrit
ukazannyj  vopros  v  pervoj  chasti   knigi,   razbor   pervogo   argumenta.
Otnositel'no izmeneniya oblika nado skazat' sleduyushchee: imeetsya prevrashchenie po
sushchestvu i sluchajnoe ili privhodyashchee prevrashchenie.  Poslednee  imeet  v  svoyu
ochered' dva vida: estestvennoe, sushchestvu sootvetstvuyushchee, ili zhe sushchestvu ne
svojstvennoe prevrashchenie, kotoroe sovershaetsya lish' v vospriyatii  smotryashchego.
O pervom iz nih, ob izmenenii po  sushchestvu,  i  govoritsya  v  kanone.  Takoe
izmenenie dostupno tol'ko bogu, tak kak  tol'ko  on  mozhet  prevratit'  odnu
substanciyu v druguyu.  Kanon  govorit  takzhe  i  o  privhodyashchem  prevrashchenii,
kotoroe mozhet sovershit' i demon. postol'ku  poskol'ku  bog  dopuskaet  cherez
posredstvo naslannoj bolezni proizvodit' privhodyashchee, sluchajnoe ili,  vernee
govorya,  nepostoyannoe  preobrazovanie  tela.  Tak   naprimer,   lico   mozhet
predstavit'sya porazhennym prokazoj i t. p. My, sobstvenno  govorya,  ne  hotim
podrobno razbirat' etogo voprosa - tak kak nas interesuyut v  pervuyu  ochered'
yavleniya  obmana  chuvstv,   vsledstvie   kotorogo   sushchestva   predstavlyayutsya
izmenivshimi svoj oblik. I my  govorim,  chto  ukazannyj  kanon  ne  mozhet  ne
priznavat'  sushchestvovaniya  podobnyh   izmenenij.   Ved'   oni   dokazyvayutsya
avtoritetom otcov cerkvi, umozaklyucheniyami i nablyudeniem. Smotri, naprimer, u
Avgustina ("O grade bozh'em", XVIII, 7), gde on govorit ob etom na  osnovanii
vernogo opyta i umozaklyuchenij. Mezhdu  prochimi  yavleniyami  obmana  chuvstv  on
privodit  sluchaj  volshebnicy  Circei,  kotoraya,  kak   govoryat,   prevratila
sputnikov Odisseya v zhivotnyh, i rasskazyvaet takzhe  o  skotnicah,  pridavshih
svoim gostyam oblik v'yuchnyh zhivotnyh. Avgustin soobshchaet takzhe,  chto  sputniki
Diomeda byli prevrashcheny v ptic i chto oni eshche dolgoe vremya posle etogo letali
vokrug  kapishcha  Diomeda.  Avgustin  zhe  povestvuet   ob   otce   Prestancii,
prevrashchennom v loshad' i prinuzhdennom vmeste s  drugimi  loshad'mi  perevozit'
zernovoj hleb. CHto kasaetsya prevrashcheniya sputnikov  Odisseya  v  zhivotnyh,  to
nado skazat', chto eto  byl  podlinnyj  obman  chuvstv.  Oblik  etih  zhivotnyh
podymalsya iz hranilishcha obrazov ili pamyati do  sposobnosti  voobrazheniya.  |to
obuslovlivalo predstavlenie oblika v  vospriyatii.  Vpechatlenie,  okazyvaemoe
etim duhovnym  oblikom  na  vse  sposobnosti  i  organy,  zastavlyalo  videt'
zhivotnyh, a ne cheloveka, kak eto i bylo ukazano ranee. Kakim obrazom  demony
mogut proizvodit' eto, ne prichinyaya raneniya cheloveku, budet ob®yasneno  potom.
Otnositel'no  gostej  skotnic,   obernuvshihsya   vo   v'yuchnyh   zhivotnyh,   i
otnositel'no prevrashcheniya otca Prestanciya v loshad',  zanimavshuyusya  perevozkoj
meshkov s zernovym hlebom, sleduet  zametit',  chto  zdes'  my  imeem  delo  s
troyakim obmanom. Vo-pervyh,  obman,  zaklyuchayushchijsya  v  tom,  chto  lyudi  byli
prevrashcheny  v  zhivotnyh,  chto  etot  sluchaj  rodnit  s  predydushchim   sluchaem
prevrashcheniya sputnikov Odisseya. Vo-vtoryh, obman, budto lyudi, obernuvshiesya  v
zhivotnyh, mogli vozit' tyazhesti, prevoshodyashchie ih sily. Ne podlezhit somneniyu,
chto zdes' im pomogal d'yavol. V-tret'ih, obman prevrashcheniya rasprostranyalsya ne
tol'ko na  postoronnih,  no  zastavlyal  i  samih  prevrashchennyh  videt'  sebya
zhivotnymi. Tak sluchilos' s Navuhodonosorom, kotoryj dazhe pozhiral  seno,  kak
vol.  Kasatel'no  sputnikov  Diomeda,  prevrashchennyh  v  ptic  i  letavshih  v
prodolzhenie dolgogo vremeni vokrug ego  kapishcha,  dolzhno  skazat',  chto  etot
Diomed, uchastvovavshij v vystuplenii grekov v pohode protiv  Troi,  utonul  v
more so svoimi sputnikami, kogda on  sobiralsya  vozvratit'sya.  Kogda  zhe  po
predlozheniyu odnogo idola emu bylo postavleno kapishche, kak budto  by  on  stal
bogom,  demony  dolgo  eshche  letali  vokrug  etogo  kapishcha,  chtoby   ukrepit'
zabluzhdenie,  i  prinimalis'  yazychnikami  za  sputnikov  Diomeda.  Zdes'  my
vstrechaemsya eshche s odnim vidom sueveriya iz chisla vyshenazvannyh obmanov chuvstv
i imenno s tem, chto demony predstavlyayutsya v inom oblike glazu nablyudatelya ne
vsledstvie togo, chto obrazy,  podymayas'  iz  hranilishcha  obrazov  i  dostigaya
sposobnosti voobrazheniya dejstvuyut na vospriyatie, a vsledstvie togo, chto  oni
prinimayut  na  sebya  tela  letayushchih  ptic  i  takim  obrazom  predstavlyayutsya
cheloveku. Po mneniyu svyatogo Fomy (Sentencii  II,  8,  2),  nekotorye  uchenye
lozhno utverzhdayut, chto ni dobrye ni zlye angely nikogda ne prinimayut na  sebya
dejstvitel'nyh tel, i chto vse ih poyavleniya  proishodyat  putem  obmana  nashih
chuvstv ili putem izmenennogo  predstavleniya.  Pri  etom  Foma  ukazyvaet  na
dejstvitel'noe  razlichie   mezhdu   ponyatiem   obmana   chuvstv   i   ponyatiem
voobrazhaemogo predstavleniya. Obman chuvstv - eto kogda predmet,  sushchestvuyushchij
v dejstvitel'nosti, risuetsya nam sovsem inym. Voobrazhaemoe  predstavlenie  -
eto kogda  otsutstvuet  predmet,  popadayushchij  v  nashe  vospriyatie,  i  kogda
predstavlenie zarozhdaetsya isklyuchitel'no vnutri nas, bez  vsyakogo  posredstva
vneshnego predmeta. Uchenye, o kotoryh govoril Foma,  polagayut,  chto  sputniki
Diomeda yavilis' tol'ko v voobrazhaemom predstavlenii, a  ne  v  prinyatom  imi
tele ptic. Ukazannyj svyatoj schitaet tolkovanie upomyanutyh uchenyh lzheucheniem,
hotya pryamo i ne nazyvaet ego eretichnym. Ved' soglasno ego  utverzhdeniyu,  vse
svyatye shodyatsya na tom, chto angely yavlyayutsya lyudyam ne tol'ko  v  voobrazhaemom
predstavlenii,  a  prinimayut  na  sebya  telesnuyu  obolochku.  Takzhe  i  tekst
Svyashchennogo Pisaniya klonitsya k etomu utverzhdeniyu.  Poetomu  my  teper'  mozhem
govorit' obo vseh podobnyh yavleniyah, kak i o sputnikah  Diomeda,  chto,  hotya
oni  i  mogut  byt'  zrimy   cherez   posredstvo   demonov   v   voobrazhaemom
predstavlenii, odnako luchshe prinyat' ob®yasnenie, chto  oni  byli  predstavleny
demonami v prinyatyh na sebya telah, poluchennyh  iz  vozdushnoj  stihii.  Mozhno
dat' i takoe ob®yasnenie, chto nastoyashchie pticy, gonimye demonami, predstavlyali
besov. Kak demony pronikayut v tela i golovy lyudej, ne prichinyaya  im  ranenij,
kogda oni proizvodyat obmany chuvstv? Kogda  issleduetsya  to,  kak  proishodit
obman chuvstv, kak demony pronikayut i obitayut v  telah  i  golovah,  nado  li
schitat' oderzhimymi teh, v kotoryh pronikla  nechistaya  sila,  kak  ona  mozhet
prebyvat' tam, ne prichinyaya raneniya vnutrennim sposobnostyam i silam i  nel'zya
li schitat' vse eto za chudo, to nado otvetit' sleduyushchee: CHto kasaetsya  obmana
chuvstv, to yasno iz predydushchego, chto zdes' my imeem delo vremenami  s  chistym
obmanom chuvstv, a vremenami s polnost'yu voobrazhaemym, lish'  vnutri  cheloveka
obrazuemym,  predstavleniem.  V  pervom  sluchae  demony  ne   pronikayut   vo
vnutrennie chuvstva, a vozdejstvuyut vneshnim obrazom.  Tak  proishodit  togda,
kogda oni skryvayut odno telo drugim ili kogda bes prinimaet na sebya telesnuyu
obolochku i yavlyaetsya lyudyam. Vtoroj obman proishodit vsledstvie  proniknoveniya
besov v golovu i v sposobnosti cheloveka. Dokazatel'stvom tomu mogut  sluzhit'
avtoritet otcov cerkvi i rassuzhdeniya ih. |tomu ne protivorechit fakt, chto dva
sozdannyh duha ne mogut nahodit'sya v odnom i tom zhe meste v  odno  i  to  zhe
vremya, no chto dusha prebyvaet v kazhdom organe nashego tela. Zdes' my opiraemsya
na avtoritet Ioanna Damaskina, skazavshego: "Angel tam,  gde  on  dejstvuet".
Umozaklyuchenie ili rassuzhdenie nahodim u svyatogo Fomy ("Sentencii" II, 7, 5):
"Vse dobrye i zlye angely obladayut siloj preobrazovyvat' nashi tela. Ih  sila
znachitel'nee vsyakoj telesnoj sily". |to vytekaet ne tol'ko  iz  sovershenstva
ih prirody, no i iz  togo  obstoyatel'stva,  chto  mehanika  Vselennoj  i  vse
sotvorennye bogom tela privodyatsya v  dvizhenie  angelami  (Grigorij  Velikij,
"Dialogi" IV). Vidimyj mir mozhet tol'ko upravlyat'sya  nevidimymi  sushchestvami.
Posemu vse tela rukovodyatsya angelami, v chem soglasny ne tol'ko svyatye uchenye
cerkvi, no i vse filosofy, nazyvayushchie angelov dvizhushchimi silami mirov.  Togda
kak chelovecheskie tela privodyatsya v dvizhenie dushami, vse drugoe privoditsya  v
dvizhenie nebesnymi svetilami i im prisushchimi silami. Smotri po etomu povodu u
svyatogo Fomy, v "Summe teologii", (1, 90, 1). Posemu  mozhno  zaklyuchit',  chto
tam, gde demony dejstvuyut, tam oni i prebyvayut. Raz oni  proizvodyat  vliyanie
na fantaziyu i na vnutrennie sily cheloveka, znachit, oni tam i prebyvayut. Hotya
proniknut' v dushu mozhet tol'ko tot, kto ee sozdal, odnako, demony tozhe mogut
s bozh'ego  popushcheniya  pronikat'  v  nashi  tela.  Tak  kak  oni  v  sostoyanii
vozdejstvovat' na nashi vnutrennie sposobnosti, to oni  mogut  i  proizvodit'
izmeneniya v nashih  vospriyatiyah.  |to  proishodit  sleduyushchim  obrazom:  demon
vozbuzhdaet v pamyati,  nahodyashchejsya  v  zadnej  chasti  golovy,  predstavlenie,
naprimer, loshadi, vedet  eto  predstavlenie  s  pomoshch'yu  peremeshcheniya  ego  v
prostranstve v srednyuyu chast' golovy, gde nahoditsya kletka sily  voobrazheniya,
a zatem podvodit ego do  obshchego  chuvstva,  obretayushchegosya  v  perednej  chasti
golovy. |to peremeshchenie demon mozhet  sovershat'  stol'  vnezapno  i  vyzyvat'
stol' pravdopodobnye predstavleniya, chto  nevol'no  rozhdaetsya  uverennost'  v
dejstvitel'nosti ih,  v  sootvetstvii  ih  telesnym,  vnelezhashchim  predmetam.
Primerom takogo razitel'nogo podobiya igry voobrazheniya dejstvitel'nosti mogut
sluzhit' gallyucinacii stradayushchih bolezn'yu mozga i drugih pomeshannyh. No zdes'
delo mozhet proishodit' i  bez  uchastiya  d'yavola.  Esli  sprashivaetsya,  kakim
obrazom d'yavol mozhet proizvodit' takuyu illyuziyu chuvstv, ne  prichinyaya  boli  v
golove, to otvet legok: vo-pervyh, d'yavol ne drobit organov i ne izmenyaet ih
sushchnosti, a lish' privodit v dvizhenie obrazy. Vo-vtoryh, pri etom dejstvii on
ne pol'zuetsya aktivnymi svojstvami duha, a lish' passivnymi, chto, yasnoe delo,
ne proizvodit boleznennyh yavlenij. Ne obladaya telesnymi  svojstvami,  D'yavol
poetomu mozhet dejstvovat' tut bezboleznenno. V-tret'ih, illyuziya proizvoditsya
lish' peremeshcheniem obrazov v prostranstve, a imenno - v golove cheloveka.  |to
ne mozhet prichinit' raneniya. Zatrudnenie zaklyuchaetsya v tom, kakim obrazom dva
duha - duh cheloveka i duh demona - mogut odnovremenno prebyvat'  v  odnom  i
tom zhe meste. Ved' dusha cheloveka obitaet v golove. Kak demon mozhet prebyvat'
tam zhe? Na eto mozhno otvetit',  chto  osnovnoe  mesto  prebyvaniya  dushi  -  v
seredine serdca, otkuda ona soobshchaet zhizn' vsem chlenam tela. Primerom sluzhit
pauk, kotoryj, sidya na pautine,  chuvstvuet  prikosnovenie  so  vseh  storon.
Avgustin v svoej knige "O duhe i dushe" govorit, chto dusha polnost'yu nahoditsya
vo vsyakoj chasti tela. Nesmotrya na eto, demon mozhet dejstvovat' v to zhe vremya
i v golove cheloveka, tak kak ego dejstviya  inye,  chem  dejstviya  dushi.  Ved'
dejstviya etoj poslednej rasprostranyayutsya na telo. Dusha obrazuet telo i  daet
emu zhizn'. Ona podobna  forme,  v  kotoruyu  vylivaetsya  materiya.  D'yavol  zhe
nahoditsya v golove dlya togo, chtoby proizvodit' vozdejstvie na obrazy i  sily
voobrazheniya. Smesheniya dejstvij dushi i demona proizojti ne mozhet. Posemu  oni
mogut prebyvat' odnovremenno v odnoj i toj zhe chasti tela.  Nado  li  schitat'
lyudej, v golove kotoryh d'yavol proizvodit  ukazannye  dejstviya,  oderzhimymi?
Vozmozhno  li,  chtoby  kto-libo  cherez  posredstvo  vliyaniya   koldunov   stal
oderzhimym, t. e. chtoby demon dejstvitel'no ovladel im telesno? Ob etom budem
govorit' v sleduyushchej glave. Zdes' voznikaet drugoe  zatrudnenie,  a  imenno:
mozhet li eto proishodit' posredstvom charodeyanij? Na vopros o  tom,  nado  li
schitat' podobnye  dejstviya  granichashchimi  s  chudodeyaniyami,  sleduet  otvetit'
utverditel'no postol'ku, poskol'ku oni sovershayutsya  vne  predelov  sozdannoj
prirody silami nam neizvestnogo sushchestva, hotya by oni i  ne  byli  v  polnom
smysle slov chudesami, kak, naprimer, to, chto sovershaetsya  vne  poryadka  vsej
sozdannoj prirody, a imenno - chudesa svyatyh i Gospoda. Smotri, chto govoritsya
ob etom v pyatom voprose pervoj chasti pri razbore tret'ego  zabluzhdeniya.  |to
mesto bylo vstavleno nami dlya oproverzheniya teh, kotorye priderzhivayutsya inogo
mneniya i schitayut eti chudodeyaniya ne za chudesa,  a  prosto  za  dela  cherta  i
imenno potomu, chto chudesa, sovershaemye dlya ukrepleniya very,  ne  mogut  byt'
pripisyvaemy  protivniku  very,  i  chto  znameniya,   tvorimye   antihristom,
nazyvayutsya apostolom lozhnymi znameniyami. Na pervoe nado skazat', chto tvorit'
chudesa est' dar blagodati,  rozhdennym  v  blagodati.  Kak  zlye  lyudi  mogut
sovershat' chudesa, tak i zlye duhi mogut sovershat' ih, esli eto pozvolyaet  im
sila. Est' troyakoe razlichie mezhdu chudesami, sovershaemymi  dobrymi  i  zlymi.
Vo-pervyh, po priznaku  znachitel'nosti  chudotvornoj  sily  taumaturga.  Ved'
znameniya, tvorimye  dobrymi  lyud'mi  s  pomoshch'yu  boga,  vyyavlyayutsya  v  takih
deyaniyah, na kotorye  sila  aktivnoj  prirody  ni  v  koem  sluchae  ne  mozhet
rasprostranyat'sya, kak, naprimer, voskreshenie mertvyh. |togo demony sovershit'
ne mogut. Oni mogut lish' dostignut'  kazhushchegosya  voskresheniya  mertvyh  cherez
posredstvo obmana chuvstv. Primerom  etomu  sluzhit  Simon  Mag.  Emu  udalos'
dostignut' togo,  chto  umershij  stal  povorachivat'  golovu.  |togo  konechno,
nedostatochno dlya priravneniya podobnogo postupka k chudu. Vo-vtoryh,  razlichie
mezhdu chudesami, sovershaemymi  dobrymi  i  zlymi,  zaklyuchaetsya  v  poleznosti
znamenij. Dobrye tvoryat poleznye chudesnye znameniya, kak iscelenie bolezni  i
tomu podobnoe. Znameniya zhe, tvorimye ved'mami, otnosyatsya k  vreditel'skim  i
pustym postupkam, kak letanie po vozduhu ili  navedenie  paralicha.  Ob  etom
razlichii govorit svyatoj Petr  v  "Putevoditele  Klimenta".  Tret'e  razlichie
kasaetsya very. Znameniya dobryh sluzhat ukrepleniyu very i dobryh nravov, togda
kak znameniya zlyh vredyat chistote very i blagopristojnoj zhizni.  Otnositel'no
prizyvaniya  chuda  takzhe  imeetsya  raznica  mezhdu  dobrymi  i  zlymi.  Dobrye
dejstvuyut userdnymi molitvami i blagogovejnym proizneseniem imeni Gospoda. A
kolduny i zlye upotreblyayut glupoe bormotanie  i  prizyvayut  demona.  Apostol
nazyval znameniya d'yavola  i  antihrista  lzhivymi  chudesami,  sovershaemymi  s
bozh'ego popushcheniya, prichem  istinnymi  chudesami  d'yavola  on  nazyval  takie,
kotorye tvoryatsya v sootvetstvii s ego silami,  lozhnymi  zhe  chudesami  takie,
kotorye on ne mozhet proizvesti svoimi silami, kak to: voskresit' iz mertvyh,
dat' zrenie slepym i t. p. V pervom sluchae dlya  dostizheniya  dejstviya  d'yavol
pronikaet v telo umershego ili ubiraet ego proch', a na ego mesto lozhitsya  sam
vo vzyatom na sebya iz vozduha  chelovecheskom  obraze.  Vo  vtorom  sluchae,  on
navodit na cheloveka s pomoshch'yu obmana chuvstv vidimost' raznyh boleznej i  kak
by lechit ih, vnezapno prekrashchaya svoe vozdejstvie na organy chuvstv. Pri  etom
on  ne  sozdaet  nikakogo  izmeneniya  vnutrennih  kachestv.  Vse   chudodeyaniya
antihrista i ved'm mogut byt' nazvany lozhnymi, poskol'ku oni sovershayutsya dlya
obmana lyudej. Tak govorit svyatoj Foma v vos'mom razdele svoego truda. "Summa
teologii" otnositel'no sily d'yavola pri  ego  postupkah.  Zdes'  mozhet  byt'
izlozheno razlichie mezhdu chudesnym  i  chudom  po  dannym  "Kratkogo  izlozheniya
bogoslovskoj istiny". CHudo  obuslovleno  chetyr'mya  trebovaniyami  dlya  svoego
osushchestvleniya: vo-pervyh, ono dolzhno byt' ot  boga.  Vo-vtoryh,  ono  dolzhno
stoyat' vne predelov dejstviya obychnyh estestvennyh sil i yavlyat'sya  narusheniem
ih poryadka. V-tret'ih, ono dolzhno proishodit' yavno. V-chetvertyh, ono  dolzhno
sluzhit' na blago very. V chudodeyaniyah ved'm otsutstvuet vypolnenie pervogo  i
chetvertogo trebovaniya. Posemu eti postupki mogut byt' nazvany chudesnymi,  no
ih nel'zya  nazvat'  chudesami.  Ih  mozhno  nazvat'  chudesami,  poskol'ku  oni
sverh®estestvenny, sovershayutsya vopreki estestvennomu  poryadku  i  lezhat  vne
predelov dejstviya estestvennyh sil. Oni sverh®estestvenny, tak  kak  im  net
nichego  podobnogo  v  prirode,  kak,   naprimer,   razreshenie   ot   bremeni
devstvennicy. Oni sovershayutsya vopreki estestvennomu poryadku, no  v  predelah
estestvennyh granic, kak vozvrashchenie zreniya slepomu. Oni lezhat vne  predelov
dejstviya estestvennyh sil, no proishodyat v poryadke,  podobnom  estestvennomu
poryadku, kak prevrashchenie posohov v zmej. V poslednem sluchae priroda mogla by
dostignut' takogo  zhe  dejstviya,  no  lish'  cherez  prodolzhitel'noe  gnienie,
vedushchee k  postepennomu  obrazovaniyu  semeni.  Poetomu  deyaniya  ved'm  mozhno
nazvat' tol'ko chudesnymi.  Ne  yavlyaetsya  izlishnim  privesti  odin  sluchaj  i
razobrat' ego nadlezhashchim obrazom. V  strasburgskoj  eparhii  imeetsya  gorod,
nazvat' kotoryj nam zapreshchaet chuvstvo dolga. Nahodyas'  v  odnom  dome,  odin
rabochij pilil drova. K nemu priblizilas' bol'shaya koshka,  kotoraya  hotela  na
nego prygnut' i pomeshat' emu rabotat'. On otognal ee.  No  poyavilas'  drugaya
koshka, eshche bol'shih razmerov i vmeste s pervoj brosilas' na nego. Kogda on ih
stal gnat', stalo vdrug tri koshki, kotorye s yarost'yu napali na nego i nachali
kusat' ego i v lico i v chresla. Rabochij, ispugannyj  etimi  tvaryami,  osenil
sebya krestnym znamenem, brosil rabotu i, oboronyayas'  polenom  ot  nasedayushchih
koshek, udaril odnu po golove, druguyu po nogam, tret'yu po spine i nakonec  ih
s trudom prognal. Po proshestvii odnogo chasa k  nemu  podoshli  dva  sluzhitelya
gorodskogo soveta, vzyali ego pod arest kak kolduna  i  hoteli  vesti  ego  k
okruzhnomu nachal'niku ili k sud'e. Kogda sud'ya zametil  ego  priblizhenie  eshche
izdali, on prikazal, ne vyslushav ego, brosit' voobrazhaemogo kolduna v tyur'mu
na pozhiznennoe zaklyuchenie. Rabochij v prodolzhenie  treh  dnej  slezno  prosil
tyuremnyh nadziratelej ob®yasnit' emu, pochemu s nim tak obrashchayutsya, ved' on ne
chuvstvuet nikakoj viny. Kogda nadzirateli soobshchili o  pros'bah  zaklyuchennogo
sud'e, poslednij razgnevalsya, i chem bolee ego  prosili  vyslushat'  rabochego,
tem bol'she raspalyalsya gnev nachal'nika.  On  krichal,  chto  ne  ponimaet,  kak
podobnyj koldun  osmelivaetsya  ne  priznavat'  svoej  viny,  togda  kak  ego
prestupleniya ochevidny. Nakonec, po pros'bam drugih chlenov gorodskogo  soveta
on soglasilsya vyslushat' zaklyuchennogo. Ego vyveli iz temnicy. Kogda on  stoyal
pered sud'ej, kotoryj dazhe ne hotel na  nego  glyadet',  neschastnyj  upal  na
koleni pered prisutstvuyushchimi i  umolyal  soobshchit'  prichinu  nakazaniya.  Togda
sud'ya zakrichal: "Kak  ty  osmelivaesh'sya,  negodyaj,  otricat'  svoi  pozornye
postupki? V takoj i takoj-to den', v takoj ya takoj-to  chas,  ty  ranil  treh
pochtennyh zhenshchin nashego goroda. Oni vse eshche lezhat v posteli, ne mogut vstat'
i dvigat'sya". Rabochij podumal ob ukazannom dne i chase i otvetil: "Po sovesti
skazat', za vsyu svoyu zhizn' ya nikogda ne udaril zhenshchiny. YA  dokazhu  zakonnymi
svidetelyami, chto ya v ukazannoe  vremya  pilil  drova.  Vashi  sluzhiteli  takzhe
videli  menya  chas  spustya  za  etoj  rabotoj".  Vzbeshennyj  sud'ya   kriknul:
"Posmotrite, kak on staraetsya skryt' svoe prestuplenie. ZHenshchiny zhaluyutsya  na
udary, pokazyvayut ih sledy i publichno obvinyayut etogo negodyaya kak vinovnika".
Podumav eshche nad etoj istoriej, rabochij skazal: "V  ukazannyj  chas,  kak  mne
vspominaetsya, ya pobil zhivotnyh,  a  ne  zhenshchin".  Udivlennye  prisutstvuyushchie
sprosili, chto eto byli za zhivotnye. Togda rabochij rasskazal vsyu istoriyu, kak
my priveli ee vyshe. Prisutstvuyushchie zametili  uchastie  zdes'  nechistoj  sily,
osvobodili neschastnogo i prikazali emu nikomu ne govorit' ob etoj istorii  s
koshkami. No ot revnitelej very, prisutstvovavshih pri doprose, eto  ne  moglo
ostat'sya skrytym. Zdes' voznikaet  vopros:  yavilis'  li  rabochemu  demony  v
prinyatyh na sebya oblikah koshek bez  uchastiya  ved'm?  Ili,  mozhet  byt',  eti
poslednie yavilis' emu telesno,  no  predstavlyalis'  emu  koshkami  vsledstvie
obmana chuvstv? Otvet: nado priznat', chto i to i drugoe  vozmozhno  proizvesti
d'yavolu. No veroyatnee vsego, imelo mesto vtoroe: ved' s pomoshch'yu  peremeshcheniya
materii v prostranstve demony  mogli  by,  predstavivshis'  rabochemu  v  vide
koshek, perenesti vnezapno po vozduhu na prebyvayushchih doma  zhenshchin  te  udary,
kotorymi osypal rabochij napadavshih na nego demonov v vide koshek.  |to  moglo
by proizojti v silu dvuhstoronnego dogovora, zaklyuchennogo mezhdu  ved'mami  i
d'yavolom. V etom nikto ne  mozhet  somnevat'sya.  Podobnoe  perenesenie  udara
proizvoditsya obyknovenno  ved'mami  s  pomoshch'yu  narisovannogo  imi  vylitogo
izobrazheniya togo lica, kotoroe oni hotyat okoldovat'. Sobstvenno govorya, udar
ili rana, nanosimaya ved'moj ukazannomu izobrazheniyu, ranit ne izobrazhenie, no
togo, kogo ono dolzhno predstavlyat'. Mozhno privesti mnogo podobnyh  primerov.
Neosnovatel'no vozrazhenie, chto, mozhet byt', ranenye zhenshchiny byli  nevinovny,
tak kak izvestny sluchai, kogda i nevinovnym prichinyalis'  raneniya,  naprimer,
esli kto-nibud' po neznaniyu ved'my poluchal  raneniya  cherez  udar  po  svoemu
izobrazheniyu. Vozrazhenie eto neosnovatel'no potomu, chto nado razlichat'  mezhdu
raneniem, proizvedennym demonom s pomoshch'yu  ved'my,  i  raneniem,  nanesennym
odnim demonom bez posredstva ved'my. Kogda demon dejstvuet  bez  ved'my,  to
udary, poluchennye im, on na ved'mu perevesti ne mozhet. Inache  obstoit  delo,
kogda on oruduet s pomoshch'yu ved'my. Togda v silu dogovora on perenosit  udary
na ved'mu, esli napadenie na  cheloveka  proizoshlo  po  vzaimnomu  soglasheniyu
mezhdu nim i ved'moj i togda, kogda  bylo  uslovlenno  mezhdu  nimi,  v  kakom
oblike i kakim obrazom eto napadenie proizojdet. Znachit, on mozhet  perenesti
udary lish' vinovnomu i svyazannomu s nim dogovorom, no ni v  koem  sluchae  ne
nevinnomu. Kogda zhe demony hotyat ranit' cherez  posredstvo  ved'm,  to  togda
chasto sluchaetsya, chto s bozh'ego popushcheniya porazhayutsya nevinnye dlya togo, chtoby
zlo bylo otomshcheno. Nado schitat' za pravdu  i  to,  chto  demony  vremenami  s
bozh'ego  popushcheniya  samostoyatel'no  vredyat  nevinnym.   Tak,   oni   vredili
blazhennomu Iovu. No ved'm tam ne bylo i chert ne  pol'zovalsya  tam  prizrakom
koshki,  kak  v  vysheprivedennom  sluchae.  Izobrazhenie  etogo   zhivotnogo   -
postoyannyj simvol nevernyh, togda kak simvol dominikancev - sobaka.  Poetomu
oni vsegda presleduyut odin drugogo. Orden dominikancev  izobrazhalsya  v  vide
layushchej na eretikov sobaki, nahodyashchejsya  u  nog  osnovatelya  ordena.  Sleduet
dumat', chto vysheprivedennye tri ved'my vospol'zovalis' vtorym  iz  ukazannyh
sposobov, a imenno, oni lichno napali na rabochego, prinyav na sebya vid  koshek.
|to luchshe podhodit k ih strannostyam. Pri etom zametim sleduyushchee.  Vo-pervyh,
nado polagat', chto oni byli pobuzhdaemy k  etomu  napadeniyu  demonami,  a  ne
naoborot. Ob etom chasto govoritsya v pokazaniyah ved'm.  Oni  priznayutsya,  chto
bes ih  postoyanno  podbivaet  na  durnye  postupki.  Ukazannye  tri  ved'my,
pozhaluj, i ne podumali by napast' na bednyaka, esli by bes ne  ukazal  im  na
eto. Osnovanie zhe k podobnomu podstrekaniyu demonom nado iskat'  v  tom,  chto
oni, ochevidno, znayut, chto esli otkryto  sovershennye  prestupleniya  ostanutsya
beznakazannymi, boga  budut  eshche  bol'she  hulit',  vera  katolicheskaya  budet
obescheshchena, a chislo ved'm uvelichitsya. Vo-vtoryh,  pri  dostizhenii  vzaimnogo
soglasheniya k opredelennomu vreditel'stvu demony  privodyat  v  dvizhenie  svoi
tela s  legkost'yu,  ukazyvayushchej  na  vse  prevoshodstvo  duhovnoj  sily  nad
telesnoj. V-tret'ih, vzyav na sebya oblik  koshek,  oni  stali  vypolnyat'  plan
napadeniya na rabochego, ne buduchi odnako zashchishcheny ot udarov, hotya oni i mogli
by byt' zashchishcheny  ot  nih,  prinimaya  vo  vnimanie,  chto  zashchita  ot  udarov
potrebovala by men'she usilij, chem polet v vozduhe. Demony dopustili  nanesti
ved'mam udary, chtoby mog postradat' rabochij. Ved' oni  znali,  chto  podobnye
pozornye postupki, kak zatochenie nevinnogo,  ostayutsya  beznakazannymi,  esli
delo razbiraetsya obabivshimisya muzhchinami, poteryavshimi rvenie k vere. Podobnoe
zhe povestvuetsya i v drugom rasskaze: odin svyatoj muzh  uvidel  raz  v  cerkvi
cherta, kotoryj v oblike svyashchennika derzhal  propoved'  sobravshimsya  veruyushchim.
CHto propovednik byl chert, ob etom svyatoj muzh uznal po naitiyu  Svyatogo  Duha.
Vnimaya  slovam  etogo  propovednika-d'yavola,  on  nashel,  chto  chert  govoril
bezuprechno i dazhe ratoval protiv prestuplenij. Posle  propovedi  svyatoj  muzh
priglasil k sebe cherta i  sprosil  o  prichine  takogo  ego  povedeniya.  CHert
otvetil: "YA govoryu v propovedi pravdu, tak kak ya  znayu,  chto  vnimayushchie  mne
vosprinimayut tol'ko slova, no ne vypolnyayut skazannogo. |to ochen' vredit delu
Sozdatelya, a moya vygoda uvelichivaetsya".



   Glava 10.

   O sposobe, koim demony s pomoshch'yu  charodejstv  telesno  berut  cheloveka  v
obladanie Mozhet vozniknut' vopros, mogut li demony po naushcheniyu  ved'm  vzyat'
cheloveka polnost'yu v obladanie? Mogut li  oni  ispolnit'  to  zhe  sami,  bez
ukazannogo  naushcheniya?  Pri  razbore  etogo   nado   rassmatrivat'   troyakoe.
Vo-pervyh,  sleduet  pogovorit'  o  razlichnyh  vidah  obladaniya.  Vo-vtoryh,
rasskazat' o tom, chto demony s bozh'ego popushcheniya  mogut  po  naushcheniyu  ved'm
pol'zovat'sya vsemi vidami obladaniya. V-tret'ih,  privesti  otnosyashchiesya  syuda
fakty i sobytiya. Pri rassmotrenii pervogo punkta my ne  budem  kasat'sya  toj
obshchej formy d'yavol'skogo obladaniya, kotoraya  soputstvuet  vsyakomu  smertnomu
grehu, sovershaemomu chelovekom, i o kotoroj govorit svyatoj Foma  pri  razbore
voprosa, obitaet li chert v cheloveke, sovershivshem smertnyj greh?  Zatrudnenie
zaklyuchaetsya zdes' v tom, chto esli Duh Svyatoj vsegda prebyvaet v  nahodyashchihsya
v blagodati, soglasno I  poel.  k  Korinfyanam,  3:  "Vy  hram  bozhij  i  duh
gospoden' obitaet v vas", i blagodati  protivopostavlyaetsya  vina,  to  zdes'
dolzhno bylo by proizojti obratnoe. Svyatoj Foma ob®yasnyaet v ukazannom  meste,
chto ponyatie "obretat'sya  v  cheloveke"  imeet  dvoyakoe  znachenie,  a  imenno:
otnositel'no dushi i otnositel'no tela. V dushe  cheloveka  d'yavol  obitat'  ne
mozhet, tak kak eto vozmozhno tol'ku  bogu.  K  tomu  zhe  d'yavol  ne  yavlyaetsya
prichinoj viny, podobno tomu kak  Duh  Svyatoj  yavlyaetsya  prichinoj  postupkov.
Poetomu sravnenie ne yavlyaetsya  dokazatel'nym.  Otnositel'no  tela  my  mozhem
skazat', chto chert mozhet obitat' v nem dvoyako,  soobrazno  s  tem,  zhivet  li
chelovek v grehe ili v blagodati. CHto kasaetsya pervogo, to sleduet  zametit',
chto chelovek vsledstvie vsyakogo smertnogo greha popadaet v rabstvo k chertu  i
nahoditsya v ego  vlasti  tak  zhe,  kak  korabl',  nesushchijsya  po  volnam  bez
kormchego. CHert mozhet takzhe vojti i obitat' polnost'yu v cheloveke, kak eto  my
vidim na primere besnovatyh. Oderzhimost' eta kasaetsya bolee  nakazaniya,  chem
viny, kak eto my uvidim vposledstvii. Telesnye nakazaniya ne vsegda  yavlyayutsya
sledstviem viny. Nakazaniya nasylayutsya to na vinovnogo, to  na  nevinnogo.  I
demony mogut obitat' po neispovedimomu promyslu boga kak  v  lyudyah,  kotorye
nahodyatsya v bozh'ej blagodati, tak i v takih, kotorye stoyat vne ee. |tot  vid
obladaniya ne otnositsya k razbiraemomu nami predmetu. No on  privoditsya  nami
dlya  togo,  chtoby  pokazat'  vozmozhnost'  dlya  demona  obitat'  polnost'yu  v
cheloveke, s bozh'ego popushcheniya i po naushcheniyu ved'm. My mozhem poetomu skazat',
chto demony sami po sebe, t. e. bez posredstva ved'm,  tak  i  s  ih  pomoshch'yu
mogut pyat'yu sposobami prichinyat' lyudyam raneniya  i  obladat'  imi.  Kogda  eto
proishodit s pomoshch'yu ved'my, to eto bolee oskorblyaet Vsevyshnego. K  tomu  zhe
emu daetsya bol'shaya vlast', kogda on dejstvuet cherez  ved'mu  na  lyudej.  Vot
pyat' sposobov, naneseniya ranenij cheloveku demonom i obladaniya chelovekom:  1)
raneniya tel, 2) raneniya  tel  i  vnutrennih  sil,  3)  iskusheniya  vneshnie  i
vnutrennie, 4) lishenie rassudka na nekotoroe vremya, 5) prevrashcheniya  lyudej  v
podobie nerazumnyh zhivotnyh. Pribavim zdes' vskol'z', chto  vremenami  demony
prichinyayut lyudyam bespokojstva i cherez vneshnie mirskie blaga.  Prezhde  chem  my
budem govorit' podrobnee ob etih pyati vidah, my  rassmotrim  pyat'  osnovanij
popushcheniya bogom oderzhimosti, a imenno: 1) bol'shaya lichnaya zasluga,  2)  chuzhoj
legkij prostupok, 3) lichnyj prostitel'nyj prostupok, 4) chuzhoj  tyazhkij  greh,
5) lichnyj bol'shoj prostupok. |ti zhe osnovaniya sluzhat prichinami oderzhimosti s
pomoshch'yu ved'm. Ne  budet  bespoleznym  privesti  primery  iz  Pisaniya  i  iz
proisshestvij proshedshego vremeni - ved' novoe nahodit svoyu  oporu  v  starom.
Otnositel'no pervogo vida  govoritsya  v  "Dialogah"  Severa,  znamenitejshego
uchenika svyatogo Martina. Tam my  chitaem  ob  odnom  svyashchennike  nabozhnejshego
obraza zhizni, kotoryj obladal darom izgnaniya besov v takoj stepeni, chto  oni
spasalis' begstvom ne tol'ko ot ego slova, no i ot ego pisem i telodvizhenij.
V miru on obladal bol'shoj izvestnost'yu i stal iskushaem tshcheslaviem. Hotya on i
okazyval etomu poroku muzhestvennoe soprotivlenie, odnako, on vse  zhe  prosil
boga dlya dostizheniya bol'shego smireniya vselit' v nego na 5 mesyacev besa,  chto
i sluchilos'. Ego nado bylo totchas  zhe  svyazat'  i  pol'zovat'sya  vsemi  temi
sredstvami,  kotorye  upotreblyalis'  protiv  oderzhimyh.  Po  istechenii  pyati
mesyacev on osvobodilsya kak ot demona, tak i ot tshcheslaviya. Ni v  koem  sluchae
nel'zya sebe  predstavit',  chtoby  po  ukazannomu  osnovaniyu  kto-libo  cherez
okoldovanie ved'moj stal by oderzhim nechistym  duhom.  Nigde  my  ne  chitali,
chtoby podobnoe kogda-libo proishodilo. Odnako puti Gospoda neispovedimy. CHto
kasaetsya vtorogo vida  oderzhimosti  iz-za  chuzhih  melkih  prostupkov,  to  u
Grigoriya Velikogo imeetsya primer iz zhizni svyatogo avvy  Elevferiya,  prostogo
skromnogo cheloveka. Odnazhdy  on  ostanovilsya  perenochevat'  vblizi  zhenskogo
monastyrya. V  ego  kel'yu  pomestili  bez  ego  vedoma  malen'kogo  mal'chika,
kotorogo kazhduyu noch' bespokoil bes. Posle nochi, provedennoj v kelij svyatogo,
demon pokinul mal'chika. Kogda ukazannyj avva  uznal  ob  etom,  to  pomestil
mal'chika v svoj monastyr'. Nekotoroe vremya spustya avva skazal svoej  bratii,
neumerenno  raduyas'  osvobozhdeniyu  mal'chika  ot  zlogo  duha:  "CHert  tol'ko
podshutil nad sestrami togo monastyrya, okolo kotorogo zhil mal'chik. On vryad li
byl oderzhimym". Kogda avva otpravilsya na bogosluzhenie, to  on  zametil,  chto
ukazannyj mal'chik ne prishel. Mal'chika snova stal muchit' bes. Lish' slezami  i
molitvoyu avvy i bratii udalos' v tot zhe  den'  vnov'  izgnat'  nechistogo  iz
rebenka.  Esli  nevinnyj  stanovitsya  oderzhimym  vsledstvie  legkogo  chuzhogo
prostupka, to net nichego udivitel'nogo  v  tom,  chto  i  iz-za  sobstvennogo
prostitel'nogo ili iz-za chuzhogo tyazhkogo  greha  lyudi  stanovyatsya  oderzhimymi
besami po naushcheniyu ved'm. Otnositel'no oderzhimosti,  voznikshej  iz-za  svoej
sobstvennoj viny,  nam  soobshchaet  Kassian  ("Sobesedovanie  avvy  Serena",1)
sleduyushchee: "Avva Moisej, edinstvennyj  i  nesravnimyj  ni  s  kem  muzh,  byl
nakazan za svoyu rezkuyu rech', proiznesennuyu im v pustyne v spore protiv  avvy
Makariya. V nego vselilsya svirepyj bes, pod vliyaniem kotorogo oderzhimyj  klal
sebe v rot chelovecheskie isprazhneniya. Nado  dumat',  chto  eto  nakazanie  bog
potomu nalozhil na avvu Moiseya, chtoby v nem ne ostalos' i sleda greha  odnogo
mgnoveniya. |to yavstvuet iz ego chudesnogo isceleniya. Neprestannoj molitvoj  v
smirenii, kotoruyu tvoril Makarij, on skoro byl osvobozhden ot besa". Podobnoe
soobshchaetsya takzhe Grigoriem Velikim v ego pervom "Dialoge", gde on govorit ob
odnoj monahine, poevshej salatu, predvaritel'no ne perekrestivshis', i stavshej
poetomu  oderzhimoj,  no  izlechennoj  svyatym  otcom  |kviciem.   Otnositel'no
chetvertogo vida oderzhimosti, a imenno naslannoj za chuzhoj tyazhkij greh, svyatoj
Grigorij  Velikij  povestvuet  tam  zhe  sleduyushchee:  odnazhdy  svyatoj  episkop
Fortunat izgnal besa iz bol'nogo. Izgnannyj bes etot nachal zatem  hodit'  po
ulicam goroda v obraze palomnika i  krichat':  "O,  svyatoj  muzh,  o,  episkop
Fortunat! Smotrite, menya, palomnika, on vygnal iz strannopriimnogo doma, i ya
ne znayu kuda golovu preklonit'". Odin chelovek, sidevshij za stolom s zhenoj  i
synom, priglasil palomnika razdelit' s  nim  trapezu.  Kogda  on  sprosil  o
prichine izgnaniya i uslyshal vsyakuyu lozh', vzvodimuyu na episkopa, on  radovalsya
oklevetaniyu svyatogo cheloveka. Togda chert vselilsya v syna etogo  zlogo  otca,
brosil ego na goryashchie ugli i izgnal ego dushu. Lish' togda ponyal bednyj  otec,
kogo on priglasil k sebe za stol. CHto kasaetsya pyatogo vida  oderzhimosti,  to
my cherpaem dannye iz  Svyashchennogo  Pisaniya  i  iz  zhitij  svyatyh.  Tak  Saul,
okazavshij bogu nepovinovenie, stal oderzhimym (1 kn. Carstv,  15).  Obo  vsem
etom my govorili dlya togo, chtoby nikomu ne predstavlyalos'  nevozmozhnym,  chto
nekotorye mogut cherez ved'm i po  ih  naushcheniyu  stanovit'sya  oderzhimymi.  My
privedem odin  primer.  Vo  vremena  papy  Piya  II,  pered  postupleniem  na
dolzhnost' inkvizitora, s odnim iz inkvizitorov, pishushchih etu knigu, proizoshel
sleduyushchij sluchaj: nekij cheh iz goroda Dahova privez svoego syna, svyashchennika,
oderzhimogo zlym duhom, v Rim  dlya  izlecheniya.  Odin  iz  pishushchih  etu  knigu
vstretilsya s  nimi  oboimi  za  trapezoj  v  gostinice.  Vo  vremya  trapezy,
razgovarivaya s sosedyami, otec chasto vzdyhal i vyrazhal  svoe  zhelanie,  chtoby
bog pomog emu dobit'sya uspeha v izlechenii syna. Polnyj sostradaniya k otcu, ya
nachal dopytyvat'sya o prichine poezdki i ego  pechali.  Na  eto  otec  otvechal,
govorya cherez golovu svoego syna, sidevshego mezhdu mnoyu i  im:  "Ah,  moj  syn
oderzhim. YA privez ego syuda dlya izlecheniya,  nevziraya  na  vse  zatrudneniya  i
izderzhki". YA sprosil togda, gde zhe etot syn, otec ukazal mne na moego soseda
po stolu. YA vnimatel'no posmotrel na nego. On chinno i skromno vkushal pishchu  i
bystro otvechal na vse voprosy. YA nachal somnevat'sya i vyrazil mnenie, chto  on
sovsem ne oderzhim, no stradaet posledstviyami kakoj-libo bolezni.  Togda  syn
sam rasskazal o svoej bolezni i o tom, kak i kogda on stal oderzhimym: "Nekaya
zhenshchina, nekaya ved'ma,- nachal on,- navela na menya etu porchu. Kogda ya  kak-to
stal ee branit' za ee vozrazheniya po povodu cerkovnyh rasporyadkov i  oboshelsya
s nej slishkom rezko, tak kak ona byla ochen' upryama, ona mne otvetila, chto  ya
cherez neskol'ko dnej uvizhu, chto so mnoyu stanet.  Bes,  vselivshijsya  v  menya,
govorit,  chto  ved'ma  polozhila  kakoj-to  okoldovannyj  predmet  pod  nekim
derevom, i chto poka etot predmet ne budet udalen, ya ne smogu opravit'sya.  No
bes ne hochet ukazat' etogo dereva". YA ne otnessya by s doveriem k ego slovam,
esli by u menya ne bylo opyta.  YA  ego  sprosil,  pri  kakih  obstoyatel'stvah
nastupaet oderzhimost'. On otvetil: "YA  lishayus'  sposobnosti  zdravo  myslit'
lish' togda, kogda ya nachinayu dumat' o bozhestvennyh veshchah ili  poseshchayu  svyatye
mesta. Bes, vselivshijsya v  menya,  skazal  mne,  chto  on  nikoim  obrazom  ne
dopustit menya propovedovat' narodu, tak kak  moi  propovedi  besu  ochen'  ne
nravyatsya". Ego otec utverzhdal, chto  on  byl  horoshim  propovednikom.  Buduchi
inkvizitorom, ya reshil soprovozhdat' ego, v techenie pyatnadcati dnej i  bol'she,
po vsem svyatym mestam, chtoby uznat' bolezn'  podrobnee.  Kogda  my  posetili
cerkov'  svyatoj  devstvennicy  Praksedii,  gde  nahoditsya  chast'   mramornoj
kolonny, k kotoroj byl privyazan Spasitel' vo vremya bichevaniya, i to mesto, na
kotorom  byl  raspyat  apostol  Petr,  to,  pri  proiznesenii  tam  cerkovnyh
zaklinanij, bes ispuskal uzhasnye kriki i uveryal, chto on  vyjdet,  no  uporno
prodolzhal   ostavat'sya.   Oderzhimyj   ostavalsya    obrazovannym,    skromnym
svyashchennikom, kogda ego ne podvergali ekzorcizmam. Oderzhimost'  v  nem  mozhno
bylo nablyudat' i togda, kogda on prohodil mimo cerkvi i preklonyal koleni dlya
privetstviya slavnejshej devy. V etot mig d'yavol vysovyval svoj yazyk  izo  rta
oderzhimogo i na vopros, postavlennyj bol'nomu,  ne  mozhet  li  on  ot  etogo
vozderzhat'sya, on otvechal: "YA nikak ne mogu protivit'sya  etomu.  Bes  vladeet
vsemi moimi chlenami i organami - gorlom, yazykom i grud'yu  chtoby  govorit'  i
krichat', kogda emu zahochetsya. YA slyshu slova, kotorye on cherez menya  govorit.
No ya ne mogu emu soprotivlyat'sya.  I  chem  blagogovejnee  prislushivayus'  ya  k
propovedi, tem upryamee muchit on menya i pri etom vysovyvaet yazyk".  V  cerkvi
svyatogo Petra imeetsya odna kolonna, dostavlennaya  tuda  iz  hrama  Solomona.
CHudodejstvennaya  sila  etoj  kolonny  davala   neodnokratno   isceleniya   ot
oderzhimosti, tak kak Hristos pri propovedi v hrame Solomona opiralsya na nee.
YA hotel ispytat', ne udastsya li pomoch' bol'nomu tam, no i  eto  ne  pomoglo.
Neispovedimye puti Gospodni ukazali drugoj put' isceleniya. Nesmotrya  na  to,
chto oderzhimyj probyl ves' den' i vsyu noch' privyazannym k  ukazannoj  kolonne,
zloj duh ni za chto ne hotel ego pokinut'. Na sleduyushchij den', posle prochteniya
raznyh ekzorcizmov v prisutstvii stolpivshegosya naroda, nechistyj byl sproshen,
na kakuyu chast' kolonny oblokotilsya Hristos. V  otvet  na  eto  on  uhvatilsya
zubami za nee i, zavyvaya, voskliknul: "Zdes' stoyal on! Zdes' stoyal  on!"  No
vyhodit'  iz  bol'nogo  on  uporno  otkazyvalsya.  Na   vopros,   pochemu   on
otkazyvaetsya, im byl dan otvet:  "Iz-za  Lombardov".  Sproshennyj  o  prichine
etogo zayavleniya, on otvetil po-ital'yanski: "Vse delayut tak i tak", prichem on
nazval otvratitel'nejshij porok rasputstva.  Posle  etogo  svyashchennik  sprosil
menya: "Otche, chto oboznachayut te ital'yanskie slova,  kotorye  bes  tol'ko  chto
proiznes moim rtom?" Kogda ya emu dal ob®yasnenie, on skazal: "Slova ya slyshal,
no ne mog ih ponyat'". Kak potom okazalos', etot  vid  oderzhimosti  mog  byt'
izlechen tol'ko postom i molitvoyu, soglasno  slovam  Spasitelya  v  Evangelii:
"|tot vid besov ne chem inym ne izgonitsya, krome kak postom i molitvoyu". Odin
episkop svyatoj zhizni, kotoryj byl izgnan turkami iz svoej  eparhii,  izbavil
ego, bozh'ej milost'yu, ot neduga i otpustil ego radostnym  na  rodinu,  posle
togo kak provel s nim vsyu chetyredesyatnicu na vode i  na  hlebe,  v  poste  i
molitve. Hotya bez chuda ni odno iscelenie ne sovershaetsya,  odnako,  my  mozhem
vse zhe otvetit' na vopros  o  tom,  kakimi  vidami  oderzhimosti  bes  vredit
cheloveku. Takih  vidov  pyat'.  Odni  ispytyvayut  stradaniya,  prichinyaemye  ih
sobstvennomu telu, Drugie stradayut i telom i duhom,  inye  -  tol'ko  duhom,
nekotorye vremenno lishayutsya rassudka, a byvayut i takie, kotorye prevrashchayutsya
kak by v  nerazumnye  tvari.  Sluchaetsya  takzhe,  chto  bes  vredit  cheloveku,
prichinyaya uron ego imushchestvu. Vysheukazannyj svyashchennik byl  oderzhim  tak,  kak
eto ukazano v chetvertom vide. Ved' on ne postradal telesno, kak eto  bylo  s
Iovom. Svyashchennoe Pisanie ved' soobshchaet, chto bog vnachale dal  vlast'  besu  i
skazal: "Vse, chto u nego imeetsya, nahoditsya v tvoej ruke; no  tol'ko  protiv
nego samogo ne prostiraj ruki svoej".  Drugimi  slovami,  bes  mog  vredit',
nanosya uron vladeniyam Iova. Potom on dal besu vlast' i  nad  telom,  skazav:
"On v tvoej vlasti, no ne trogaj dushi ego". |to  znachit,  chto  bog  zapretil
besu lishit' Iova zhizni. Do izvestnoj stepeni budet pravil'nym  skazat',  chto
ukazannyj svyashchennik  byl  oderzhim  tak,  kak  eto  ukazano  v  tret'em  vide
oderzhimosti. Ved' on stradal ot besa i telesno, i duhovno. On  mog  skazat',
kak i Iov (gl. VII): "Kogda ya  govoryu:  "Uteshit  menya  postel'  moya,  uneset
gorest' moyu lozhe moe", "ty strashish' menya snami i videniyami pugaesh' menya". Po
slovam Nikolaya Lirskogo  i  svyatogo  Fomy,  eti  sny  navevayutsya  besom.  On
ustrashaet cheloveka snami; kogda on  spit,  i  pugaet  ego  videniyami,  kogda
chelovek bodrstvuet. Noch'yu bes strashit cheloveka  iskazhennymi  obrazami  togo,
chto chelovek videl v bodrstvuyushchem sostoyanii.  S  Iovom  eto  sluchilos'  iz-za
slabosti tela. Poetomu Iov i videl tol'ko v smerti vyhod iz  svoego  tyazhkogo
polozheniya. Nikto i ne somnevaetsya v  tom,  chto  vse  vysheskazannoe  dostupno
sovershit' besu v soobshchestve s ved'moj. V nizhesleduyushchem my  privedem  primery
etomu; ukazhem na gradobitie i na nanesenie ran skotu i lyudyam. No bez uchastiya
ved'm  proishodit  vremenami  i  vreditel'stvo,  prichinyaemoe  telu  i   duhu
cheloveka, no ne soprovozhdaemoe pomeshatel'stvom. Ved' oni mogut,  kak  eto  i
bylo v svoe vremya ukazano, vozbuzhdat' v muzhchinah takuyu isstuplennuyu  lyubov',
chto oni, nesmotrya ni na  kakuyu  pogodu  i  na  dal'nost'  rasstoyaniya,  noch'yu
otpravlyayutsya k  svoim  vozlyublennym.  Mozhno  privesti  pouchitel'nyj  sluchaj,
proisshedshij v  Marburge  s  nekim  oderzhimym  svyashchennikom.  Kogda  bes,  pri
ekzorcizmah byl sproshen, skol'ko vremeni proshlo s teh por, kak on vselilsya v
svyashchennika, tot  otvetil:  "Uzhe  sem'  let".  |kzorcist  vozrazil:  "Ty  ego
bespokoish' okolo treh mesyacev. Gde zhe ty byl ostal'noe vremya?" Na  eto  bes:
"V ego tele skryvalsya ya". "V  kakoj  chasti  tela",-  dopytyvalsya  ekzorcist.
"Glavnym obrazom v golove",- utverzhdal nechistyj. Kogda zhe besa  sprosili,  v
kakoj chasti tela  on  prebyval,  kogda  svyashchennik  sovershal  bogosluzhenie  i
prinimal svyatoe prichastie, to bes ob®yasnil: "YA skryvalsya  pod  ego  yazykom".
|kzorcist: "Prezrennyj! CHto eto  za  derzost'  ne  obrashchat'sya  v  begstvo  v
prisutstvii svoego Sozdatelya?" Na eto bes: "Razve ya, ni k chemu ne godnyj, ne
mogu  spryatat'sya  pod  most,  kogda  po  nemu  prohodit   svyatoj   muzh,   ne
ostanavlivayas' na nem?" Po milosti boga svyashchennik byl osvobozhden  ot  svoego
neduga. Skazal bes pravdu ili lozh'? My ne znaem etogo.  Ved'  bes  takoj  zhe
lzhec, kak i ego otec. CHetvertyj vid oderzhimosti, a imenno - lishenie rassudka
na nekotoroe vremya, prilozhim  takzhe  k  sluchayu  oderzhimosti  vysheupomyanutogo
svyashchennika, kotorogo ekzorcirovali v Rime. Ne  podlezhit  somneniyu,  chto  bes
mozhet prolezt' v telo cheloveka. V dushu zhe on prolezt' ne mozhet. Proniknut' v
dushu mozhet tol'ko bog. Prolezaya v telo, besy ne  zatragivayut  ego  sushchnosti.
Ved' telo  imeet  dvoyakie  granicy:  granicy  kolichestvennye  i  granicy  po
sushchnosti. Kogda dobryj ili zloj angel  dejstvuet  v  predelah  chelovecheskogo
tela, to on dejstvuet v predelah  kolichestvennyh  granic  tela  i  okazyvaet
vliyanie na kolichestvennye sily. Tak dobrye angely proizvodyat u dobryh  lyudej
raznye priyatnye videniya.  Nikogda  ne  govoritsya,  chto  angely  pronikayut  v
sushchnost' tela. Ved' oni ne mogut proniknut' tuda, kak  chast'  tela  ili  kak
sila  ego.  Sushchnost'  zhe  tela  sozdana  bogom.  Poetomu  on  odin  ohranyaet
deyatel'nost' sushchnosti tela, kak on togo zahochet. Duhi zhe  pronikayut  v  telo
promezh granic kolichestvennogo tela i sushchnosti tela. CHto  kasaetsya  dushi,  to
oni vozdejstvuyut na nee izvne: oni  risuyut  rassudku  obliki  i  obrazy  bez
otnosheniya k obrazam, voznikayushchim normal'nym  putem  izvne.  |tim  pol'zuyutsya
zlye duhi, chtoby proizvodit' iskusheniya cheloveku i vozbuzhdat' v nem  skvernye
naklonnosti i pomysly. Dobrye zhe duhi prosveshchayut dushu  cheloveka  i  pomogayut
emu vosprinyat' te istiny, kotorye oni hotyat emu otkryt'. No eto  ne  znachit,
chto dobrye angely mogut  pronikat'  v  dushu.  |to  tak  zhe  nevozmozhno,  kak
vyshestoyashchemu angelu proniknut' v nizhestoyashchego. Takim obrazom d'yavol vselilsya
v vysheukazannogo svyashchennika v Rime troyako: vo-pervyh, on pronik v ego  telo,
v predely telesnogo  kolichestva.  On  vselilsya  v  ego  golovu  i  zhil  tam.
Vo-vtoryh, on zatemnyal ego razum i bespokoil ego vsyacheski,  hotya  svyashchennik,
po milosti  neba,  i  ne  ispytyval  bespreryvnogo  bespokojstva  ot  koznej
nechistogo.  V-tret'ih,  on  lishal  svyashchennika  pol'zovaniya  ego  organami  i
chlenami, darom rechi i obrazovaniya slov, hotya svyashchennik  i  mog  vosprinimat'
to, chto delal s ego chlenami d'yavol. |tot vid oderzhimosti  ves'ma  otlichaetsya
ot drugih vidov  tem,  chto  zdes'  oderzhimost'  ne  bespreryvna.  Voobshche  zhe
podobnoe yavlenie pri oderzhimosti ne zamechaetsya. |to yavstvuet  iz  Evangeliya.
Ved' otec lunatika skazal Iisusu:  "Gospodi,  szhal'sya  nad  synom  moim;  on
lunatik i tyazhko stradaet" (Mif. XVII). To zhe my nablyudaem v sluchae izlecheniya
Hristom zhenshchiny, kotoruyu satana svyazal 18 let do togo. Ona hodila  sogbennoj
i voobshche ne mogla stoyat' pryamo (Lk. XIII). |ti  bespokojstva  demony  mogut,
yasnoe delo, prichinyat' takzhe  po  naushcheniyu  ved'm,  esli  na  to  est'  bozh'e
popushchenie.



   Glava 11.

   O sposobah, koimi ved'my mogut naslat' vsyakogo  roda  bolezni  s  pomoshch'yu
koldovstva Net takoj bolezni, kotoroj ne mogli by ved'my naslat' na cheloveka
s bozh'ego popushcheniya.  Oni  mogut  naslat'  dazhe  prokazu  i  epilepsiyu,  chto
podtverzhdaetsya uchenymi. Esli porazmyslit'  o  sile  demona  i  o  zlostnosti
ved'm, to ne verit' v eti vreditel'stva  net  nikakogo  osnovaniya.  Nider  v
svoem "Rukovodstve" i v "Muravejnike", stavya vopros o tom, mogut li ved'my s
pomoshch'yu char vredit' cheloveku, nanosit'  emu  raneniya  i  navodit'  vsyacheskie
bolezni, otvechaet na nego  utverditel'no  i  privodit  osnovaniya.  Zatem  on
stavit vopros, kakim obrazom eto proishodit i kakie  sredstva  upotreblyayutsya
dlya etogo. Otnositel'no pervogo on govorit to, chto  my  privodili  v  pervoj
chasti. Isidor Sevil'skij v svoej "|timologii" (VIII,9)  soobshchaet  sleduyushchee:
"Koldunami i ved'mami oni nazyvayutsya vsledstvie ogromnosti ih  prestuplenij.
Ved' oni privodyat v besporyadok stihii s pomoshch'yu demonov  i  etim  proizvodyat
buri i privodyat v smushchenie duh chelovecheskij, prichem oni osobymi priemami ili
polnost'yu prepyatstvuyut cheloveku pol'zovat'sya  svoim  razumom  ili  zatemnyayut
ego". Dalee on govorit: "I bez  kapli  yadu,  tol'ko  siloj  zaklinaniya,  oni
unichtozhayut dushi", t. e. lishayut cheloveka zhizni. Svyatoj Foma  ("Kommentarii  k
sentenciyam", II, razdel 7 i 8; IV, razdel 34) vmeste so  vsemi  bogoslovami,
pisavshimi kommentarii k etim sentenciyam, utverzhdaet, chto kolduny  razlichnymi
sposobami s pomoshch'yu demonov vredyat lyudyam i ih imushchestvu,  a  imenno:  veshcham,
dobroj slave, rassudku, zhizni. To,  chto  demon  mozhet  sovershit'  odin,  emu
vozmozhno dostich' i s pomoshch'yu ved'm. Kogda on rabotaet s ved'mami soobshcha,  to
eto eshche bol'she oskorblyaet velichie boga, a k etomu bes i stremitsya.  Ob  etom
my uzhe govorili. CHto kasaetsya vreditel'stva, prichinyaemogo veshcham cheloveka, to
my imeem  primer  iz  zhizni  Iova  (I  i  II).  Podrobnosti  smotri  ran'she.
Otnositel'no vreda, nanosimogo dobroj slave, my cherpaem  svedeniya  iz  zhitiya
svyatogo Ieronima. |ti svedeniya privodyatsya Ioannom Andrea v ego  sbornike  ob
Ieronime. Ih soderzhanie sleduyushchee: nekij bes  vzyal  na  sebya  obraz  svyatogo
Sil'vana, episkopa iz Nazareta, kotoryj byl drugom  svyatogo  Ieronima.  |tot
bes nachal s togo, chto stal noch'yu pobuzhdat' i  manit'  k  prelyubodeyaniyu  odnu
znatnuyu zhenshchinu, lezhavshuyu v posteli, a zatem stal dejstviyami vozbuzhdat' ee k
skverne. Kogda ona zakrichala, bes, vo obraze svyatogo episkopa, spryatalsya pod
ee postel'. Najdennyj tam, on stal lgat', nazyvaya sebya episkopom  Sil'vanom.
Na sleduyushchij den' durnaya slava  rasprostranilas'  o  svyatom  muzhe.  CHert  zhe
ischez. Kleveta  obnaruzhilas'  lish'  togda,  kogda  chert  na  mogile  svyatogo
Ieronima cherez odnogo oderzhimogo soznalsya v  sodeyannom.  Otnositel'no  togo,
chto demony  mogut  vredit'  telesno,  yavstvuet  iz  zhizni  blazhennogo  Iova,
porazhennogo zlokachestvennymi yazvami, kotorye nado schitat' prokazoj. Sigibert
i Vikentij v "Zercale istorii" (XXI, 37) soobshchayut,  chto  vo  vremena  korolya
Lyudovika  II  v  prihode  goroda  Majnca  bes  brosalsya  kamnyami,  zanimalsya
vorovstvom i seyal razdory. Zatem on vozbudil nepriyazn'  vseh  protiv  odnogo
soderzhatelya postoyalogo dvora. Kazhdyj raz, kogda etot  chelovek  snimal  novyj
postoyalyj dvor, bes  podzhigal  ego.  Vse  stali  dumat',  chto  prichina  etih
neprekrashchayushchihsya pozharov, ot kotoryh vse sosedi stradali, kroetsya  v  grehah
etogo  soderzhatelya  postoyalyh  dvorov.  Nakonec,  postoyalyj  dvor   prishlos'
postroit' v otkrytom pole. Kogda zhe presvitery chitali litiyu,  to  bes  ranil
mnogih iz nih kamnyami. Vremenami on uspokaivalsya,  vremenami  svirepstvoval.
Tri goda prodolzhalis' eti bespokojstva, poka vse  zdaniya  ne  stali  zhertvoyu
plameni. Na primere oderzhimyh vidno, kak besy sposobny vredit' lyudyam,  lishaya
ih razuma i smushchaya ih vnutrennie chuvstva. O tom zhe my chitaem  v  Evangeliyah.
Otnositel'no smerti ot d'yavola smotri knigu Tavita (gl. VI), gde govoritsya o
semi  umershchvlennyh  muzhah  devicy  Sarry.  |ti  muzh'ya,  vlekomye   plotskimi
vozhdeleniyami i bezuderzhnoj strast'yu, ne byli dostojny braka s Sarroj. Otsyuda
mozhno zaklyuchit', chto raz demony bez pomoshchi ved'm mogut  sovershat'  podobnoe,
to oni cherez sovmestnuyu vreditel'skuyu rabotu s nimi mogut  dostich'  togo  zhe
ili dazhe  bol'shego.  Esli  zhe  postavit'  vopros,  kto  bol'she  vinovat  pri
sovmestnom vreditel'stve cherta i ved'my, to nado skazat', chto  glavnaya  vina
padaet na cherta. Pust' vetv', opuskaemaya v vodu zhenshchinoj, s pomoshch'yu  kotoroj
ona, razbryzgivaya vodu vysoko vverh, ne prinosit  dozhdya.  Pust'  zhenshchina  ne
neset za eto deyanie viny. No ona zaklyuchila dogovor s  demonom  i  proizvodit
eti dejstviya kak ved'ma, hotya i ne ona, a demon  vyzyvaet  dozhd'.  S  polnym
pravom ona stavitsya pod obvinenie, tak kak ona  sluzhit  chertu.  Esli  ved'ma
lepit iz voska figury ili s pomoshch'yu  rasplavlennogo  svinca,  vylivaemogo  v
vodu, poluchaet nekie izobrazheniya, to te raneniya, kotorye nanosyatsya  ved'mami
etim figuram, peredayutsya zhivym lyudyam chertom, a ne ved'moj. Ved' bog  nikogda
ne dopustil by chertu bez posredstva ved'my prichinit' komu-libo ranenie. CHert
zhe sam po sebe nikogda ne reshilsya by nanesti ranenie cheloveku.  Vyshe  u  nas
shla rech' o rasprostranenii durnoj molvy d'yavolom.  |to,  kak  skazano,  besy
mogut sovershat' bez pomoshchi ved'm. Zdes' mozhet vozniknut'  vopros,  mogut  li
besy bez pomoshchi ved'm rasprostranit' durnuyu  molvu  pro  uvazhaemuyu  zhenshchinu,
navodya na nee podozrenie v tom, chto ona ved'ma, i pol'zuyas' ee  oblikom  pri
okoldovanii lyudej. Prezhde vsego, etomu nado  predposlat'  sleduyushchee:  d'yavol
nichego ne mozhet svershit' bez bozh'ego popushcheniya, kak eto bylo uzhe  ukazano  v
poslednem voprose pervoj chasti nastoyashchej knigi. Zametim, chto popushchenie bozh'e
po  otnosheniyu  k  pravednym  men'she  chem  po  otnosheniyu  ko  greshnikam.  Nad
poslednimi d'yavolu dano bol'she vlasti, i on mozhet  bol'she  muchit'  ih.  Hotya
demony i znayut, chto oni mogut s bozh'ego popushcheniya  vredit'  dobroj  slave  i
zdorov'yu  pravednyh,  odnako,  oni  ne  osobenno   lyubyat   proizvodit'   eti
vreditel'stva, tak kak  oni  znayut,  chto  eto  sluzhit  k  uvelicheniyu  zaslug
pravednikov.  Tak  kak  my  imeem  zdes'  delo  s  postupkami,   kotorye   v
dejstvitel'nosti nikogda ne byli soversheny, to nikto ne mozhet somnevat'sya  v
tom, chto bog nikogda ne  pozvolit  soversheniyu  ih  v  budushchem.  Krome  togo,
angelhranitel' ne dopustit, chtoby nevinovnye stradali za prestupleniya drugih
lyudej, i budet ohranyat' ih ot soversheniya podobnyh del. CHto ved'my s  pomoshch'yu
d'yavola i s bozh'ego popushcheniya mogut nasylat'  vsyacheskie  bolezni,  schitaetsya
nami  dokazannym  predydushchimi  rassuzhdeniyami.  Vse  uchenye  bez   isklyucheniya
razdelyayut  eto  mnenie.  K  tomu  zhe,  estestvennaya  sila  d'yavola   gorazdo
znachitel'nee  sily  cheloveka.  Ob  etom  govorilos'  vyshe.  Nakonec,  razbor
proisshestvij i sobytij podtverzhdaet eto.  Imeetsya  izvestnoe  zatrudnenie  v
tom, schitat' ili ne schitat' vozmozhnym naslanie ved'mami prokazy i epilepsii.
Ved' eti bolezni obychno voznikayut  iz-za  predraspolozheniya  k  nim  i  iz-za
nedostatkov vnutrennih organov. Odnako, my nashli, chto eti bolezni  vremenami
nasylayutsya i charodeyaniyami. Tak, v Bazel'skoj eparhii nekij pochtennyj rabochij
sdelal odnoj svarlivoj zhenshchine rezkoe zamechanie. V otvet zhenshchina  stala  emu
ugrozhat' i skazala, chto ona vskore emu otomstit. On  ne  pridal  ee  ugrozam
nikakogo znacheniya, no ochen' skoro zametil, chto u  nego  na  shee  obrazovalsya
pryshch. Kogda on nachal ego teret' i dotronulsya do lica, to  pochuvstvoval,  chto
vse ego lico i  sheya  raspuhli.  Prismotrevshis',  on  uvidel,  chto  uzhasayushchaya
prokaza  pokryla  vse  ego  telo.  Nedolgo  dumaya,  on  prizval   druzej   i
predstavitelej gorodskogo soveta i rasskazal im istoriyu  ssory  s  ukazannoj
zhenshchinoj i pripomnil ee ugrozy. On vyskazal svoyu nepokolebimuyu uverennost' v
tom, chto prokaza naslana emu charodeyaniyami etoj zhenshchiny. Vskore ee vzyali  pod
strazhu. Podvergnutaya pytkam, ona soznalas' v prestuplenii. Kogda sud'ya  stal
rassprashivat' o prichinah, pobudivshih ee na okoldovanie, ona otvetila: "Kogda
etot muzhchina sdelal mne rezkoe zamechanie, ya vernulas' domoj v bol'shom gneve,
i zloj duh stal dopytyvat'sya o prichine moej pechali. YA rasskazala podrobnosti
i nastaivala na tom, chtoby eta rezkost' byla otomshchena. Demon  sprosil:  "Kak
zhe ya dolzhen emu otomstit'"? YA otvetila: "Hochu, chtoby u nego raspuhlo  lico".
Togda  demon  udalilsya  i  navel  na  cheloveka  bolezn',  kotoraya  okazalas'
znachitel'no ser'eznee, chem ta, o kotoroj ya prosila. YA nikogda ne dumala, chto
on porazit ego takoj prokazoj". Ved'ma  eta  byla  sozhzhena.  V  Konstancskoj
eparhii, mezhdu gorodom Brejzahom i  Frejburgom,  nekaya  porazhennaya  prokazoj
zhenshchina  rasskazyvala  mnogim  o  tom,  chto   ona   stala   prokazhennoj   po
priblizitel'no takoj zhe  prichine.  Porcha  eta  byla  naslana  pri  sleduyushchih
obstoyatel'stvah. Odnazhdy ukazannaya zhenshchina vyshla noch'yu iz svoego doma, chtoby
sovershit' estestvennuyu potrebnost'. Vdrug podul teplyj veter so storony doma
toj zhenshchiny, s kotoroj u nej byla razmolvka. |tot dom stoyal naprotiv.  Veter
dul ej pryamo v lico. Po ee utverzhdeniyu, s teh por u nee poyavilas' prokaza. V
toj zhe eparhii (v SHvarcval'de) ved'ma, prigovorennaya k sozhzheniyu  za  podzhog,
kogda ee vtaskivali na koster, skazala palachu: "YA  dam  tebe  nagradu".  Pri
etom ona podula emu v lico. Totchas zhe u  nego  poyavilas'  prokaza  po  vsemu
telu, i on umer cherez neskol'ko  dnej.  Ob  ee  uzhasayushchih  prestupleniyah  my
umolchim po  prichine  nedostatka  vremeni.  My  mozhem  privesti  beschislennoe
kolichestvo podobnyh sluchaev. My obnaruzhili takzhe, chto paduchaya  bolezn',  ili
epilepsiya, peredaetsya lyudyam s pomoshch'yu yaic, kotorye kladutsya s telami umershih
v mogily, i  glavnym  obrazom,  s  telami  takih,  kotorye  tozhe  zanimalis'
charodeyaniyami. Takie yajca, vynutye spustya nekotoroe vremya iz groba,  davalis'
s ispolneniem izvestnogo rituala v pit'e ili v ede.  Posle  etogo  vkusivshij
stanovilsya epileptikom.



   Glava 12.

   O sposobe, koim ved'my nasylayut drugie bolezni,  i  glavnym  obrazom,  na
lyudej Kto mozhet perechislit' vse te razlichnye bolezni, nasylaemye ved'mami na
lyudej? Ne imeya vozmozhnosti perechislit' vse eti bolezni, my zdes'  obnaroduem
koe-chto iz etoj oblasti, pol'zuyas' dannymi, pocherpnutymi iz  nashego  lichnogo
opyta i iz togo, chto nam rasskazyvali  drugie  inkvizitory.  V  te  vremena,
kogda v gorode Insbruke proizvodilas' inkviziciya protiv ved'm, sredi  mnogih
charodeyanij bylo vyyavleno i sleduyushchee. Nekaya uvazhaemaya zhenshchina, sostoyavshaya  v
zakonnom brake s odnim iz  sluzhitelej  ercgercoga,  soobshchila  v  prisutstvii
notariusa i zakonnyh svidetelej sleduyushchee: "V to vremya,  kogda  ya  do  braka
sluzhila u nekoego gorozhanina, zhena  etogo  poslednego  stala  zhalovat'sya  na
sil'nye golovnye boli. K nej prihodila  znaharka  i  proizvodila  lechenie  s
pomoshch'yu nagovorov i drugih podobnyh sredstv. Nablyudaya za  ee  postupkami,  ya
zametila, chto vopreki svoemu estestvennomu svojstvu tech' vniz, voda, kotoraya
byla nalita znaharkoj s soblyudeniem nekotoryh ceremonij na blyudo, sama soboj
perelilas', podymayas'  v  drugoj  sosud.  Polagaya,  chto  ot  etih  postupkov
golovnaya bol' gospozhi  ne  projdet,  ya,  nedovol'naya  etim,  rezko  zametila
ved'me: "Ne znayu, chto vy zdes' vytvoryaete. |to kakie-to suevernye  gluposti,
sovershaemye vami dlya  vashego  sobstvennogo  obogashcheniya".  Totchas  zhe  ved'ma
vozrazila mne: "CHerez tri dnya ty uznaesh', suevernye  li  eto  gluposti".  Na
tretij  den',  poutru,  moe  telo  vnezapno  bylo  ohvacheno  uzhasnoj  bol'yu,
poyavivshejsya snachala vnutri. Ne bylo ni odnogo mesta na tele, kotoroe  by  ne
stradalo ot sil'nejshih  ukolov.  Zatem  mne  kazalos',  budto  goryashchie  ugli
vysypalis' na moyu golovu - stol' nevynosima  byla  bol'.  Vse  moe  telo  ot
golovy do pyat pokrylos' pryshchami, napolnennymi gnoem.  V  takom  sostoyanii  ya
prolezhala tri dnya, placha i zhelaya sebe smerti. Na  chetvertyj  den'  muzh  moej
gospozhi predlozhil mne projti v korovnik. On shel vperedi, ya - za  nim.  Kogda
my podoshli k korovniku, on skazal mne:  "Vidish'  nad  vorotami  kusok  beloj
tkani?" YA otvetila: "Da, ya ee vizhu". On posovetoval: "Postarajsya  snyat'  ee.
Mozhet byt', ty pochuvstvuesh' sebya luchshe". Priderzhivayas' odnoj rukoj za kosyak,
ya  snyala  tkan'  drugoj  rukoj.  "Razverni,-  posovetoval  on,-  i  posmotri
vnimatel'no, chto nahoditsya vnutri". Razvernuv tkan', ya nashla,  mezhdu  mnogim
drugim, belye zerna, shozhie po vidu s pryshchami, semena i struchki, kotorye  vo
mne vsegda vyzyvali otvrashchenie. Tam zhe ya nashla zmeinye i inye  kosti.  Kogda
ya, v udivlenii, sprosila gospodina, chto  s  etim  delat',  on  prikazal  mne
brosit' eto v ogon'. YA postupila tak, kak on skazal. I v to mgnovenie, kak ya
brosila vse eto v ogon', moe prezhnee  zdorov'e  vernulos'  ko  mne".  Protiv
byvshej gospozhi etoj postradavshej  nashlis'  tyazhkie  obvineniya  v  koldovstve,
proizvodimom eyu v soobshchestve s drugimi  ved'mami.  Nado  polagat',  chto  ona
priznalas' svoemu muzhu v okoldovanii sluzhanki i ukazala emu na to, chem  bylo
ono navedeno. Muzh, v svoyu ochered',  soobshchil  ob  etom  sluzhanke,  kotoraya  i
obrela, ukazannym sposobom, zdorov'e. Ne yavlyaetsya izlishnim soobshchit' zdes'  o
drugom okoldovanii,  proisshedshem  tam  zhe,  ot  kotorogo  postradala  drugaya
zhitel'nica ukazannogo  goroda.  Odna  zamuzhnyaya  i  vsemi  uvazhaemaya  zhenshchina
yavilas'  k  inkvizitoram  i  dala   sleduyushchee   pokazanie:   "Pozadi   moego
doma,skazala ona,- u menya imeetsya sad,  prilegayushchij  k  sadu  moej  sosedki.
Odnazhdy ya zametila, chto kto-to istoptal moi gryadki s ovoshchami. Sledy  shli  iz
sada sosedki. Stoya pered kalitkoj k ovoshchnym gryadkam, ya, dosaduya pro sebya  na
ubytki i na to, chto kto-to prohodit iz sosednego sada, zametila  priblizhenie
sosedki,  kotoraya  sprosila,  ne  podozrevayu  li  ya  ee  v  sovershenii  etih
prostupkov. Znaya, chto o nej idet durnaya molva, ya nichego drugogo ne  skazala,
kak sleduyushchee: "Sledy v trave ukazyvayut, otkuda ubytki". V  razdrazhenii  ona
udalilas'. Ona, vidimo, dumala, chto ya vstuplyu s nej v prerekaniya. Uhodya, ona
proiznosila kakie-to slova.  YA  ih  slyshala,  no  razobrat'  ne  smogla.  Po
proshestvii neskol'kih dnej ya zabolela  tyazhkoj  rez'yu  v  zheludke  i  sil'nym
kolot'em s levoj storony na pravuyu i naoborot. Boli  byli  takovy,  chto  mne
kazalos', budto  dva  mecha  ili  dva  nozha  votknuty  v  moyu  grud'.  Tak  ya
prostradala celye sutki, meshaya sosedyam svoim krikom. Sredi lyudej,  prishedshih
provedat' menya i uteshit', yavilsya i nekij gorshechnik, kotoryj  byl  lyubovnikom
moej sosedki. Skazav neskol'ko sochuvstvuyushchih slov, on udalilsya. Na sleduyushchij
den' on prishel snova i skazal:  "YA  hochu  sdelat'  opyt,  chtoby  uznat',  ne
proishodit li vashe zabolevanie ot charodeyaniya. Esli eto tak, to ya  vernu  vam
zdorov'e".  On  vzyal  svinec,  rastopil  i  vylil  ego  v  sosud  s   vodoj,
postavlennyj mne na zhivot. Zametiv v vode razlichnye  izobrazheniya  i  figury,
poluchivshiesya iz zastyvshego svinca,  on  skazal:  "Vas  porazila  bolezn'  ot
okoldovaniya.  A  pod  porogom  vhodnyh   dverej   nahoditsya   chast'   orudij
okoldovaniya. My ih najdem  i  ustranim,  posle  chego  vy  pochuvstvuete  sebya
luchshe". On poshel s moim muzhem, podnyal porog i predlozhil moemu muzhu prosunut'
ruku v obrazovavsheesya uglublenie i vytashchit' to, chto on tam najdet. Muzh tak i
sdelal: vytashchil voskovuyu figurku dlinoj s tarelku. Ona byla so  vseh  storon
prosverlena naskvoz', a s bokov v nee byli votknuty dve igly,  idushchie  sleva
napravo i sprava nalevo. Tam zhe nahodilis' uzelki s  razlichnymi  predmetami,
kak-to: zernami, semenami i kostyami. Kogda vse eto bylo brosheno v  ogon',  ya
vyzdorovela, no ne sovsem. Hotya boli  i  kolot'e  prekratilis',  poyavilsya  i
appetit, ya vse zhe po sej  den'  ne  sovsem  opravilas'.  Zadavaya  gorshechniku
voprosy, kak vse eto moglo prichinit' mne bolezn', ya hotela pobudit'  ego  na
dal'nejshuyu pomoshch'. On mne skazal: "Gde-nibud' v inom meste  spryatany  drugie
orudiya okoldovaniya. No ya ne mogu ih otyskat'". Na moj vopros, kakim  obrazom
on v svoe vremya nashel spryatannye orudiya okoldovaniya, on  otvetil:  "YA  uznal
eto blagodarya lyubvi, s  pomoshch'yu  kotoroj  odin  chelovek  ot  drugogo  uznaet
tajny". |tim on ukazal na svoyu lyubovnicu. V  nej  ya  uznala  svoyu  sosedku".
Takovo  bylo  pokazanie  postradavshej.  Mne  ne   predstavlyaetsya   vozmozhnym
perechislit' vse sluchai. kotorye byli razobrany v Insbruke. Na  eto  ushla  by
celaya kniga. Skol'kim slepym, hromym i porazhennym  suhotkoj  bylo  ob®yavleno
ved'mami napered, chto oni zaboleyut. Skol'ko smertej bylo imi predskazano. Ta
strana perepolnena vassalami i voennymi, a prazdnost' nachalo  vseh  porokov.
|ti voennye soblaznyayut odnih zhenshchin i zhenyatsya na  drugih.  Otrinutaya  lyubov'
stremitsya k mesti. Tak nekij povar ercgercoga zhenilsya na device  iz  drugogo
goroda, otkazavshis' ot svoej vozlyublennoj, kotoraya byla  ved'moj.  Poslednyaya
predskazala  na  ulice,  v  prisutstvii  mnogih  svidetelej,   zasluzhivayushchih
doveriya,   smert'   svoej   sopernicy:   "Nedolgo   ty   budesh'   radovat'sya
suprugu",proiznesla ona. Na  sleduyushchij  den'  okoldovannaya  slegla  i  cherez
neskol'ko dnej umerla. Pred smert'yu ona utverzhdala: "YA umirayu,  potomu,  chto
drugaya menya okoldovala s bozh'ego popushcheniya". |to vo vsyakom sluchae bylo v  ee
pol'zu,  tak  kak  bog  predugotovil  ej  na  nebe  druguyu  svad'bu.   CHerez
okoldovanie pogib takzhe odin soldat, kak utverzhdaetsya narodnoj  molvoj.  Obo
vseh etih mnogochislennyh  sluchayah  ya  govorit'  ne  stanu.  Skazhu  tol'ko  o
sleduyushchem. Odin molodoj muzhchina imel lyubovnicu. On  soobshchil  ej  raz,  cherez
svoego slugu, chto ne smozhet prijti k nej na sleduyushchuyu noch',  tak  kak  zanyat
delami. Razdosadovannaya lyubovnica skazala sluge: "Peredaj tvoemu  gospodinu,
chto on uzhe ne dolgo budet mne prichinyat' nepriyatnosti". I vot,  na  sleduyushchij
den' molodoj chelovek zabolel i byl, neskol'ko dnej spustya opushchen  v  mogilu.
Byvayut i takie  ved'my,  kotorye  mogut  odnim  vzglyadom  okoldovat'  sud'yu.
Nablyudayutsya i  takie,  kotorye  publichno  hvastayutsya,  chto  nikto  ne  mozhet
prichinit' im bespokojstva. Oni mogut takzhe  pridat'  ugolovnym  prestupnikam
stol'ko vyderzhki, chto oni, nesmotrya ni na kakie pytki, ne soznayutsya v  svoih
prestupleniya. Sluchalos' vstrechat'  takzhe  takih  ved'm,  kotorye  beschestili
udarami knuta i nozha izobrazhenie raspyatogo s cel'yu dostich' cherez eto bol'shih
uspehov pri okoldovanii. Sovershaya eti postydnejshie dejstviya, oni proiznosili
uzhasnejshuyu hulu na neporochnost' preslavnoj devy Marii i na rozhdenie  Gospoda
nashego Iisusa Hrista. Ne stoit privodit' etih slov i otdel'nyh postupkov ih,
tak kak oni slishkom  oskorbitel'ny  dlya  ushej  nabozhnyh.  |to  vse,  odnako,
zapisano i sohraneno v arhivah. Tak, odna kreshchenaya evrejka sovratila na etot
put' skverny drugih devic.  Odna  iz  nih,  po  imeni  Val'purgiya,  lezha  na
smertnom odre, byla uveshchevaema okruzhayushchimi, ispovedat' grehi  svoi.  No  ona
voskliknula: "Telo i dushu otdala ya chertu. Net bol'she nikakoj nadezhdy u  menya
na proshchenie". Proiznesya eti slova, ona  umerla.  |ti  podrobnosti  privedeny
mnoyu ne dlya poricaniya, no dlya hvaly i proslavleniya  siyatel'nogo  ercgercoga,
nemalo postaravshegosya dlya iskoreneniya ved'm i dejstvovavshego pri  etom,  kak
katolicheskij knyaz' i vydayushchijsya revnitel' very, s pomoshch'yu vysokoprepodobnogo
ordinariya iz Briksena. Vse, o chem my zdes' rasskazali,  dolzhno  sluzhit'  nam
povodom  dlya  proklyatiya  prestupleniya  lyudej,   stremyashchihsya   otomstit'   za
oskorbleniya, nanesennye lyudyam, no  spokojno  smotryashchih  na  to,  kak  ved'my
oskorblyayut Tvorca i rugayut veru, ne obrashchaya vnimaniya na  kary.  Osnova  vseh
etih prostupkov - otricanie very.



   Glava 13.

   O sposobe, koim povival'nye  babki  prichinyayut  velichajshie  vreditel'stva,
ubivaya detej ili posvyashchaya ih demonam. Nel'zya obojti molchaniem vreditel'stva,
prichinyaemogo povival'nymi babkami novorozhdennym. Tak v Strasburgskoj eparhii
v gorode Caberne nekaya pochtennaya, v  vysshej  stepeni  presvyatoj  deve  Marii
predannaya zhenshchina, sostoyashchaya soder-zhatel'nicej postoyalogo dvora, na  kotorom
visit izobrazhenie chernogo orla, rasskazyvaet chasto  o  sleduyushchem  sluchae  iz
svoej zhizni: "YA byla beremenna,- povestvuet ona,-  moj  muzh  eshche  byl  v  to
vremya. Kogda priblizilsya den' rodov, odna zhenshchina stala nazojlivo pristavat'
ko mne s pros'boj vzyat' ee v povi-val'nye babki. Eshche zaranee ya reshila  vzyat'
druguyu, tak kak ob ukazannoj nazojlivoj babke hodila durnaya molva. Na slovah
zhe  ya  prinyala  ee  uslugi.  Pri  moem  razreshenii  ot  bremeni  ya  vse   zhe
vospol'zovalas' uslugami zhelaemoj mnoyu babki. Ne proshlo i vos'mi dnej so dnya
razresheniya ot bremeni, kak ne  priglashennaya  babka  noch'yu  voshla  ko  mne  v
soprovozhdenii dvuh zhenshchin. Vse tri priblizilis' k  moej  posteli.  YA  hotela
pozvat' muzha, spavshego v sosednej komnate, no byla stol' slaba telom, chto ne
mogla i pal'cem poshevel'nut'. YA mogla tol'ko videt' i slyshat'. Ved'ma,  stoya
mezhdu obeimi sputnica-mi, voskliknula: "|ta skvernejshaya  zhenshchina  ne  dolzhna
ostat'-sya beznakazannoj, tak kak ona ne hotela  vzyat'  menya  v  povival'-nye
babki". Obe sputnicy stali govorit' v moyu pol'zu: "Ona ved',vspominali oni,-
nikogda nam ne vredila". No ved'ma  vozrazila:  "Za  to,  chto  ona  menya  ne
priglasila, ya koe-chto vlozhu v ee  kishki,  no  tak,  chto  ona  v  prodolzhenie
polugoda  ne  budet  ispytyvat'  nikakih  bolej.  Potom  zhe  ona  dostatochno
postra-daet". Ona podoshla ko mne  poblizhe  i  dotronulas'  do  moego  zhivota
rukoj. Mne pokazalos', chto ona, vynuv  kishki,  vlozhila  na  ih  mesto  nekie
predmety, rassmotret' kotorye ya ne smogla. Kogda vse tri zhenshchiny  udalilis',
ko mne vernulis' sily, ya smogla pozvat' muzha i rasskazat'  emu  proisshedshee.
On hotel pripisat' vidennoe moemu boleznennomu sostoyaniyu posle rodov. Na eto
ya skazala: "Ona dala mne polugodovoj srok. Esli po  proshestvii  etogo  sroka
boli ne poyavyatsya, to ya tebe poveryu". Ob etom okoldovanii ona soobshchila svoemu
synu, svyashchenniku, kotoryj prishel na sleduyushchij  den'  spravit'sya  o  zdorov'e
materi. Po proshestvii shesti mesyacev ona pochuvstvovala takie boli v  zheludke,
chto i dnem, i noch'yu krichala ne perestavaya. Otnosyas' s velikim  blagogoveniem
k svyatoj deve i carice miloserdiya, ona polagala, chto  post  po  voskresen'yam
pozvolit ej zasluzhit' zastupnichestvo vladychicy. Vskore posle togo,  kak  ona
nachala postit'sya, ona,  otpravlyaya  estestvennye  potrebnosti,  uvidela,  chto
nechistota udalyaetsya iz ee tela. Prizvav muzha i syna, ona skazala: "Razve eto
voobrazhaemye veshchi? Razve ya ne skazala, chto  po  proshestvii  polugoda  pravda
vyyavitsya? Videl li kto-nibud', chtoby ya kogda-libo ela shipy,  kosti  i  kuski
dereva? Sredi vyshedshej nechistoty byli najdeny shipy shipovnika dlinoj v chetyre
pal'ca i mnozhestvo drugih predmetov. Vot drugoj sluchaj. V Bazel'skoj eparhii
odna prigovoren-naya k sozhzheniyu ved'ma priznalas' v umershchvlenii bolee  soroka
novorozhdennyh. Ona pol'zovalas' dlya etogo  igloj,  kotoruyu  vtykala  v  temya
detej, tol'ko chto poyavivshihsya na svet. V Strasburgskoj eparhii drugaya ved'ma
priznalas' v umershchvlenii beschislennogo mnozhestva detej. Ona byla  pojmana  s
polichnym pri sleduyushchih obstoyatel'stvah. Odnazhdy ona byla vyzvana  iz  odnogo
goroda v drugoj kak povival'naya babka. Po ispolnenii svoej  obyazannosti  ona
otpravlyalas' obratno. Pri vyhode iz gorodskih  vorot  u  nee  vypal  svertok
holsta, v kotoryj byla zavernuta  ruka  novorozhdennogo.  |to  bylo  zamecheno
sidyashchimi pri vorotah. Oni podnyali ruku,  dumaya,  chto  eto  kusok  myasa.  Pri
blizhajshem rassmotrenii oni uvideli, chto eto ruka novorozhdennogo mladenca. Na
sobranii gorodskih predstavite-lej vyyasnilos', chto  v  gorode  dejstvitel'no
umer novorozhdennyj do kreshcheniya i chto u etogo novorozhdennogo ne hvatalo ruki.
Ved'ma byla shvachena, podvergnuta pytke i priznalas', chto umertvila rebenka.
Pri etom ona skazala, chto  na  ee  sovesti  smert'  beschislennogo  mnozhestva
detej. Pochemu  ona  umershchvlyala  ih?  Nado  vo  vsyakom  sluchae  videt'  zdes'
ponuzhdenie so storony zlyh duhov, mozhet byt', vremenami i protiv voli ved'm.
Ved' chert znaet, chto takie deti, vsledstvie pervorodnogo greha, ne vojdut  v
carstvie nebesnoe. S drugoj storony, chem medlennee  budet  rasti  kolichestvo
izbrannyh, tem bol'she budet zamedlyat'-sya nastuplenie  sudnogo  dnya.  Ubienie
nekreshchenyh mladencev, lishaya mir  mnogih  izbrannyh,  otdalyaet  sudnyj  den'.
Kogda  chislo  izbrannyh  dostignet  svoej   polnoty   mir   prekratit   svoe
sushchestvovanie. Po sovetam demonov,  ved'my  prigotovlyayut  iz  ruk  i  drugih
chlenov ubiennyh novorozhdennyh osobye  mazi  dlya  upotrebleniya  v  nuzhnyh  im
celyah. Zamalchivat' eti uzhasayushchie prestupleniya nel'zya ni v koem sluchae. Kogda
ved'my ne ubivayut novorozhden-nyh, oni posvyashchayut ih  demonu.  |to  proishodit
sleduyushchim obrazom. Pri rozhdenii rebenka povival'naya babka  vynosit  ego  pod
kakim-libo predlogom  iz  rodil'noj  komnaty  i,  podni-maya  ego  na  rukah,
posvyashchaet ego knyazyu demonov, t. e. Lyuciferu, i vsem prochim demonam. Privodim
pouchitel'nyj sluchaj podobnogo posvyashcheniya. Kto-to obratil vnimanie na to, chto
ego zhena, pri razreshenii ot bremeni, ne obratilas' k  povival'noj  babke,  a
pribegla k pomoshchi svoej sobstvennoj docheri. Otec spryatalsya  i  iz  ukromnogo
mesta nachal nablyudat' za postupkami zhenshchin. On uvidel ritual bogohul'stva  i
besovskogo zhertvoprinosheniya, a takzhe i to, chto demon pomogal  pri  poyavlenii
rebenka na svet. Otec reshil kak mozhno skoree sovershit'  nad  rebenkom  obryad
tainstva kreshcheniya. Cerkov' nahodilas'  v  sosednem  mestechke.  CHtoby  projti
tuda, nado bylo minovat' most. Kogda k  nemu  podoshel  otec,  doch',  nesushchaya
novorozhdennogo, i drugie, to otec kriknul  docheri:  "YA  ne  hochu,  chtoby  ty
perenosila rebenka po mostu. Ili on perejdet odin ili ty  upadesh'  v  reku".
Doch' ispugalas' i sprosila ego,  v  svoem  li  on  ume.  No  on  voskliknul:
"Prezrennaya zhenshchina! CHerez tvoe charodejstvo rebenok poyavilsya na svet. Sdelaj
zhe tak, chtoby on pereshel samostoyatel'no na druguyu  storonu  mosta,  inache  ya
tebya utoplyu". Ona polozhila  rebenka  u  mosta  i  prizvala  demona,  kotoryj
nevidimo perenes novorozhdennogo na druguyu storonu mosta. Posle ego  kreshcheniya
vse vozvratilis' domoj. Otec, prisutstvo-vavshij pri bogohul'stvah i  imevshij
svidetelej pri charodej-skom perenose rebenka cherez most, obvinil zhenu i doch'
v koldovstve. Ih postigla zasluzhennaya kara - sozhzhenie  na  kostre.  CHego  zhe
dostigayut ved'my bogohul'nymi posvyashcheniyami rebenka demonu? |to imeet troyakuyu
cel'. Vo-pervyh, etim ritualom udovletvoryaetsya ih gordost'  i  zhelanie  byt'
pochitae-mymi.  Vo-vtoryh,  oni  delayut  vid,  chto   im   osobenno   nravitsya
nevinnost', posvyashchaemaya im.  V-tret'ih,  posvyashcheniem  rebenka  uvelichivaetsya
chislo budushchih pomoshchnikov demonov. Vse  deti,  posvyashchennye  ved'mami  demonu,
sklonyayutsya vsyu svoyu zhizn' k charodeyaniyam. Deti zhe, posvyashchennye bogu, vlekutsya
k bozhest-vennomu. Ves' Vethij i Novyj Zavet polny  podobnymi  dannymi.  Tak,
mnogie  patriarhi  i  proroki,  naprimer,  Isaak,  Samuil,  Samson,  byli  s
maloletstva posvyashcheny bogu.  Opyt  pokazyvaet,  chto  docheri  ved'm  izvestny
userdnym podrazhaniem svoim mate-ryam. Kak mozhno inache ob®yasnit'  to  yavlenie,
chto devochki ot vos'mi do desyati let uspeshno vyzyvayut buryu i gradobitie? Ved'
deti sami po sebe etogo znat' ne  mogut.  Oni  ne  mogut  takzhe  soznatel'no
zaklyuchit'  dogovor  s  d'yavolom.  Znachit,  posvyashchenie  etih  detej   demonu,
sovershaemoe materyami-ved'ma-mi, uzhe svyazyvaet ih s  demonom.  Vot  nekotorye
primery. V odnoj mestnosti SHvabii krest'yanin, prohodya po  polyam  posmotret',
kak rastut zlaki, skazal soprovozhdavshej ego  vos'miletnej  docheri,  chto  dlya
urozhaya neobhodim v samom skorom vremeni dozhd'. Doch' ego prostodush-no skazala
togda: "Otec, esli ty zhelaesh' dozhdya, to ya sdelayu tak, chto on skoro vypadet".
Otec  otvetil:  "Otkuda  ty  eto  znaesh'?  Kak  ty  eto  mozhesh'?".   Devochka
utverzhdala: "I ne tol'ko dozhd' mogu ya vyzvat', no  i  gradobitie  i  grozu".
Otec: "Kto tebya etomu nauchil?" Doch' otvetila: "Moya mat'.  No  ona  zapretila
mne govorit'  komu-libo  ob  etom".  Togda  otec  zahotel  uznat',  kak  eto
delaetsya. Devochka ob®yasnila: "Mat' peredala menya odnomu magistru, ya mogu  po
zhelaniyu totchas zhe vyzvat' ego". Otec: "Videla  li  ty  ego?"  Ona  otvechala:
"Vremenami ya videla, kak k materi vhodili i  kak  ot  nee  uhodili  kakie-to
muzhchiny. Kogda ya sprosila, kto oni, ona otvetila,  chto  eto  nashi  magistry,
kotorym ya tebya otdala. Oni moguchi i bogaty". Ispugannyj otec zahotel uznat',
mozhet li ona vyzvat' dozhd' pryamo sejchas.  Doch'  otvetila  utverditel'no,  no
pribavila, chto ej dlya etogo neobhodimo nemnogo vody. Otec podvel  devochku  k
protekavshemu po blizosti ruch'yu i predlozhil vyzvat' dozhd', no tol'ko  nad  ih
polem. Devochka opustila ruku v vodu, zamutila ee vo imya svoego  magistra  i,
dejstvitel'no, vypal dozhd' na ih polosu. Uvidev eto,  otec  skazal:  "Vyzovi
grad, no tol'ko nad odnoj iz nashih polos". Devochka vypolnila  i  eto.  Togda
otec obvinil svoyu zhenu v koldovstve. Ona byla shvachena i  predana  sozhzheniyu.
Devochku vnov' krestili  i  posvyatili  bogu.  S  teh  por  ona  poteryala  dar
vyzyvaniya dozhdya i grado-bitiya.


   Glava 14.

   Kak ved'my navodyat razlichnuyu porchu na  domashnij  skot?  Apostol  govorit:
"Razve bog zabotitsya o volah?". |tim  on  hochet  skazat',  chto  hotya  vse  i
sovershaetsya po bozh'emu provideniyu, kak v mire lyudej, tak i v mire  zhivotnyh,
no on merit oba etih mira dvumya merami, bol'she vsego zabotyas' o lyudyah.  Lyudi
bespokoyatsya koldunami s bozh'ego popushcheniya kak lichno, tak i cherez  posredstvo
vreda, nanosimogo ih blizkim. Otcy stradayut ot bed,  nanosimyh  ved'mami  ih
detyam. Ved' deti do izvestnoj stepeni yavlyayutsya  vladeniem  otcov.  Nikto  ne
dolzhen somnevat'sya v tom, chto i v imushchestve svoem lyudi mogut byt'  porazhaemy
cherez posredstvo ved'm i demonov s bozh'ego popushcheniya.  Tak  Iov,  porazhennyj
d'yavolom, poteryal ves' svoj domashnij skot. Net pochti ni odnogo seleniya,  gde
by zhenshchiny ne okoldovyvali drug u druga korov, lishaya ih moloka, a  inogda  i
zhizni. Mnogie ved'my sobirayutsya noch'yu, v dni  velikih  prazdnikov,  v  uglah
svoih domov, derzha podojnik mezhdu nog. Vtykaya v  stenu  nozh  ili  kakoj-libo
drugoj instrument, skladyvaya pal'cy ruk kak by dlya doeniya etogo  predmeta  i
prizyvaya svoego demona, oni trebuyut ot  nego  moloka  ot  takoj  i  takoj-to
korovy, prinosyashchej  sosedu  ili  inomu  zhitelyu  seleniya  bol'shoe  kolichestvo
moloka. CHert beret iz soskov ukazannoj korovy moloko i  prinosit  ego  tuda,
gde sidit ved'ma. Vyhodit tak, kak budto by ona poluchaet moloko  cherez  nozh,
votknutyj v stenu. Ne nado  boyat'sya  ukazat'  na  eti  obychai  v  propovedyah
narodu. Kak by prostye zhenshchiny ni staralis', oni  pri  vysheukazannom  doenii
moloka ne poluchat, tak kak  im  ne  hvataet  glavnogo:  pochitaniya  demona  i
otricaniya very. O tom, kak kolduny umershchvlyayut zhivotnyh i domashnij skot, nado
skazat',  chto  eto  proishodit  ili  cherez   prikosnovenie,   soprovozhdaemoe
vzglyadom,  ili  tol'ko  vzglyadom;  inogda  kolduny  podkladyvayut  kakoe-libo
charodejskoe orudie pod porog vorot korovnika ili  zaryvayut  ego  v  zemlyu  v
takie mesta,  gde  imeetsya  vodopoj  dlya  skota.  Tak  postupali  ved'my  iz
Ravensburga, kotorye umershchvlyali samyh luchshih  domashnih  zhivotnyh.  Kogda  ih
sprosili, kak oni eto sovershali, odna iz nih, po imeni Agnesa, otvetila, chto
orudiya okoldovaniya byli spryatany pod porogom korovnika. Na vopros o tom, chto
eto byli za orudiya, ona otvetila: "Kosti razlichnyh zhivotnyh". Sproshennaya, vo
imya kogo sovershali oni eto, ona utverzhdala: "Vo  imya  cherta  i  vseh  drugih
demonov". Drugaya zhe ved'ma iz togo  zhe  soobshchestva  ved'm,  a  imenno  Anna,
umertvila u odnogo gorozhanina odnu za drugoj dvadcat' tri loshadi.  Kogda  on
kupil dvadcat' chetvertuyu loshad' i vpal v bol'shuyu bednost', to skazal ved'me,
stoyavshej nevdaleke: "Vot ya kupil eshche  odnu  loshad'.  YA  obeshchayu  bogu  i  ego
materi, chto esli eta  loshad'  okoleet,  to  ub'yu  tebya  svoimi  sobstvennymi
rukami".  Ispugavshis',  ved'ma  ne  tronula  loshadi  porchej.  Sproshennaya  na
doprose, kakim obrazom ona umershchvlyala etih loshadej, ona otvetila, chto vyryla
tol'ko yamu, chert zhe polozhil  tuda  ej  neizvestnye  predmety.  Otsyuda  mozhno
zaklyuchit', chto ved'mam dlya porazheniya skota dostatochno lish' prikosnut'sya  ili
brosit' vzglyad,  a  vse  ostal'noe  proizvodit  demon.  Esli  by  ved'ma  ne
prinimala  v  etom  nikakogo  uchastiya,  to  demon  ne  mog  by   proizvodit'
vreditel'stva protiv sozdanij, kak ob etom i bylo skazano vyshe. Neodnokratno
pastuhi nablyudayut, kak te ili inye domashnie  zhivotnye,  pasushchiesya  na  lugu,
delayut tri ili chetyre skachka, a  zatem  padayut  na  zemlyu  i  izdyhayut.  |to
proishodit vsegda po naushcheniyu demonov  cherez  vreditel'skuyu  silu  ved'm.  V
Strasburgskoj eparhii, okolo goroda Flisena, prozhival ochen' bogatyj muzhchina,
kotoryj utverzhdal, chto u nego i u ego sosedej sorok  golov  domashnego  skota
bylo okoldovano v prilezhashchih gorah. Skot etot  izdoh  v  prodolzhenie  odnogo
goda. Ni chumy, ni drugoj bolezni sredi skota  ne  bylo  zamecheno.  Ukazannyj
sobstvennik zhivotnyh utverzhdal, chto pri  vsyakoj  bolezni  oni  okolevayut  ne
srazu, a chahnut postepenno. Pri upomyanutom zhe  okoldovanii  pogibali  srazu.
Vse priderzhivalis' togo mneniya, chto eta  bolezn'  byla  ne  estestvennaya,  a
navedennaya charami. Hotya ya i ukazal, chto pogiblo sorok golov  skota,  odnako,
mne teper' vspominaetsya,  chto  on  nazval  bol'shee  kolichestvo.  V  goristyh
mestnostyah chasto sluchayutsya podobnye okoldovaniya.  Voobshche  takoe  okoldovanie
rasprostraneno povsemestno.


   Glava 15.

   Kak ved'my proizvodyat gradobitie i grozu i napravlyayut molnii na  lyudej  i
zhivotnyh? Besy i ih ucheniki mogut vyzyvat' gradobitie,  grozy  i  napravlyat'
molnii na lyudej i zhivotnyh. Besy imeyut vozmozhnost' sovershat' eto, poluchiv na
eto vlast' ot boga. Dlya uchenikov zhe besa neobhodimo bozh'e popushchenie.  Smotri
ob etom knigu Iova (I i II), otkuda vidno, chto  d'yavol,  poluchiv  vlast'  ot
boga vredit' Iovu, pomog Saveyanam uvesti  pyat'sot  volov  i  pyat'sot  oslic,
molniej umertvil sem' tysyach  verblyudov,  a  zatem  proizvel  obval  doma,  v
kotorom pogibli deti Iova. Bes  zhe  navel  na  sego  svyatogo  muzha  bolezn',
pokryvshuyu ego telo zlokachestvennymi naryvami. Bes zhe ustroil tak,  chto  zhena
Iova i druz'ya ego prishli smushchat' ego dushevnyj pokoj.  Svyatoj  Foma  v  svoej
postille na knigu Iova govorit: "Nado priznat', chto s bozh'ego popushcheniya besy
proizvodyat buri, vozbuzhdayut vetry i nizvodyat molnii s neba. Telesnaya priroda
ne slushaetsya ni dobryh, ni zlyh angelov i ne prinimaet  drugih  form  po  ih
ukazaniyu.  Ona  povinuetsya  isklyuchitel'no  bogu  Tvorcu.  CHto  zhe   kasaetsya
peremeshcheniya materii v prostranstve, to telesnaya priroda  sozdana  dlya  togo,
chtoby povinovat'sya duhovnoj prirode. Primerom  etomu  sluzhit  chelovek:  ved'
tol'ko po prikazu voli, nahodyashchejsya v  dushe,  privodyatsya  v  dvizhenie  chleny
chelovecheskogo tela, chtoby ispolnit' predpisannoe volej. Peremeshchat' materiyu v
prostranstve mozhet ne tol'ko dobroe, no i zloe nachalo cherez posredstvo svoej
prirodnoj sily, esli net prepyatstviya so storony boga. Vetry, dozhd' i  drugie
podobnye yavleniya v vozduhe mogut proizvodit'sya i  podymayushchimisya  s  zemli  i
vody ispareniyami. Poetomu dlya etogo  dostatochno  i  uchastiya  prirodnoj  sily
demona. Takovo mnenie svyatogo Fomy. Zlo, vstrechaemoe nami na nashem zhiznennom
puti, nasylaetsya na nas bogom  cherez  besov,  yavlyayushchihsya  kak  by  palachami.
Poetomu glossa k 115 psalmu, gde govoritsya o kaznyah,  nasylaemyh  na  lyudej,
raz®yasnyaet: "|to zlo sovershaetsya s bozh'ego popushcheniya zlymi angelami, kotorye
k etomu pristavleny. Golod vyzyvaetsya angelom,  pristavlennym  nablyudat'  za
golodom". V "Muravejnike" Nider  rasskazyvaet  ob  odnom  koldune,  kotorogo
sud'ya sprosil, kak kolduny vyzyvayut gradobitie i grozy,  i  trudno  li  eto;
koldun otvetil: "Nam netrudno vyzvat' gradobitiya, no my ne mozhem  po  nashemu
usmotreniyu prichinyat' raneniya". (Dumaj ob angelah-hranitelyah.)  Zatem  koldun
pribavil: "My mozhem ranit' tol'ko teh, kotorye lisheny  bozh'ej  pomoshchi.  Teh,
kotorye zashchishchayut sebya znameniem kresta, my ne  mozhem  ranit'.  My  postupaem
takim obrazom.  Prezhde  vsego  my  prizyvaem  demonov  na  polya,  upotreblyaya
opredelennye slova i obrashchayas' k knyazyu vseh demonov. My prosim prislat'  nam
kogo-nibud' iz svoih. Kogda demon  poyavlyaetsya,  my  prinosim  emu  v  zhertvu
chernogo cyplenka, podbrasyvaya ego vysoko v  vozduh.  Kogda  demon  prinimaet
nashu zhertvu, to povinuetsya i  privodit  v  smyatenie  vozduh.  No  ne  vsegda
brosaet on gradiny i molnii na oboznachennye nami mesta. On dejstvuet zdes' s
bozh'ego popushcheniya". Tam zhe, v "Muravejnike",  govoritsya  o  knyaze  ved'm  po
imeni SHtaufer, prozhivavshem v Bernskom okruge. On publichno hvalilsya,  chto  na
glazah svoih sopernikov mozhet prevratit'sya v mysh' i takim obrazom spryatat'sya
ot svoih vragov. Govoryat, chto chasto on imenno  takim  obrazom  skryvalsya  ot
svoih zlejshih vragov. Kogda zhe bozheskaya spravedlivost' reshila polozhit' konec
ego zlodeyaniyam, to on byl pronzen mechami i kop'yami vragov i pogib prezrennoj
smert'yu. Odin ego uchenik po imeni Goppo perezhil ego. U  nego  byl  i  drugoj
uchenik po imeni Stadlin. Oni chasto vyzyvali gradobitie  i  buri.  Oni  mogli
takzhe prichinyat' lyudyam i skotu besplodie i porazhat' ih molniyami. Rasskazhem  o
sobytii, izvestnom nam po lichnym perezhivaniyam. V  Konstancskoj  eparhii,  na
rasstoyanii dvadcati vos'mi nemeckih mil' ot  goroda  Ravensburga  v  storonu
Zal'cburga, proizoshlo velikoe gradobitie. Vse polevye zlaki, ves'  posev,  a
takzhe i vinogradniki byli pobity gradom. Vinogradniki postradali tak sil'no,
chto vse dumali o vozmozhnosti poluchit' s nih urozhaj ne ran'she, chem cherez  tri
goda. Kogda ob etom gradobitii  uznal  notarius  inkvizicii,  i  narod  stal
trebovat' ee vmeshatel'stva,  schitaya  eto  neschastie  sledstviem  charodeyaniya,
togda v prodolzhenie chetyrnadcati  dnej  inkviziciya  zanimalas'  doprosami  i
snyatiem pokazanij. Dve zhenshchiny byli prigovoreny k nakazaniyu. O mnogih drugih
shla durnaya molva otnositel'no ih koldovskih deyanij. Imya odnoj iz  osuzhdennyh
bylo Agnesa, a drugoj - Anna. Oni byli rodom iz Mindel'gejma. Kogda oni byli
shvacheny, ih posadili v odinochnye kamery.  Na  sleduyushchee  utro  Agnesa  byla
pytaema, no ne sil'no, v  prisutstvii  gorodskogo  golovy  Gel're,  bol'shogo
revnitelya very, i drugih gorodskih upolnomochennyh. Ne podlezhit somneniyu, chto
ona obladala koldovskim darom vyderzhivat' pytki. Ved' ona ne s zhenskim, a  s
chisto muzhskim terpeniem utverzhdala v nachale pytok, chto ni v chem ne vinovata.
Nakonec, ona priznalas'. Osvobozhdennaya iz  put,  hotya  i  ne  vyvedennaya  iz
kamery pytok, ona dobrovol'no podtverdila vse vozvodimye na  nee  obvineniya.
Milost' neba byla s nami, i  ee  prestupleniya  ne  ostalis'  beznakazannymi.
Doproshennaya  notariusom  inkvizicii  na  osnovanii  obvinenij,   vzyatyh   iz
pokazanij svidetelej, o vrede, prichinennom eyu lyudyam i skotu, ona  rasskazala
vse podrobnosti. Sproshennaya o svoem otrechenii ot very, o  polovom  soitii  s
inkubom, ona soznalas' i v etom. Iz  ee  priznanij  vyyasnilos',  chto  ona  v
prodolzhenie vosemnadcati let nahodilas' v ukazannyh snosheniyah  s  inkubom  i
otreklas' ot very. Otnositel'no prichineniya gradobitiya ona ukazala  na  sebya,
kak na vinovnuyu. Pri etom ona skazala: "YA byla doma. Okolo  poludnya  ko  mne
yavilsya demon i skazal mne, chtoby ya otpravilas' v dolinu Kuppel', zahvativ  s
soboj nemnogo vody. YA sprosila,  chto  on  hochet  sdelat'.  On  otvetil,  chto
namerevaetsya prichinit' dozhd'. Vyhodya iz gorodskih vorot, ya  uvidela  demona,
stoyashchego pod derevom". Na vopros sud'i, pod kakim derevom stoyal  demon,  ona
ukazala na odno iz derev'ev, vidimyh iz kamery, i skazala:  "Vot  pod  etim,
kotoroe nahoditsya naprotiv  toj  bashni".  Sproshennaya,  chto  oni  delali  pod
derevom, ona skazala: "Demon prikazal mne vykopat' malen'kuyu  yamu  i  nalit'
tuda vody". Na vopros, ne sideli li  oni  vmeste,  ved'ma  otvetila:  "Demon
stoyal, ya zhe sidela". O tom, kak ona meshala vodu i chto ona pri etom govorila,
ona priznalas' v sleduyushchem: "YA meshala vodu  pal'cem  i  prizyvala  imya  togo
cherta, kotoryj byl so mnoj, a takzhe prizyvala imena i vseh drugih  demonov".
Sud'ya: "CHto proizoshlo s vodoj?". Ona otvetila: "Voda ushla, i chert podnyal  ee
v vozduh". Sproshennaya o sotrudnicah, ona priznalas': "Pod derevom naprotiv u
menya byla soyuznica". Pri etom ona ukazala na ved'mu Annu i pribavila: "No  ya
ne znayu, chto ona delala". O vremeni, protekshem mezhdu podnyatiem vody  demonom
v vozduh i nachalom gradobitiya, Agnesa utverzhdala: "Grad  nachalsya,  kogda  my
prishli domoj". Udivitel'no, chto vtoraya ved'ma, podvergnutaya slabym pytkam na
sleduyushchij den' i podnyataya na dybu na  palec  vysotoj  ot  zemli,  totchas  zhe
soznalas', kogda byla osvobozhdena ot put, i  dala  tozhdestvennye  pokazaniya,
kak i Agnesa.  Dazhe  otnositel'no  mesta  i  vremeni  soversheniya  charodeyaniya
rashozhdeniya mezhdu ih pokazaniyami ne  bylo.  Na  tretij  den'  oni  obe  byli
sozhzheny. Agnesa ochen' sokrushalas'  i  predavalas'  na  milost'  Tvorcu.  Ona
govorila, chto ohotno umiraet, chtoby izbezhat' oskorblenij so storony  demona.
Ona derzhala krest v rukah  i  celovala  ego.  Anna  zhe  otstranila  ot  sebya
raspyatie. U etoj poslednej bylo znakomstvo s inkubom v prodolzhenie  20  let.
Ona sovershila bol'she okoldovanij, chem Agnesa, i mnogo vreda prichinila lyudyam,
domashnemu skotu i polevym zlakam. Otnositel'no vyzyvaniya grozy  ved'mami  my
mozhem skazat', chto etot vred nanositsya ves'ma chasto i vyrazhaetsya v porazhenii
molniej lyudej, skota, domov  i  ambarov.  Grozy  proizvodyatsya  takzhe  i  bez
vmeshatel'stva ved'm. Odnako, dobrovol'nye priznaniya  ved'm  dokazyvayut,  chto
oni dejstvitel'no chasto prinosyat etot vred. |to vidno i iz toj  legkosti,  s
kakoj imi proizvoditsya gradobitie. Esli zhe oni  mogut  vyzyvat'  gradobitie,
pochemu zhe im nel'zya vyzyvat' i grozu.



   Glava 16.

   O treh vidah  koldovstva,  svojstvennogo  muzhchinam,  razbiraemyh  v  treh
razdelah i v poslednem iz  nih  -  o  strelkah  iz  lukov.  Govorya  o  vidah
koldovstva,  praktikuemogo  muzhchinami,  my  kosnemsya   ih   semi   uzhasayushchih
prestuplenij. Vo-pervyh, v den'  smertnyh  stradanij  Hrista,  a  imenno  na
shestoj den' prazdnika Paraskevy vo  vremya  torzhestvennoj  messy,  oni  brali
svyatejshee izobrazhenie raspyatogo kak mishen' i strelyali v  nego  strelami.  O,
kakaya  zhestokost'  i  oskorblenie  Spasitelya!  Vo-vtoryh,  hotya  i  yavlyaetsya
somnitel'nym to, chto oni otricali i na slovah veru v boga, odnako,  prinimaya
vo vnimanie, chto oni  strelyali  v  izobrazhenie  ego,  my  schitaem,  chto  oni
otricayut veru v boga dejstviem. Strelyat' v Hrista  -  znachit  nanesti  svoej
vere ni s chem  ne  sravnimoe  poruganie.  V-tret'ih,  takoj  strelok  dolzhen
proizvesti tri ili chetyre  vystrela  v  Hrista,  upotreblyaya  sootvetstvuyushchee
kolichestvo strel. Sledstviem budet to, chto on  v  lyuboj  den'  smozhet  ubit'
stol'ko zhe lyudej. V-chetvertyh, demon daet im tverdyj pricel. No  oni  dolzhny
do strel'by posmotret' ubivaemomu v glaza i imet' zhelanie  ubit'.  Ubivaemyj
nikakim sposobom ne  mozhet  zashchitit'  sebya.  V-pyatyh,  takie  strelki  imeyut
udivitel'nuyu metkost'. Oni mogut popast' v melkuyu  monetu,  postavlennuyu  na
golovu cheloveka, ne prichinyaya  poslednemu  nikakogo  vreda.  Ta  zhe  metkost'
prisushcha im i pri strel'be iz ruzh'ya. V-shestyh, chtoby dostich' takoj  metkosti,
oni dolzhny prinesti chertu pochitanie i otdat' emu na sluzhenie  telo  i  dushu.
Privedem nekotorye primery. Nekij knyaz' s beregov Rejna,  nosivshij  prozvishche
"Borodatyj", tak kak nosil borodu, osadil  odnazhdy  zamok  Landenbrunnen  za
razbojnye nabegi, sovershaemye ego vladetelyami. V svite etogo knyazya nahodilsya
strelok-koldun po imeni Punker, perestrelyavshij vseh osazhdennyh krome odnogo.
On postupal sleduyushchim obrazom. Prezhde  chem  strelyat',  on  smotrel  v  glaza
ubivaemomu. Ezhednevno on mog proizvesti tri podobnyh vystrela,  tak  kak  on
proizvodil sootvetstvuyushchee kolichestvo  vystrelov  v  izobrazhenie  raspyatogo.
CHislo tri chert vybral  potomu,  chto  etim  sovershaetsya  otricanie  presvyatoj
troicy. Pustiv tri smertonosnyh strely, ukazannyj koldun strelyal zatem v tot
den' niskol'ko ne luchshe, chem drugie. Odnazhdy odin iz osazhdennyh kriknul emu:
"Punker, ne ostavish' li ty  nepovrezhdennym  kol'co  na  vorotah?"  |to  bylo
noch'yu. Punker otvetil: "Net. Teper' ya ego ostavlyu, a voz'mu ego proch' v den'
vzyatiya zamka". Kak on skazal, tak i sdelal. Kogda vse osazhdennye byli ubity,
za isklyucheniem odnogo, Punker snyal kol'co s vorot i povesil na  svoj  dom  v
Rorbahe, nahodyashchemsya v Vormskoj eparhii. On byl ubit krest'yanami, kotorym on
stal v tyagotu, ne uspev  ochistit'sya  ispoved'yu  ot  svoih  grehov.  Ob  etom
Punkere govoryat, chto odnazhdy on pokazal odnomu znatnomu  cheloveku  sleduyushchij
primer iskusstva  strel'by.  Znatnyj  postavil  malen'kogo  syna  Punkera  k
kolonne, polozhil emu na beret melkuyu monetu i predlozhil strelku, ne prichinyaya
vreda beretu, sbit' etu melkuyu monetu. Vnachale  Punker  ne  hotel  strelyat',
chtoby ne podvergat' slishkom  opasnomu  ispytaniyu  pomogavshego  emu  d'yavola.
Nakonec on soglasilsya, vynul dve strely iz kolchana, zasunul odnu iz  nih  za
pazuhu, druguyu vlozhil v arbalet i sbil monetu s golovy syna, ne  raniv  ego.
Sproshennyj znatnym chelovekom, pochemu  on  zasunul  odnu  strelu  za  pazuhu,
Punker otvetil: "Esli by ya byl obmanut chertom i ubil svoe ditya, za chto i mne
grozila by smert', to ya pronzil by vas ostavshejsya streloj,  chtoby  otomstit'
za svoyu smert'". S pomoshch'yu cherta bessporno dostigaetsya bol'shoe  iskusstvo  v
strel'be, odnako  blagodat'  Spasitelya  proizvodit  eshche  bol'shie  chudesa.  V
Konstancskoj eparhii, nedaleko ot  zamka  Gogencorn  i  ot  odnogo  zhenskogo
monastyrya,  vidna  vnov'  postroennaya  cerkov',  gde  hranitsya   izobrazhenie
Spasitelya s torchashchej v nem streloj i so sledami zapekshejsya krovi.  |to  chudo
proizoshlo sleduyushchim obrazom. Odin prezrennyj, zhelaya imet' ne promahivayushchiesya
strely, vystrelil na perekrestke dorog v izobrazhenie Spasitelya i pronzil ego
streloj. Kricha, prezrennyj totchas zhe upal s prostrelennoj nogoj.  Sproshennyj
prohodyashchim chelovekom, chto s nim stryaslos', prezrennyj ne mog izdat' i zvuka.
On dvigal golovoj i rukami i drozhal vsem telom. Prohozhij posmotrev, nakonec,
na raspyatie i uvidev strelu i krov' iz rany, voskliknul: "O, ty negodyaj!  Ty
pronzil izobrazhenie nashego Gospoda". On podozval drugih  prohozhih  i  skazal
im: "Smotrite za nim, chtoby on ne ubezhal", hotya v  dejstvitel'nosti  strelok
etot i vstat'to ne mog. Pribezhav v zamok, prohozhij rasskazal  o  sluchivshemsya
obitatelyam zamka, kotorye tozhe podoshli k prezrennomu,  kotoryj  priznalsya  v
svoem prestuplenii.  Ego  podnyali  s  zemli;  zatem  on  byl  sudim  i  umer
prezrennoj  smert'yu.  Vyshe  my  perechislili  shest'  uzhasayushchih   prestuplenij
koldunov-strelkov. Teper' skazhem o sed'mom. |to prestuplenie  sovershayut  te,
kotorye, nesmotrya na ves' uzhas etih prostupkov, prinimayut koldunov, zashchishchayut
ih i vsyacheski pokrovitel'stvuyut im. Podobnym pokrovitel'stvom  oni  otluchayut
sebya ot cerkvi. Duhovnye lica,  okazyvayushchie  eto  pokrovitel'stvo,  lishayutsya
sana i  beneficii  navsegda.  Esli  zhe  otluchennye  v  prodolzhenie  goda  ne
pokoryatsya i ne isprosyat proshcheniya, s nimi nado postupat', kak s eretikami.  V
kanone Ut inpuisitionis, prohibemus, lib. II, predpisyvaetsya svetskoj vlasti
ne prepyatstvovat' episkopam i  inkvizitoram  pri  ispolnenii  imi  sluzhebnyh
obyazannostej, kogda oni vedut sledstvie i vynosyat prigovory protiv ukazannyh
lic, nosyashchih bolee goda tyazhest' otlucheniya. Kolduny i ih pokroviteli podlezhat
otlucheniyu takzhe v silu kanona "Ad abolendam", v silu kanona "Excommunicemus"
I, a takzhe "Excommunicemus" II, gde govoritsya:  "My  otluchaem  i  proiznosim
anafemu nad vsemi eretikami, katarami, paterinami, a takzhe i nad temi, kakie
by nazvaniya oni ni nosili". Pod vyrazheniem "kakie by nazvaniya oni ni nosili"
nado ponimat' pokrovitelej koldunov. Krome togo, v  kanone  "Excommunicumus"
I, O credentes, chitaem: "Krome togo, te, kotorye  im  veryat,  ih  prinimayut,
zashchishchayut  i  pokrovitel'stvuyut,  dolzhny  byt'   otluchaemy".   A   v   kanone
"Excommunicemus" II ukazyvayutsya mnogie nakazaniya dlya teh, kto v  prodolzhenie
goda  ostalsya  pod  otlucheniem.  Tam  govoritsya:  "My  predpisyvaem,   chtoby
proiznosilos'   otluchenie    nad    temi,    kto    prinimaet    (koldunov),
pokrovitel'stvuet im i zashchishchaet ih. Kazhdyj otluchennyj  predaetsya  beschestiyu,
esli on v prodolzhenie goda ne raskaetsya. Takie pokroviteli ne dopuskayutsya  k
obshchestvennym dolzhnostyam,  ih  nel'zya  vybirat'  na  eti  dolzhnosti;  oni  ne
dopuskayutsya takzhe kak svideteli; nel'zya ostavlyat' im chto-libo po  zaveshchaniyu;
oni ne imeyut prava peredavat' nasledstvo; oni lishayutsya  prava  nasledovaniya;
nikto v delovyh snosheniyah ne otvetstvuet pered nimi. Esli takoj otluchennyj -
sud'ya, to ego prigovory  teryayut  silu;  on  ne  mozhet  zanimat'sya  sudebnymi
razbiratel'stvami. Esli otluchennyj - advokat, to on  ni  v  koem  sluchae  ne
mozhet zashchishchat' interesov svoih klientov. Esli on - pisar',  to  obshchestvennye
akty, sostavlennye im, lishayutsya svoej sily.  Esli  on  -  svyashchennik,  to  on
lishaetsya svoego sana i beneficii. CHem bol'she  vina,  tem  bol'shee  nakazanie
prisuzhdaetsya takomu pokrovitelyu. Esli zhe otluchennye ne  prinesut  raskayaniya,
to  nad  nimi  proiznositsya  torzhestvennoe  otluchenie.  Svyashchenniki   obyazany
otkazyvat'sya ot pogrebeniya etih otluchennyh i pri smerti ih otkazyvat'  im  v
ispovedi i prichastii. Ot  nih  nel'zya  prinimat'  darenij  i  milostyni  dlya
cerkvi. Svyashchenniki, ne ispolnyayushchie etogo  predpisaniya,  lishayutsya  dolzhnosti.
Vosstanovit' ih v dolzhnosti mozhet tol'ko  apostol'skij  prestol".  Est'  eshche
mnogo inyh nakazanij dlya pokrovitelej koldunov, hotya by  oni  i  ne  probyli
goda v otluchenii. Ih synov'ya i  vnuki  mogut  byt'  ob®yavleny  lishennymi  ih
zvaniya,  lichnyh  prav  i  vsevozmozhnyh  cerkovnyh  pochetnyh   dolzhnostej   i
beneficii. Tak utverzhdaet kanon. Mozhet  sluchit'sya,  chto  svetskaya  vlast'  v
pravednoj bor'be  protiv  nedrugov  priglasit  k  sebe  na  sluzhbu  podobnyh
strelkov-koldunov i s ih pomoshch'yu razrushit vladychestvo zlyh tiranov.  Vse  li
vojsko ili tol'ko te, kto ih prinyal i  im  pokrovitel'stvoval,  dolzhny  byt'
nakazany? Na eto nado otvetit', chto, vsledstvie bol'shogo  kolichestva  lyudej,
strogost' suda dolzhna byt' smyagchena (smotri dist. 40, constituetur).  Knyaz',
ego pomoshchniki  i  sovetniki,  okazavshie  pokrovitel'stvo  strelkam-koldunam,
zasluzhili  ukazannye  nakazaniya,  esli   byli   preduprezhdeny   ih   glavnym
svyashchennikom, no ne  poslushali  ego  uveshchanij.  Vse  zhe  vojsko  ne  podlezhit
otlucheniyu, tak kak prinyatie na sluzhbu kolduna proishodit  bez  soveta  etogo
vojska. Vojsko, gotovoe pozhertvovat' zhizn'yu  vo  imya  zashchity  gosudarstva  i
nahodyashchee udovol'stvie v metkoj strel'be kolduna, ne dolzhno ni v koem sluchae
postradat' iz-za pokrovitel'stva, okazyvaemogo vlastyami koldunu. Vojsku nado
posovetovat'  ispovedat'sya.  Kogda  duhovnik   ubeditsya,   chto   vse   voiny
otvrashchayutsya ot etoj koldovskoj skverny, to pust' im dastsya otpushchenie grehov.
Strelkov-koldunov nado vo vsyakom sluchae izgnat' iz  strany.  Kem  zhe  daetsya
otpushchenie grehov glavnym voevodam, kogda oni obrazumyatsya?  Otpushchenie  grehov
oni mogut poluchit' kak ot svoego glavnogo svyashchennika, tak i ot  inkvizitora.
Smotri v kanone "Ut officium". Teper' skazhem o dvuh drugih vidah koldovstva,
svojstvennogo muzhchinam. Prezhde vsego ukazhem  na  teh,  kotorye  zagovarivayut
bogohul'nymi slovami vsevozmozhnoe oruzhie, chtoby vragi etim oruzhiem ne  mogli
prichinyat' ranenij. Sredi etih koldunov nado razlichat' takih,  kotorye  imeyut
izvestnoe shodstvo so strelkami-koldunami,  tak  kak  oni  takzhe  proizvodyat
otvratitel'nejshie dejstviya nad izobrazheniem raspyatogo. Tak, esli  kto-nibud'
hochet byt' predohranennym ot ranenij ili udarov  v  golovu,  tot  snimaet  s
izobrazheniya Hrista golovu. Kto hochet zashchitit' ot raneniya sheyu, tot  ustranyaet
s raspyatiya etu zhe chast' tela. Kto zhelaet imet' zashchishchennym ruku, tot otryvaet
izobrazhenie ruki raspyatogo i t. d. Vremenami  oni  uroduyut  raspyatie  povyshe
poyasa ili mesto, skryvaemoe poyasom.  Takim  obrazom  iz  desyati  izobrazhenij
Hrista, stoyashchih na perekrestkah, ne najdetsya ni  odnogo  sovershenno  celogo.
Imeyutsya i takie lyudi, kotorye nosyat na  sebe  raznye  amulety.  |ti  amulety
predstavlyayutsya prednaznachennymi ne dlya otkrytogo prichineniya  vreda  blizhnim,
no skoree dlya predohraneniya svoego sobstvennogo  tela.  Nositeli  ih  dolzhny
schitat'sya  kayushchimisya,  a  ne  vpavshimi  v  lzheuchenie  eretikami,  kogda   ih
koldovstvo dokazano i ih raskayanie ochevidno. CHto zhe kasaetsya  teh,  kotorye,
zagovarivaya oruzhie, mogut hodit' po ego lezviyu golymi nogami  i  prodelyvat'
drugie podobnye dejstviya, to  nado  razlichat'  odnih,  kotorye  zagovarivayut
svyatymi slovesami, ot drugih, kotorye zagovarivayut,  upotreblyaya  neizvestnye
imena, znachki i roscherki. Zagovor pervyh  nel'zya  schitat'  predosuditel'nym.
Zagovor zhe vtoryh dolzhen byt' karaem, esli proizvodyashchie  nagovor  prodolzhayut
podobnye dejstviya. CHasto mozhno zametit', chto vassaly i kupcy nosyat  amulety.
Neobhodimo protivit'sya etomu cherez posredstvo cerkovnogo ili svetskogo suda.
Ved' s pomoshch'yu etih neizvestnyh slov i znakov zaklyuchaetsya molchalivyj dogovor
s besom. CHto kasaetsya strelkov-koldunov i drugih zagovarivayushchih  oruzhie,  to
ih v sluchae izoblicheniya v sovershenii etih deyanij nado schitat'  ulichennymi  v
eresi i v zaklyuchenii dogovora s chertom. Ih pokroviteli  i  zashchitniki  dolzhny
byt' nakazyvaemy v sootvetstvii s sushchestvuyushchimi kanonami.  Ved'  oni  sil'no
greshat protiv very i  chasto  nakazyvayutsya  bogom  ne  hristianskoj  smert'yu.
Odnazhdy nekij knyaz', pokrovitel'stvovavshij podobnym koldunam,  oblozhil  odin
iz svoih gorodov nespravedlivymi nalogami. Ego sovetnik ukazal emu  na  eto.
No knyaz' otvetil: "Pust' bog nakazhet menya smert'yu na etom samom meste,  esli
moe oblozhenie nespravedlivo".  Totchas  posledovalo  bozh'e  mshchenie.  On  upal
nazem' mertvym. Ego smert' byla nakazaniem za nespravedlivoe oblozhenie i  za
pokrovitel'stvo eretikam. Esli  zhe  prelaty  i  inye  pastyri  ne  okazyvayut
dostatochnogo protivodejstviya etim koldunam  i  ih  pokrovitelyam,  to  i  oni
dolzhny nesti zasluzhennuyu karu.

   Vtoroj glavnyj vopros  etoj  vtoroj  chasti:  o  sposobah  ustraneniya  ili
izlecheniya okoldovaniya, chemu predposylaetsya  razreshenie  odnogo  zatrudneniya.
Dozvolyaetsya  li  ustranyat'  okoldovanie  s   pomoshch'yu   drugogo,   vstrechnogo
okoldovaniya, ili s  pomoshch'yu  inyh  nedozvolennyh  dejstvij?  Na  eto  daetsya
otricatel'nyj otvet, tak kak ne dozvolyaetsya  pol'zovat'sya  pomoshch'yu  demonov,
chto vytekaet iz predydushchego i chto raz®yasneno uchenymi (smotri "Sentencii" II,
razdel 7). Ved' inache eto oznachalo  by  otstupnichestvo  ot  very.  Zashchitniki
protivnogo vozzreniya rassuzhdayut sleduyushchim obrazom.  Okoldovanie  mozhet  byt'
ustraneno ili  chelovecheskim  iskusstvom,  ili  d'yavol'skim  iskusstvom,  ili
vlast'yu boga. No  nel'zya  sebe  predstavit',  chtoby  chelovecheskoe  iskusstvo
prineslo v etom kakuyu-nibud' pol'zu. Ved' ono nesravnenno  slabee  iskusstva
d'yavola. Vlast' boga takzhe ne slomit okoldovaniya, ibo eto bylo by  chudom,  a
bog sovershaet podobnye postupki po svoemu  sobstvennomu  resheniyu,  a  ne  po
nastoyaniyu lyudej. Tak Hristos otvetil svoej materi, prosivshej  ego  sovershit'
chudo nad vinom v Kane Galilejskoj: "CHto mne i tebe zheno?". |to znachit:  "CHto
imeem my obshchego pri sovershenii chuda?" My nablyudaem lish' ochen' redkie  sluchai
izbavleniya ot okoldovaniya pri prizyvanii lyud'mi pomoshchi bozh'ej i svyatyh  ego.
Znachit, okoldovannye mogut osvobodit'sya ot porchi tol'ko s  pomoshch'yu  demonov.
No etoj pomoshchi  iskat'  ne  dozvoleno.  Nesmotrya  na  eto,  ee  chasto  ishchut.
Okoldovannye otpravlyayutsya k znaharkam i chasto osvobozhdayutsya tam ot porchi, ne
pribegaya k znaniyam svyashchennikov i ekzorcistov. Znachit, praktika podtverzhdaet,
chto  okoldovaniya  ustranyayutsya  s  pomoshch'yu  demonov.  Raz  iskat'  ih  pomoshchi
vozbranyaetsya,  to  i  ustranyat'  okoldovaniya  razreshaetsya  eshche  menee.  Nado
perenosit' ih v terpenii.  Sverh  togo,  po  slovam  Fomy  i  Bonaventury  v
"Kommentariyah"  k  "Sentenciyam"  (kn.  IV,   razdel   43   "de   impedimento
maleficiali"), "okoldovanie stol' gluboko, chto  protiv  nego  ne  sushchestvuet
nikakogo chelovecheskogo sredstva. Esli zhe takovoe i sushchestvuet, to ono  lyudyam
neizvestno  ili  zhe  ego  upotreblenie  ne  dozvoleno".  |timi  slovami  oba
ukazannyh svyatyh dayut  ponyat',  chto  okoldovanie  -  pochti  chto  neizlechimaya
bolezn'. Posemu oni prisovokuplyayut: "Esli by bog i daroval  sredstvo  protiv
okoldovaniya i zastavil demona otstupit' ot svoej zhertvy, to iscelenie vse zhe
ne bylo by delom chelovecheskih ruk". Znachit, esli bog sam  ne  vstupitsya,  to
nedopustimo nikakim obrazom samim iskat' izbavleniya ot char. V tom  zhe  samom
razdele i voprose svoih "Kommentariev" ukazannye uchenye vyskazyvayutsya protiv
togo, chtoby okoldovanie ustranyalos' vstrechnym  okoldovaniem.  Posemu  oni  i
govoryat: "Esli dazhe s pomoshch'yu vstrechnogo okoldovaniya  mozhno  bylo  by  najti
dejstvitel'noe sredstvo protiv char, to i v  etom  sluchae  vytekayushchee  otsyuda
prizyvanie demonov nikak ne dopustimo".  K  tomu  zhe,  ekzorcizmy  cerkvi  s
bozh'ego  popushcheniya  ne  pri  vseh  telesnyh  porchah  dostatochno  sil'ny  dlya
ottesneniya demonov. No ekzorcizmy uspeshny protiv teh  d'yavol'skih  napastej,
protiv kotoryh oni glavnym obrazom napravleny, naprimer, protiv besnovatosti
i pri zaklinanii detej. Sverh  togo,  ne  yavlyaetsya  neobhodimym  sledstviem,
chtoby,  esli  iz-za  grehov  d'yavolu  dana  nad  kem-nibud'  vlast',  to   s
prekrashcheniem greha prekrashchalas' by i vlast'  d'yavola.  Ved'  sluchaetsya,  chto
nakazanie ostaetsya  nesmotrya  na  prekrashchenie  viny.  Vse  eti  rassuzhdeniya,
vyskazannye upomyanutymi uchenymi, govoryat za to, chto ne  dozvoleno  ustranyat'
okoldovaniya, chto nadobno perenosit' ih v terpenii, kak  i  inye  neizlechimye
bolezni, i chto sleduet predostavit' bogu po ego usmotreniyu vylechit' ot  nih.
Protiv etoj tochki zreniya vystavlyayutsya sleduyushchie vozrazheniya. Kak bog,  tak  i
priroda ne obladayut ni v chem izlishkom: u nih takzhe net nedostatka ni  v  chem
neobhodimom. Posemu protiv podobnyh koznej d'yavola dany ne  tol'ko  sredstva
preduprezhdeniya, o kotoryh govorilos' v nachale vtoroj chasti,  no  i  sredstva
vrachevaniya. Ved' v protivnom sluchae bog ne v dostatochnoj stepeni pozabotilsya
by o veruyushchih, i dela cherta predstavilis' by bolee znachitel'nymi,  chem  dela
boga. Dalee, glossa v tom meste knigi Iova (gl. XI), gde govoritsya: "Net  na
zemle podobnogo emu" i t. d. daet sleduyushchee raz®yasnenie: "Nesmotrya  na  eto,
zaslugi svyatyh sil'nee d'yavola". Poetomu i v nashej zhizni ego  sila  ustupaet
zaslugam svyatyh. Avgustin v svoem sochinenii "O  nravah  cerkvi"  utverzhdaet:
"Esli my prilepimsya k bogu, nikakoj angel  ne  budet  mogushchestvennee  nashego
duha.  Ved'  esli  dobrodetel'  -  sila,  to  duh,  prilepivshijsya  k   bogu,
vozvyshennee, chem ves' mir".  Posemu  takim  duhom  vozmozhno  poborot'  kozni
d'yavola. Otvet: zdes' pered nami dva vozzreniya, kotorye  predstavlyayutsya  kak
by  protivopolozhnymi.  Imeyutsya  takie   bogoslovy   i   kanonisty,   kotorye
utverzhdayut, chto yavlyaetsya dozvolennym ustranyat' okoldovanie  dazhe  s  pomoshch'yu
vstrechnyh okoldovanij. |to vozzrenie razdelyayut: Skot, Gostiensis i Goffred i
voobshche bol'shinstvo  kanonistov.  Protivopolozhnogo  vozzreniya  priderzhivayutsya
takie bogoslovy, kak Foma, Bonaventura, Al'bert Velikij,  Petr  Paludanus  i
mnogie drugie, kotorye vystupayut protivnikami vstrechnyh koldovanij i kotorye
schitayut, chto  luchshe  cheloveku  umeret',  chem  zanimat'sya  podobnymi  veshchami.
Rassmotrim oba vozzreniya. Skot v svoej knige "Kommentarii na sentencii Petra
Lombardskogo" (IV, razdel 34) schitaet zabluzhdeniem ne pribegat' ko vstrechnym
koldovaniyam i schitaet zaslugoj borot'sya s ih pomoshch'yu dlya  razrusheniya  koznej
d'yavola. Nam izvestny razlichnye vidy  vstrechnyh  koldovanij.  Tak,  znaharki
veshayut nad ognem vedro s molokom ot okoldovannoj i  poetomu  dayushchej  .  malo
moloka korovy  i,  nagovarivaya,  b'yut  po  etomu  vedru  palkoj.  |ti  udary
peredayutsya d'yavolu, kotoryj vymeshchaet ih na ved'me, chto dosazhdaet  im  oboim.
Iz chuvstva mesti d'yavol mozhet zaputat' v svoi teneta  zhenshchinu,  zanimayushchuyusya
podobnymi vstrechnymi koldovaniyami. V svoej "Summa  copiosa  de  frigidis  et
maleficiatis", a imenno v  glave  o  polovom  bessilii  Gostiensis  sovetuet
pribegat' k vrachebnoj pomoshchi, hotya by te ili inye  predpisannye  sredstva  i
kazalis' otdayushchimi sueveriem. Cerkov' zhe mozhet otnosit'sya  terpimo  k  tomu,
chto zlo izgonyaetsya zlom. Ubertin v svoih "Kommentariyah  k  sentenciyam"  (IV,
34)  utverzhdaet:  "Okoldovaniya  mogut  byt'  razrusheny  ili  molitvami   ili
iskusstvom teh, kotorye eti okoldovaniya naslali". Goffred v svoej "Summe"  v
glave pod tem zhe  nazvaniem  govorit:  "Okoldovanie  ne  vsegda  mozhet  byt'
ustraneno tem, kto ego naslal.  Sluchaetsya,  chto  okoldovavshij  umer  ili  ne
ponimaet, kak unichtozhit' porchu, ili  zhe  charodejskoe  sredstvo  im  uteryano.
Kogda zhe koldun znaet, kak pomoch', to mozhno pribegat' k ego "vrachevaniyu". Te
uchenye, kotorye utverzhdayut, chto nikakoe okoldovanie ne yavlyaetsya  postoyannym,
ubezhdeny v vozmozhnosti ustraneniya  porchi  ili  ekzorcizmami,  ili  vstrechnym
koldovaniem, ili dejstvitel'nym raskayaniem, tak kak chert imeet  vlast'  lish'
nad greshnikami. Protivopolozhnoe mnenie  vyskazyvaetsya  svyatym  Fomoj  v  ego
"Kommentariyah" (IV, 34). On  polagaet,  chto,  esli  okoldovanie  mozhet  byt'
ustraneno tol'ko vstrechnym koldovaniem to ego  nadobno  schitat'  postoyannym,
hotya by i bylo izvestno, chto unichtozhit' porchu  etu  vozmozhno  nedozvolennymi
sredstvami,  primeneniem  kotoryh  nedopustimo.   |to   mnenie   razdelyaetsya
Bonaventuroj,  Petrom  Lombardskim,   Al'bertom   Velikim   i   bol'shinstvom
bogoslovov, kotorye priznayut razreshennymi sredstvami ustraneniya  okoldovanij
tol'ko ekzorcizmy ili polnoe pokayanie, prichem  oni  opirayutsya  na  avtoritet
kanonicheskogo prava i imenno na glavu "si per sortiarias".  Oba  vyskazannyh
mneniya shodyatsya v tom, chto okoldovanie mozhet byt'  ustraneno  ili  vstrechnym
koldovaniem kolduna cherez drugoe charodeyanie, ili takimi lyud'mi, kotorye,  ne
buduchi koldunami v  polnom  smysle  etogo  slova,  no  pol'zuyas'  koldovskim
nagovorom, koldovskim ritualom, snimayut  porchu,  navedya  ee,  sluchaetsya,  na
drugih, ili takimi lyud'mi, kotorye  pri  snyatii  porchi  ni  na  kogo  ee  ne
navodyat, no  molchalivo  ili  gromoglasno  prizyvayut  d'yavola.  Vse  eti  tri
vozmozhnye  sluchaya  schitayutsya  ukazannymi  bogoslovami  nedozvolennymi.   Oni
polagayut,  chto  luchshe  idti  na  smert',  chem  sovershat'  podobnuyu  skvernu.
Kanonisty zhe schitayut dva  poslednih  sluchaya  nedopustimymi,  esli  cerkovnye
ekzorcizmy, molitvennoe prizyvanie zastupnichestva svyatyh i  polnoe  pokayanie
ne okazali  zhelaemogo  dejstviya.  Dlya  luchshego  ponimaniya  sushchnosti  voprosa
privedem neskol'ko faktov. Vo vremena papy Nikolaya iz nemeckih stran  v  Rim
pribyl po delam svoej eparhii odin episkop. Ego imeni my ne nazovem, hotya on
uzhe i umer. On vlyubilsya tam v odnu moloduyu zhenshchinu i  namerevalsya  otpravit'
ee v svoyu eparhiyu v soprovozhdenii  dvuh  slug  vmeste  so  svoimi  veshchami  i
dragocennostyami. |ta zhenshchina reshila navesti na episkopa  smertel'nuyu  porchu,
chtoby prisvoit' sebe  dragocennosti.  Vskore  on  opasno  zabolel,  i  vrachi
poteryali nadezhdu na ego vyzdorovlenie. Togda prishla  k  nemu  odna  staruha,
otkryla emu koldovskuyu prichinu ego bolezni i predlozhila emu svoi uslugi  dlya
vstrechnogo okoldovaniya. Ne vidya drugoj vozmozhnosti  vernut'  sebe  zdorov'e,
episkop obratilsya k pape  s  pros'boj  razreshit'  emu  pribegnut'  k  pomoshchi
staruhi, ukazav na to, chto podobnoe charodeyanie, snimaya s nego porchu, navedet
ee na ved'mu, okoldovavshuyu ego.  Papa  soglasilsya.  I  vot  sleduyushchej  noch'yu
episkop  vnezapno  vyzdorovel,  molodaya  zhe  zhenshchina,  okoldovavshaya  ego,  i
staruha, otvetivshaya vstrechnym charodeyaniem, stol' zhe vnezapno  byli  porazheny
toj zhe samoj bolezn'yu, kotoroj do togo stradal episkop. Mozhno  predpolozhit',
chto v etih dvuh okoldovaniyah uchastvoval ne odin, a dva  demona,  iz  kotoryh
odin sluzhil molodoj ved'me, a drugoj - staruhe. Molodaya ved'ma umerla vskore
v uzhasnyh stradaniyah, a episkop  vernulsya  v  svoyu  eparhiyu.  K  etomu  nado
pribavit', chto  privilegiya  odnogo  ne  yavlyaetsya  zakonom  dlya  vseh  i  chto
razreshenie papy v vysheprivedennom sluchae ne sluzhit dokazatel'stvom togo, chto
vse mogut pol'zovat'sya vstrechnymi okoldovaniyami. Podobnyj sluchaj  privoditsya
Niderom v ego "Muravejnike".  Odnazhdy  prishel  k  ved'me  chelovek,  iskavshij
vreditelya svoego imushchestva, i prosil ukazat' emu prestupnika. Ved'ma  vylila
rasplavlennyj svinec na vodu, otchego na ee poverhnosti,  s  pomoshch'yu  demona,
obrazovalos' podobie ochertanij chelovecheskoj figury, i  predlozhila  prositelyu
ukazat' te chasti tela, kotorye u vreditelya dolzhny byt'  porazheny,  chtoby  po
etim priznakam postradavshij mog uznat' i zatem ulichit' ego. Sleduya ukazaniyam
postradavshego, ved'ma nanesla po opredelennym chastyam svincovoj figury v vode
neskol'ko udarov nozhom. No vmesto vreditelya, eti udary zapechatlelis' na tele
samoj  ved'my,  sovershavshej  vstrechnoe  koldovanie.  YA  utverzhdayu,  chto  vse
podobnye vstrechnye koldovaniya nikak ne dopustimy. Teper' pogovorim o  vtorom
rode ukazannyh sluchaev, o znaharkah, kotorye  hvalyatsya  tem,  chto  sovershayut
udivitel'nye vrachevaniya. Oni  otkryvayut  prositelyam  prichiny  ih  neschastij,
ukazyvaya pri etom na teh lic,  s  kotorymi  u  nih  byli  stolknoveniya.  Dlya
sokrytiya svoih koldovskih postupkov oni sovetuyut  poterpevshim  sovershat'  te
ili inye palomnichestva. Lyudi,  pribegayushchie  k  pomoshchi  podobnyh  znaharok  i
znaharej, chasto sokrashchayut tem samym goda  svoej  zhizni.  Tak  Saul,  vnachale
izgnavshij iz svoej strany magov, a zatem nachavshij iskat' ih pomoshchi, byl ubit
vmeste s synov'yami na vojne. (I Carstv, 28). Poetomu  i  Ohoziya  dolzhen  byl
umeret' (II Carstv, I). Nesmotrya na  eto,  prositeli  tolpami  idut  k  etim
ved'mam - sovetchicam. Tak vysheupomyanutaya ved'ma iz Rejhsgofena stol' chasto i
postoyanno poseshchalas' okoldovannymi, iskavshimi u nee pomoshchi, chto  graf  zamka
Telon, v predelah zemli kotorogo obretalas' eta  ved'ma,  poluchal  ot  etogo
znachitel'nyj dohod, trebuya ot kazhdogo prositelya ved'my uplaty odnogo dinera.
Po nashim svedeniyam, v Konstancskoj eparhii imeetsya mnogo podobnyh  znaharej.
Nam  izvesten  znahar'  Gengst,  iz  derevni  |ningen,   kotoryj   ezhednevno
osazhdaetsya takimi tolpami lyudej, stradayushchih ot koldovskoj  porchi,  chto,  bez
somneniya, ko  vsem  svyatym  mestam  bogorodicy,  bud'  to  v  Aahene  ili  v
|jnzidel'ne, podobnogo stecheniya palomnikov ne nablyudaetsya. Tretij  vozmozhnyj
sluchaj vstrechnogo okoldovaniya sovershaetsya, kak ukazano, bez navedeniya  porchi
na ved'mu, vinovnuyu v charodeyanii. O takih koldunah rasskazyval odin kupec iz
SHpejera priblizitel'no sleduyushchee. Odnazhdy on shel nedaleko ot zamka Adlingen,
v  SHvabii,  s  dvumya  molodymi  lyud'mi.  Im  povstrechalas'  nekaya   zhenshchina,
schitavshayasya ved'moj. Oba molodyh cheloveka posovetovali  kupcu  osenit'  sebya
krestnym znameniem, chtoby zashchitit'sya ot vozmozhnoj porchi. Tot ne poslushalsya i
totchas zhe pochuvstvoval nevynosimye boli v noge. Priglashennyj dlya  vrachevaniya
mestnyj krest'yanin,  svedushchij  v  dele  ustraneniya  okoldovanij,  s  pomoshch'yu
rasplavlennogo  svinca,  vylitogo  v  sosud  s  vodoyu,  podtverdil   nalichie
okoldovaniya i sovershenno vylechil bolevshuyu nogu tem, chto prihodil k  kupcu  v
prodolzhenie treh dnej, vozlagal na nogu  ruki  i  sheptal  chto-to  nevnyatnoe,
davaya okruzhayushchim ponyat', chto on dejstvuet s pomoshch'yu  boga.  No  nam  vse  zhe
ostaetsya  neponyatnym,  kakim,  sobstvenno  govorya,   obrazom   on   ustranil
okoldovanie i uznal po svincu priznaki char. Po vsej veroyatnosti, u nego  byl
molchalivyj dogovor s d'yavolom.  No  est'  eshche  chetvertyj  vozmozhnyj  sluchaj,
kotoryj  soglasno  utverzhdeniyu  nekotoryh  kanonistov  i  bogoslovov,  mozhet
schitat'sya  dozvolennym  vidom  vstrechnogo  koldovstva.  On  sovershaetsya  bez
prizyvaniya demona i bez zaklyucheniya kakogo by to ni bylo dogovora s d'yavolom.
|tot chetvertyj vozmozhnyj sluchaj imeet mesto  pri  obstoyatel'stvah,  podobnyh
vysheopisannomu, kogda zhenshchiny b'yut podveshennoe nad ognem  vedro  s  molokom,
chtoby ved'ma, kotoraya umen'shila udoj  moloka  korovy,  poluchila  ot  d'yavola
udary, nanosimye podveshennomu vedru. Syuda zhe otnosyatsya obychai  raspoznavaniya
ved'm, umen'shayushchih udoj moloka, proizvodimyj sleduyushchim  obrazom:  na  golovu
ili  na  spinu  korovy  prikreplyayutsya  muzhskie  shtany  ili  chto-libo  drugoe
nechistoe. |to delaetsya osobenno chasto po bol'shim prazdnikam. Vypuskaya korovu
na ulicu, ee b'yut, prigovarivaya, mozhet byt', te zhe slova, chto i  pri  udarah
molochnogo vedra. Korova togda skachet pryamo k domu  ved'my  i,  gromko  mycha,
rogami svoimi bodaet dver' etogo doma. CHert dejstvuet podobnym obrazom cherez
korovu, poka on ne otvlechetsya drugimi charodeyaniyami. Hotya podobnye sredstva i
ne yavlyayutsya zapreshchennymi, soglasno mneniyu nekotoryh uchenyh, odnako ih nel'zya
nazvat' i pohval'nymi. Ved' apostol govorit, chto vse nami sovershaemoe dolzhno
proishodit' vo imya Gospoda nashego Iisusa Hrista, a  lyudi,  proizvodyashchie  eti
vstrechnye  koldovaniya,  pokazyvayut  otsutstvie  podobayushchego  straha   bozhiya,
nesmotrya na to, chto oni i ne prizyvayut d'yavola. Takih lyudej nado uveshchevat' k
pokayaniyu i sovetovat' pribegat' k svyatoj vode i k ekzorcizmam, kak eto  nami
ukazyvalos'  ran'she.  Nepravil'no  postupayut  i  te,  kotorye  tashchat   domoj
vnutrennosti trupov svoego izdohshego skota, vnosyat ih v  kuhnyu,  protaskivaya
ih nad porogom dveri v kuhnyu, kladut vnutrennosti na skovorodu i podzharivayut
na ogne, polagaya, chto ot etogo muchayutsya ved'my, naslavshie smertel'nuyu  porchu
na skot.  Iz  vysheprivedennogo  yasno,  chto  dva  pervyh  sposoba  vstrechnogo
okoldovaniya nikoim obrazom ne mogut byt' razreshaemy. Tretij zhe sposob,  hotya
i dopustim po zakonam, yavlyaetsya do izvestnoj stepeni somnitel'nym  po  svoej
katolichnosti, i sud'ya dolzhen vnimatel'no prismatrivat'sya k  nemu.  A  zakony
kak by blagopriyatstvuyut etim postupkam.  Ved'  v  glave  "de  maleficiis,  1
eorum" govoritsya: "Te zhe, kotorye podobnoe sovershayut, chtoby  trudy  cheloveka
ne  postradali  ot  uragana  ili  ot  grada,  zasluzhivayut  ne  nakazaniya,  a
voznagrazhdeniya". Antonij v svoej  "Summe",  gde  privodyatsya  kanonicheskie  i
grazhdanskie zakony, priderzhivaetsya togo zhe mneniya.  Esli  sud'ya,  issledovav
podobnoe vstrechnoe koldovanie, najdet, chto ono  ne  yavlyaetsya  soblaznom  dlya
veruyushchih, on mozhet dopustit' ego sovershenie.


   Mozhet li kto-libo byt'  nastol'ko  ohranyaem  angelom-hranitelem,  chto  ne
byvaet okoldovan ved'mami ni odnim iz nizhe privedennyh sredstv? Po-vidimomu,
net, potomu, chto, kak eto bylo vyyasneno ranee, besy porazhayut  tak  zhe  chasto
bezgreshnyh, nevinnyh i pravednyh, kak Iova, i mnogih nevinnyh detej, kotoryh
vidyat okoldovannymi, i mnogih drugih pravednikov, hotya i ne  nastol'ko,  kak
greshnikov, potomu chto pervye porazhayutsya ne do pogibeli ih  dush,  a  lish'  do
poteri zhiznennyh blag. |tomu protivorechit priznanie ved'm, chto oni imenno ne
vsem mogut vredit', no lish' tem, kotorye, kak eto  oni  uznayut  iz  ukazanij
besov,  lisheny  bozhestvennoj  pomoshchi.  Otvet:  Tri  roda  lyudej   pol'zuyutsya
nastol'ko  milost'yu  Bozhiej,  chto  s  nimi  nichego  ne  mozhet  podelat'  eto
otvratitel'noe otrod'e  svoim  koldovstvom:  1)  kto  vypolnyaet  obyazannosti
obshchestvennogo suda protiv ved'm ili vypolnyaet kakuyu-libo druguyu obshchestvennuyu
sluzhbu protiv  nih;  2)  kto  ohranyaet  sebya,  soglasno  prinyatym  svyashchennym
obryadam, kak-to - okropleniem svyatoj vodoj, prinyatiem  osvyashchennoj  soli  ili
posredstvom osvyashchennoj v den' sreteniya Gospodnya svechi i osvyashchennyh v verbnoe
voskresen'e vetvej (chem i cerkov' izgonyaet  besov),  chtoby  oslabit'  vlast'
besov,  o  chem  eshche  budet  suzhdenie;  3)  kto  razlichnymi  i  beschislennymi
sredstvami pol'zuetsya milost'yu cherez svyatyh  angelov.  Otnositel'no  pervogo
voprosa budet privedeno odno osnovanie, a dlya podtverzhdeniya neskol'ko faktov
i sluchaev. Tak kak imenno vsyakaya vlast' ot boga i, soglasno apostolu, mech  -
dlya otmshcheniya zlym i dlya vozdayaniya dobrym, to net nichego udivitel'nogo v tom,
chto besy uderzhivayutsya siloj angelov, esli pravosudie vozdaet otmshchenie za  to
uzhasnoe  prestuplenie.  Uchenye  pri  etom  zamechayut,  chto   vlast'   d'yavola
uderzhivaetsya sovershenno ili otchasti 5 sposobami: Vo-pervyh,  cel'yu,  kotoraya
postavlena ego vlasti bogom, o chem govoritsya v kn. Iova gl. I  i  II;  zdes'
mozhno  privesti  dokazatel'stvo  togo  cheloveka,  o  kotorom   govoritsya   v
"Muravejnike" Nidera: nekto prizval ego s tem, chtoby on ubil ego  vraga  ili
prichinil vred ego telu, ili porazil ego  udarom  molnii:  "Kogda  ya,  -  tak
priznavalsya on sud'e, - prizval demona, chtoby vypolnit' eto pri ego  pomoshchi,
on otvetil mne, chto nichego etogo on sdelat' ne mozhet: "Tot imeet, -  otvetil
on mne, - dobruyu veru i ohranyaet sebya userdno znameniem  kresta,  poetomu  ya
mogu prichinit' vred ne telu ego, no, esli ty hochesh', odinnadcatoj chasti  ego
urozhaya v pole". Vo-vtoryh, demon uderzhivaetsya vneshnim  prepyatstviem,  kak  v
sluchae s oslicej Valaama (kn. CHisel 22). V-tret'ih,  posredstvom  vozmozhnogo
chuda. Tak byvaet s lyud'mi, ohranyaemymi osoboj milost'yu; ob etom tret'em rode
lyudej, kotorye ne mogut byt' okoldovany, budet skazano dal'she;  v-chetvertyh,
bozhestvennym  postanovleniem,  ustranyayushchim  prepyatstviya  posredstvom  dobryh
angelov, kak v sluchae s Asmodeem, kotoryj ubival zhenihov devicy Sarry, no ne
Toviyu; v-pyatyh, inogda sobstvennoyu ostorozhnost'yu, potomu chto inoj raz d'yavol
ne hochet vredit', daby iz etogo posledovalo nechto hudshee. Poetomu  my  mozhem
skazat',  chto  esli  demony  ne  uderzhivayutsya  bozhestvennoj  vlast'yu,   esli
obshchestvennoe pravosudie dejstvuet, to oni  dobrovol'no  chasto  lishayut  ved'm
svoego pokrovitel'stva, tak kak boyatsya ili ih obrashcheniya ili hotyat i uskoryayut
ih osuzhdenie. |to dokazyvaetsya takzhe faktami i sluchayami.  Upomyanutyj  uchenyj
rasskazyvaet, chto ved'my, kak izvestno iz rasskazov i opyta, dayut pokazaniya;
chto, vzyatye pod strazhu predstavitelyami gosudarstvennogo  pravosudiya,  teryayut
iskusstvo svoego koldovstva. Byl sud'ya, po imeni Petr, o kotorom upominalos'
vyshe. Kogda on hotel cherez svoih slug zaderzhat' kolduna po  imeni  Stadlina,
ih ruki nachali tak drozhat' i v ih nosy pahnulo stol' uzhasnym zlovoniem,  chto
oni nachali uzhe somnevat'sya, v sostoyanii li oni brosit'sya na  kolduna.  Togda
sud'ya prikazal im: "Spokojno nabros'tes'  na  neschastnogo,  potomu  chto  on,
nastignutyj obshchestvennym sudom, totchas poteryaet vse sily svoej zloby". Konec
istorii i podtverdil eto: on  byl  pojman  i  sozhzhen  za  mnogie  koldovskie
deyaniya, kotorye on vsyudu rastochal i primenyal k razlichnym veshcham. No est'  eshche
mnogo drugih sluchaev, kotorye vstrechayutsya nam, inkvizitoram, pri  ispolnenii
sluzhby inkvizicii; esli by my osmelilis' ih rasskazat', to  konechno  uvlekli
by chitatelya do udivleniya. No tak kak samohval'stvo vonyaet, to polezno  budet
obojti eto molchaniem, chtoby ne navlech' na sebya uprekov v  pustom  tshcheslavii.
Odnako my hotim rasskazat' tol'ko to, chto stalo nastol'ko izvestnym, chto  ne
mozhet byt' skryto. Kogda v gorode Ravensbruke vposledstvii sozhzhennye  ved'my
byli sprosheny gorodskimi sovetnikami, pochemu k inkvizitoram oni ne primenyayut
svoego koldovstva, kak k prochim lyudyam, oni otvetili,  chto  ne  raz  pytalis'
sdelat' eto, no im ne udavalos'.  Kogda  zhe  ih  sprosili  o  prichinah,  oni
otvetili, chto etogo ne znayut, no chto tak im soobshchili  besy.  Kak  chasto  oni
dnem i noch'yu napadayut na nas, my ne v silah rasskazat': to kak obez'yany,  to
kak psy i kozy, bespokoyat oni nas svoim  krikom  i  shumom,  osobenno  noch'yu,
kogda my vstaem na userdnuyu molitvu; oni proizvodyat sil'nejshie udary po oknu
komnaty, nesmotrya na to, chto ona nahoditsya na takoj vysote, chto k nemu mozhno
podnyat'sya tol'ko po ochen'  vysokoj  lestnice;  inogda  kazhetsya,  stuchat  nad
golovoj, udaryayut prostynej, kotoroj pokryta golova; esli zhe  my  vstaem,  to
nahodim ih v takom vide, kak budto oni  hotyat  udarit'  nas  po  golove.  No
blagodarenie sozdatelyu, kotoryj po svoej lyubvi, bez  nashih  zaslug,  ohranil
nas kak obshchestvennyh nedostojnyh slug bozhestvennogo pravosudiya. Otnositel'no
vtorogo voprosa osnovanie yasno  samo  po  sebe  Podobnymi  zhe  sredstvami  i
cerkov' izgonyaet besov, i  voobshche  oni  samye  dejstvitel'nye  sredstva  dlya
ohraneniya sebya ot napadeniya ved'm. Esli kto-nibud' sprosit,  kakim  sposobom
dolzhno ohranyat' sebya, to  sleduet,  vo-pervyh,  skazat',  chto  rekomenduetsya
kazhdoe prilichnoe mesto, na cheloveke  i  zhivotnom,  s  prizyvaniem  svyatejshej
troicy i chteniem molitvy gospodnej, okropit' svyatoj vodoj vo spasenie  lyudej
i zhivotnyh. Tak imenno govoritsya v cerkovnyh zaklinaniyah; mesto  okroplennoe
svyatoj vodoj, stanovitsya svobodnym ot  vsyakoj  nechistoty,  osvobozhdaetsya  ot
viny, tam ne ostaetsya nikakaya nechistaya sila i  t.d.;  tak,  soglasno  slovam
proroka, gospod'  spasaet  lyudej  i  zhivotnyh,  kazhdogo  po  ego  sostoyaniyu.
Vo-vtoryh, krome  okropleniya,  pri  neobhodimosti,  sleduet  pol'zovat'sya  i
osvyashchennoj svechoj, kotoraya sootvetstvuet okropleniyu, osobenno pri  osveshchenii
zhilishch. V-tret'ih, ochen' polezno  byvaet  privyazyvat'  osvyashchennye  travy  ili
okurivat' imi ili klast' ih v kakoe-libo potajnoe mesto. V gorode SHpejere  v
tot god, kogda nachata  byla  eta  kniga,  nekaya  blagochestivaya  zhenshchina,  po
zhenskomu obychayu, sil'no posporila  s  drugoyu,  zapodozrennoyu  v  koldovstve;
noch'yu, kogda ona klala grudnogo  mladenca  v  kolybel',  to  vspomnila,  chto
proizoshlo u nee dnem s  zapodozrennoj  ved'moj;  opasayas'  za  rebenka,  ona
polozhila na nego svyashchennye travy, okropila ego takzhe svyatoyu vodoj,  polozhila
emu v rot  nemnogo  osvyashchennoj  soli,  ogradila  ego  krestnym  znameniem  i
zabotlivo privyazala kolybel'. I vot okolo polunochi ona uslyshala plach rebenka
i po obyknoveniyu hotela oshchupat' ego i pokachat' kolybel', nahodivshuyusya  okolo
ee krovati na toj zhe vysote; kolybel' ona dejstvitel'no pokachala, no rebenka
oshchupat' ne mogla, potomu chto ego tam ne bylo; drozha i gromko  rydaya,  bednaya
zazhgla svet i nashla plachushchego rebenka v uglu pod krovat'yu nevredimym. Otsyuda
mozhno sdelat' vyvod v tom, kakaya sila zaklyuchaetsya  v  cerkovnyh  zaklinaniyah
protiv koznej d'yavola. Bol'she togo, stanovitsya ochevidnym takzhe, chto blagost'
i mudrost' vsemogushchego boga, proyavlenie koih beskonechno, napravlyayut takzhe  i
zlodeyaniya durnyh lyudej i demonov ko blagu; tam, gde oni stremyatsya  umen'shit'
i oslabit' veru, oni vo mnogih serdcah  ee  sil'nee  ukreplyayut  i  vnedryayut.
Velichajshaya pol'za poluchaetsya dlya veruyushchih ot takogo roda zol, tak kak zloboj
d'yavola ukreplyaetsya vera, proyavlyaetsya miloserdie  Bozhie,  otkryvaetsya  Bozhie
vsemogushchestvo,  lyudi  pribegayut   k   pokrovu   Bozhiemu   i   vosplamenyayutsya
prekloneniem strastyam Hristovym i cerkovnym obryadam.  V  te  dni  byl  takzhe
okoldovan  starosta  odnoj  derevni  pod  nazvaniem  Vizental'  na  strashnye
telesnye stradaniya i mucheniya. CHto eto priklyuchilos' s nim ot  koldovstva,  on
znal ne ot drugih ved'm, a tol'ko iz sobstvennogo opyta. On skazal, chto imel
obyknovenie kazhdoe voskresen'e ohranyat' sebya prinyatiem soli i svyatoj  vodoj,
no odnazhdy, po sluchayu prazdnovaniya kakoj-to svad'by, prenebreg etim i v  tot
zhe den' byl okoldovan. Nakonec, chto bylo  s  tem  chelovekom  v  Ravensburge,
kotorogo d'yavol v obraze zhenshchiny pobuzhdal k plotskomu sovokupleniyu?  On  byl
sil'no obespokoen, i tak kak d'yavol ne  hotel  otstupit'sya,  bednomu  prishla
mysl' ogradit' sebya prinyatiem soli, o chem  on  slyshal  ran'she  v  propovedi.
Poetomu, kogda on pri  vhode  v  komnatu  prinyal  osvyashchennoj  soli,  zhenshchina
posmotrela na nego dikim vzglyadom i totchas ischezla po ukazaniyu  besa.  Zdes'
d'yavol nahodilsya ili v obraze ved'my, ili v ee telesnom prisutstvii, tak kak
s bozh'ego dozvoleniya on mozhet delat' to i  drugoe.  A  takzhe  tri  tovarishcha,
kotorye shli gulyat' po doroge; dvoe iz  nih  byli  ubity  molniej,  tretij  v
ispuge uslyshal golosa,  krichavshie:  "Ub'em  i  ego",  na  chto  drugoj  golos
otvechal: "Ne mozhem, potomu chto on segodnya slyshal slovo plot'  byst'";  togda
on ponyal, chto spassya potomu, chto slushal obednyu i v  konce  ee  Evangelie  ot
Ioanna "v nachale be slovo" i t. d.  No  i  amulety  so  svyashchennymi  slovami,
podvyazannye k telu, imeyut udivitel'nuyu predohranitel'nuyu silu,  esli  tol'ko
pri etom soblyudaetsya sem' uslovij, o chem pojdet  rech'  v  poslednem  voprose
etoj vtoroj chasti, gde obsuzhdayutsya sredstva celitel'nye, kak zdes'  sredstva
predohranitel'nye. I te svyashchennye slova polezny ne tol'ko dlya predohraneniya,
no i dlya isceleniya okoldovannyh.  Eshche  bol'shuyu  predohranitel'nuyu  silu  dlya
mest, lyudej i zhivotnyh imeyut slova pobednogo titula, nashego spasitelya,  esli
oni na chetyreh chastyah kakogo-libo  mesta  v  forme  kresta  napisany:  Iisus
Nazaryanin car' iudejskij ; s prisoedineniem imeni devy  Marii,  evangelistov
ili slov Ioanna: "slovo plot' byst'". Tretij rod  lyudej,  kotorym  ne  mogut
vredit'  besy,  isklyuchitel'nyj,  tak   kak   on   ohranyaetsya   chrezvychajnymi
vnutrennimi i vneshnimi sredstvami  angelov;  vnutrennimi  -  cherez  izliyanie
blagodati, vneshnimi -  pokrovitel'stvom  nebesnyh  sil,  to  est'  dvizheniem
nebesnyh tel; etot rod delitsya na  dva  vida  izbrannyh,  tak  kak  oni  ili
ohranyayutsya ot vsyakogo roda koldovstva, t. e. im ne mogut ni v chem povredit',
ili zhe ohranyayutsya tol'ko  v  otnoshenii  detorodnoj  sily,  kogda  celomudrie
ohranyaetsya dobrymi angelami, tak zhe,  kak  zlye  duhi  svoimi  charodejstvami
vosplamenyayut k odnoj zhenshchine ili ohlazhdayut k drugoj.  Pervoe  utverzhdenie  o
vnutrennem i vneshnem ohranenii, t.e. o blagodati i o vliyanii  nebesnyh  tel,
ob®yasnyaetsya tak! Hotya bog sam po sebe izlivaet blagodat' v nash duh, tak  chto
nikakaya tvar' ne v  silah  stremit'sya  k  etomu  izliyaniyu,  soglasno  slovam
"blagodat' i slavu dast Gospod'", odnako pri predraspolozhenii,  kak  govorit
svyatoj Foma v odnom meste komment. na  3  kn.  sentencij:  kogda  bog  hochet
izlit' osobuyu blagodat', to sodejstvuet dobryj angel; to zhe hochet skazat'  i
Dionisij  v  sochinenii  "Ob  imenah  bozh'ih"  (4  gl.):  "|to   nepokolebimo
ustanovlennyj zakon bozhestva, chto  nizshie  ot  vysshih  cherez  posredstvuyushchie
sovershenstvuyutsya", tak chto vse blagoe izlivaetsya v nas iz  istochnika  vsyakoj
blagosti pri posredstve dobryh angelov. My imeem k tomu osnovaniya i primery.
Ibo hotya dlya zachatiya boga slova preblazhennoj deve, cherez  kotoruyu  bog  stal
chelovekom, dostatochno bylo odnoj bozhestvennoj sily, odnako, s pomoshch'yu angela
duh devy byl  sil'no  vozbuzhden  privetstviem,  ukrepleniem  i  prosveshcheniem
razuma i tem predraspolozhen ko blagu. Osnovanie: mnenie upomyanutogo  uchenogo
takovo, chto v cheloveke, kak my vidim, tri sposobnosti, a imenno: volya, razum
i inye sily, vneshnie i vnutrennie, zaklyuchennye v telesnyh chlenah i  organah.
Na pervuyu (volyu) vozdejstvuet odin bog, potomu chto  "serdce  carevo  v  ruke
gospoda"; pri predraspolozhenii dobryj  angel  prosveshchaet  razum  k  bol'shemu
poznaniyu istiny i dobra, tak chto na vtoruyu sposobnost' mogut  vozdejstvovat'
cherez prosvetlenie i bog, i dobryj angel. Na tret'yu sposobnost' dobryj angel
mozhet vliyat' k dobru, a zloj  angel,  hotya  i  s  dozvoleniya  boga,okazyvat'
durnye vliyaniya. Odnako zavisit ot  sily  chelovecheskoj  voli  -  vosprinimat'
takie vliyaniya ili otrazhat', tak kak  pri  pomoshchi  blagodati  Bozhiej  chelovek
vsegda mozhet otvergnut' takovye. CHto kasaetsya  vneshnego  ohraneniya,  kotoroe
peredaetsya bogom cherez dvizhushchie sily mirov, vseobshchee i sovershenno  soglasnoe
predanie kak Svyashchennogo Pisaniya, tak i filosofii prirody,- to, chto  nebesnye
tela dvizhutsya angel'skoyu siloyu i Hristom nazvany dvizhushchimi  silami  mira,  a
cerkov' nazyvaet ih nebesnymi silami; i, sledovatel'no, vse telesnoe v  etom
mire zavisit ot nebesnyh vliyanij, kak  dokazyvaet  i  Filosof,  ("Metafizika
1"). Poetomu i my mozhem skazat': tak kak bog imeet osobyj  promysl  o  svoih
izbrannyh, to  hotya  nekotoryh  podvergaet  neschastiyam  etoj  zhizni,  t.  e.
nakazaniyam, odnako inyh on ohranyaet tak, chto oni ne terpyat nikakogo vreda; i
etot dar oni prinimayut ili ot dobryh  angelov,  strazhej  bozh'ih,  ili  cherez
vliyanie nebesnyh tel, t. e.  dvizhushchih  sil  Vselennoj.  K  etomu  nuzhno  eshche
zametit', chto nekotorye  ograzhdeny  ot  vsyakogo  koldovstva,  drugie  ne  ot
vsyakogo, no tol'ko ot  nekotorogo;  inye  zhe  osobenno  ograzhdayutsya  dobrymi
angelami   v   otnoshenii   sily   detorozhdeniya   i   stanovyatsya    nastol'ko
celomudrennymi,  chto  nikoim  obrazom  ne  mogut  byt'  okoldovany  zlymi  v
otnoshenii etoj sily. No ob etom pisat' kazhetsya i  izlishnim,  i  neobhodimym.
Kto okoldovan v otnoshenii sily detorozhdeniya, tot pokinut  angelom-hranitelem
ili potomu, chto postoyanno nahoditsya v smertnom grehe, ili  potomu,  chto  ego
vlechet k etoj merzosti slishkom strastnaya pohot'  -  Poetomu,  kak  uzhe  bylo
ustanovleno v pervoj chasti etogo truda, bog  shiroko  dopuskaet  okoldovyvat'
etu silu, i ne tol'ko radi postydnosti polovogo akta, no takzhe i potomu, chto
tlenie cherez pervorodnyj greh praotca peredaetsya vsemu  chelovecheskomu  rodu.
Odnako, pogovorim nemnogo o tom, kak inogda dobryj  angel  pokrovitel'stvuet
muzham pravednym i svyatym, glavnym obrazom, v  otnoshenii  polovoj  sily.  Tak
sluchilos'  s  avvoj  sv.  Serenom,  o   kotorom   rasskazyvaet   Kassian   v
"Sobesedovaniyah otcov" i imenno v pervom sobesedovanii avvy Serena: "On  dlya
vnutrennej chistoty serdca i dushi  neutomimo  prebyval  v  nochnyh  i  dnevnyh
molitvah, poste i bdenii i, nakonec, uvidel,  chto  po  blagodati  Bozhiej  on
pogasil v svoem serdce ves' zhar plotskoj pohoti; vosplamenyaemyj eshche  bol'shej
revnost'yu k celomudriyu posle togo, kak on ispol'zoval nazvannye sredstva, on
umolyal  boga,  chtoby  on,  darovavshij  emu  chistotu  vnutrennego   cheloveka,
nisposlal takzhe i chistotu tela. Zatem prishedshij  k  nemu  v  nochnom  videnii
angel, kak by raskryv ego chrevo, vyrval  iz  ego  chresla  kakoj-to  ognennyj
kusok myasa i vse vnutrennosti, snova ulozhiv na svoi mesta, kak byli, skazal:
"Vot pohotnik  tvoej  ploti  otsechen.  Znaj,  chto  s  etogo  dnya  ty  dostig
postoyannogo celomudriya, kotorogo ty prosil v tvoej molitve; otnyne  tebya  ne
mozhet volnovat' i to estestvennoe dvizhenie pohoti, kotoroe  vozbuzhdaet  dazhe
detej i mladencev". Sv. Grigorij  v  1  dialoge  tak  rasskazyvaet  ob  avve
|kvicii; "V yunyh letah sil'no muchila ego tyazhkaya bor'ba s vozhdeleniyami ploti;
no samaya tyazhest' iskusheniya zastavila ego byt' tem bolee prilezhnym k molitve;
i tak kak v neprestannoj molitve on isprashival u vsemogushchego boga vrachevaniya
protiv iskusheniya, to v odnu noch' on uvidel, kak pered nim predstal  angel  i
kak by oskopil ego, i v tom zhe videnii emu pokazalos', chto vsyakoe dvizhenie v
polovyh organah ischezlo, i s etogo vremeni on byl tak  dalek  ot  iskusheniya,
chto kak budto ne imel  bol'she  v  tele  polovogo  priznaka.  Vot  kakov  dar
celomudriya. Ukrepivshis' zhe pomoshch'yu blagodati  Bozhiej  dobrodeteli,  |kvicij,
kak dotole upravlyal tol'ko muzhskimi monastyryami, tak otsele nachal  upravlyat'
i zhenskimi". V  zhitiyah  svyatyh  otcov,  kotorye  sobral  sv.  Gereklid,  muzh
blagochestivejshij, v svoej  knige,  kotoruyu  on  nazyvaet  "Raj"  (Paradisus)
upominaetsya odin svyatoj otec i monah, po imeni Iliya. Iliya, dvizhimyj chuvstvom
miloserdiya, sobral v monastyre trista zhenshchin i rukovodil imi. Po  proshestvii
dvuh let, imeya 35 let zhizni, on ispytal iskushenie ploti i bezhal  v  pustynyu,
gde na dva dnya postilsya i molilsya,  govorya:  "Gospodi  ili  ubej  menya,  ili
osvobodi menya ot etogo iskusheniya". Vecherom na nego nashel son, i on vidit,  k
nemu  podoshli  tri  angela  i  sprashivayut,  pochemu  on  bezhal  iz  devich'ego
monastyrya; tak kak po stydlivosti on ne osmelilsya otvetit', angely  skazali:
esli ty budesh' osvobozhden ot iskusheniya, vernesh'sya li ty obratno  i  voz'mesh'
zabotu o zhenshchinah? On otvetil: "Ohotno". Togda oni vzyali  s  nego  klyatvu  i
oskopili ego. Emu kazalos' chto odin angel vzyal ego za ruki, drugoj za  nogi,
tretij vzyal nozh i vyrezal ego yajca; eto ne bylo dejstvitel'no,  no  tak  emu
pokazalos'; i kogda oni sprosili, chuvstvuet li on  oblegchenie,  on  otvetil:
"Ves'ma bol'shoe  oblegchenie".  Na  pyatyj  den'  on  vernulsya  k  opechalennym
zhenshchinam; v techenie soroka let, kotorye on zatem prozhil,  on  ne  chuvstvoval
nikakogo priznaka iskusheniya. Ne men'shaya milost' byla dana i blazhennomu Fome,
uchenomu nashego ordena; za svoe vstuplenie v nazvannyj orden on byl vzyat  pod
ohranu svoimi rodstvennikami, kotorye plotski iskushali ego k mirskoj  zhizni,
podoslav emu v velikolepnom naryade i ukrashenii bludnicu; kogda uchenyj uvidel
ee, on podbezhal k ognyu, shvatil goryashchuyu golovnyu  i  izgnal  soblaznitel'nicu
ognennoj strasti iz kel'i. Prostershis' na molitvu, prosya dara celomudriya, on
zasnul. Togda yavilis' k nemu dva angela i skazali: "Vot my opoyasyvaem  tebya,
po bozh'emu poveleniyu, poyasom celomudriya,  kotoryj  ne  mozhet  byt'  razvyazan
nikakim  posleduyushchim  iskusom;  chego  nel'zya  dostich'  usiliem  chelovecheskih
zaslug, to daetsya milost'yu boga, kak dar".  Takim  obrazom  on  pochuvstvoval
poyas, to  est'  oshchushchenie  poyasa,  i  s  krikom  prosnulsya.  Posle  etogo  on
pochuvstvoval sebya odarennym takoj siloj  celomudriya,  chto  s  etogo  vremeni
poluchil otvrashchenie ko vsyakomu udovol'stviyu, tak chto bez neobhodimosti on  ne
mog  govorit'  s  zhenshchinami  i  priobrel  sovershennoe  celomudrie.-  |to  iz
"Muravejnika" Nidera. Takim obrazom, isklyuchaya eti tri roda lyudej,  nikto  ne
zastrahovan ot koldovstva, i kazhdyj mozhet byt' okoldovan vosemnadcat'yu  nizhe
opisannymi sposobami, ili byt' soblaznyaem i pobuzhdaem k  koldovstvu,  o  chem
eshche budet rech'. CHtob potom yasnee mozhno bylo  opredelit',  kakimi  sredstvami
iscelyat'  okoldovannyh,  i  chtoby  tem  yasnee  raskryt'  samye  vosemnadcat'
sposobov,  my  dolzhny  obsudit'  eto  v  vosemnadcati   glavah.   Vo-pervyh,
otnositel'no  vstupleniya  v  ved'my,  neobhodimo  yasnee  raskryt'  razlichnye
sposoby, kakimi oni, dlya uvelicheniya nechestiya, privlekayut  nevinnyh  devushek;
vo-vtoryh, o  sredstvah  ih  nechestivoj  professii,  gde  takzhe  dano  budet
nekotoroe  ob®yasnenie  otnositel'no   prisyagi,   prinosimoj   imi   d'yavolu;
v-tret'ih, o sredstve, koim oni s  mesta  na  mesto  perenosyatsya  telom  ili
dushoj; v-chetvertyh, kakim obrazom oni podchinyayutsya demonam-inkubam;  v-pyatyh,
kak oni pol'zuyutsya cerkovnymi tainstvami dlya svoego koldovstva i,  v  osobom
smysle, kak oni okoldovyvayut kazhdoe  sushchestvo,  pri  popushchenii  Bozhiem,  bez
uchastiya nebesnyh tel; v-shestyh, kakim sposobom oni  mogut  zaderzhivat'  silu
detorozhdeniya; v-sed'myh, kakim  obrazom  oni  mogut  charodejskim  iskusstvom
udalyat' muzhskoj chlen; v-vos'myh, kak oni mogut prevrashchat' lyudej v  zhivotnyh,
v-devyatyh, o sposobe, kakim demony mogut pronikat' v  golovy,  ne  povrezhdaya
ih, kogda oni proizvodyat charodejskie dejstviya; v-desyatyh, o  sposobe,  kakim
Demony cherez koldovstvo ved'm inogda substancional'no vselyayutsya v  lyudej;  v
odinnadcatyh, voobshche,  kak  vsyakogo  roda  bolezni  mogut  oni  nasylat';  v
dvenadcatyh, o nekotoryh boleznyah v osobennosti; v trinadcatyh,  o  sposobe,
koim prichinyayut velichajshij vred ved'my-povituhi, kogda oni ili ubivayut detej,
ili cherez proklyatie predayut ih demonam; v chetyrnadcatyh,  o  sposobe,  kakim
oni nanosyat razlichnyj vred zhivotnym; v pyatnadcatyh,  o  sposobe,  kakim  oni
mogut vyzyvat'  grad  i  buri  i  metat'  molnii  na  lyudej  i  zhivotnyh;  v
shestnadcatyh,  semnadcatyh  i  vosemnadcatyh  o  treh  sposobah,  k  kotorym
pribegayut v koldovstve tol'ko muzhchiny, no ne zhenshchiny. Potom sleduet vopros o
sredstvah, kakimi snimaetsya podobnogo roda koldovstvo.  No  pust'  nikto  ne
dumaet poluchit' otsyuda osnovatel'noe znanie, potomu chto zdes'  perechislyayutsya
razlichnye sposoby razlichnogo koldovstva. Tak kak eto  malo  polezno  i  dazhe
mozhet byt' vrednym, poetomu zdes' ne  privodyatsya  zapreshchennye  knigi  chernoj
magii, hotya etot rod sueveriya ne opisan v knigah i praktikuetsya ne  uchenymi,
no  isklyuchitel'no  tol'ko  nevezhdami.  |to  sueverie  imeet  odno  i  to  zhe
osnovanie, kak i  koldovstvo.  No  zdes'  sposoby  koldovstva  ukazany  lish'
poverhnostno, daby dela ved'm ne kazalis' neveroyatnymi, kak eto do  sih  por
sluchalos', k velichajshemu posramleniyu very i k umnozheniyu  samih  ved'm.  Esli
kto-libo, na osnovanii vysheskazannogo, polagal by, chto nekotorye  ohranyayutsya
vliyaniem  nebesnyh  tel,  vsledstvie  chego  nikoim  obrazom  ne  mogut  byt'
okoldovany, a takzhe hotel by pripisyvat' tem  vliyaniyam  sluchaj  okoldovaniya,
podobno tomu, kak esli by sushchestvovala opredelennaya neobhodimost' ograzhdeniya
ot  ved'm  i  sodejstviya  koldovstvu,  to  takovoj  ponyal  by  mysl'  uchenyh
nepravil'no v razlichnyh otnosheniyah. Vo-pervyh,  potomu  chto  sushchestvuyut  tri
roda dejstvij, kotorye mogut byt'  napravlyaemy  tremya  nebesnymi  prichinami:
akty voli, razuma i tela. Pervye,  kak  uzhe  govorilos'  vyshe,  napravlyayutsya
tol'ko i neposredstvenno bogom, vtorye - angelom, tret'i - nebesnymi telami,
hotya lish' napravlyayutsya, no ne vynuzhdayutsya. Vo-vtoryh,  iz  skazannogo  yasno,
chto resheniya i volya napravlyayutsya neposredstvenno bogom, po  slovam  apostola:
"Bog proizvodit v nas i hotenie, i  dejstvie  po  svoemu  blagovoleniyu  (ap.
Pavel, poslan. k Filipp. II,  13);  intellektual'noe  chelovecheskoe  poznanie
ustroitsya bogom pri posredstve angelov  -  poetomu  vse  telesnoe,  bud'  to
vnutrennee kak dobrodeteli i znaniya, priobretennye  cherez  vneshnie  telesnye
sposobnosti bud'  to  vneshnee,  kak  zdorov'e  i  bolezni,  upravlyayutsya  pri
posredstve angelov nebesnymi telami. |togo kasaetsya i Dionisij v gl. 4  soch.
"Ob imenah Bozhiih": nebesnye tela - prichiny  togo,  chto  proishodit  v  etom
mire;  odnako  eto  sleduet  ponimat'  v  otnoshenii  zdorov'ya   i   boleznej
estestvennyh;  bolezni  zhe  sverh®estestvennye  nasylayutsya,  pri   popushchenii
bozh'em, siloyu demonov. Poetomu my ne  mozhem  skazat',  v  tom  sluchae,  esli
kto-libo okoldovan, chto eto proizoshlo po vliyaniyu  nebesnyh  tel,  togda  kak
vpolne vozmozhno skazat', esli kto-libo  ne  mozhet  byt'  okoldovan,  to  eto
proishodit po vliyaniyu nebesnyh tel. Esli budet skazano, chto pri  etom  mozhet
sluchit'sya protivopolozhnoe, to mozhno otvetit': esli  kto-libo  ohranyaetsya  ot
takih sverh®estestvennyh boleznej siloyu nebesnyh tel, to eto  proishodit  ne
siloyu nebesnyh tel neposredstvenno, no siloyu angel'skoyu, kotoraya  mozhet  eto
vliyanie usilit', tak chto vrag ne mozhet preodolet' ego svoim  koldovstvom;  i
eta angel'skaya sila mozhet ishodit' ot dvizhushchih sil nebesnyh  tel;  tak  esli
kto-nibud' dolzhen umeret' skoropostizhno, potomu chto vremya  ego  isteklo,  to
bog svoej siloj, dejstvuyushchej v takih  sluchayah  vsegda  cherez  posredstvuyushchie
prichiny, mozhet izmenit' razrushitel'nuyu silu prirody, zameniv  sozidatel'noj.
To zhe my dolzhny skazat' i o tom, kto  mozhet  byt'  okoldovan;  on  takim  zhe
obrazom ohranyaetsya, ili  zhe  takoe  ohranenie  poruchaetsya  angelu-hranitelyu;
takovoe ohranenie - odno iz samyh vazhnyh. Esli v kn. proroka Ieremii gl. 22,
st.  30  govoritsya:  "Zapishite  cheloveka  sego  lishennym  detej,   chelovekom
zlopoluchnym vo dni svoi", to zdes' sleduet imet'  v  vidu  resheniya  voli,  v
kotoryh odin chelovek imeet schast'e, drugoj net; chto mozhet proishodit'  takzhe
i ot vliyanij nebesnyh tel. Tak, naprimer, odin, vsledstvie vliyaniya  nebesnyh
tel, imeet sklonnost' k kakim-libo poleznym resheniyam voli, kak vstuplenie  v
monashestvo i podobnoe; i esli ego razum budet prosvetlen  angel'skim  svetom
postupat' tak, a ego volya, vsledstvie vozdejstviya boga, sklonyaetsya  k  tomu,
chtoby dostich' podobnogo, to o nem govoritsya, chto on imeet  horoshee  schast'e.
Naoborot, tot nazyvaetsya neschastnym, kto, po vysochajshim  prichinam,  sklonyaet
resheniya voli k protivnomu. Ob etih vzglyadah i mnogih drugih  govorit  svyatoj
Foma  v  sochinenii   "Summa   protiv   yazychnikov".   No   zdes'   ne   mesto
rasprostranyat'sya ob etih resheniyah voli, tak kak my namereny rassuzhdat' ne  o
nih, a ob ohranenii ot  koldovstva.  Poetomu  teper'  neobhodimo  perejti  k
deyatel'nosti ved'm,  i  prezhde  vsego  k  sposobam,  kakimi  oni  privlekayut
nevinnyh k svoemu nechestiyu.



   Glava 1.

   Cerkovnye sredstva protiv inkubov i sukkubov. Zdes' my budem  govorit'  o
cerkovnyh sredstvah bor'by protiv okoldovanij, proizvodimyh  ved'mami.  Nado
prezhde vsego skazat', chto zdes' sleduet razlichat' tri roda lyudej:  1)  lyudi,
otdayushchiesya  dobrovol'no  inkubam,  kak  eto  sovershaetsya  ved'mami;  muzhchiny
vsledstvie bol'shoj sily rassudka ne stol' podverzheny  soblaznam  so  storony
sukkubov i skoree ottalkivayutsya ot etoj skverny;  2)  lyudi,  prinevolivaemye
ved'mami  k  soitiyu  s  inkubami  i  sukkubami;  3)  devstvennicy,   kotorye
sovershenno protiv svoej voli privodyatsya v  bespokojstvo  inkubami.  Privedem
primery. V gorode Koblence prozhivaet chelovek,  okoldovannyj  takim  obrazom,
chto on v prisutstvii svoej zheny, no ne s neyu, sovershaet ves'  lyubovnyj  akt,
kak eto polagaetsya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. |to on sovershaet neskol'ko raz
podryad. Nesmotrya na nastoyatel'nye sleznye pros'by svoej zheny,  on  ne  mozhet
perestat' sovershat' takie postupki i, sluchaetsya, posle neskol'kih, sleduyushchih
odin za drugim aktov, vskrikivaet: "Nachnem snachala!". Odnako telesnoe zrenie
ne pozvolyaet razlichit' nikakogo lica, sluzhashchego emu  sukkubom.  Byvaet,  chto
posle ezhednevnyh podobnyh soblaznov etot chelovek padaet v polnom bessilii na
pol. Kogda zhe, posle privedeniya ego v chuvstvo, emu zadaetsya vopros, kak  eto
vse proizoshlo i predstal li emu sukkub pod  vidom  zhenshchiny,  on  obyknovenno
otvechaet, chto on nichego ne vidit, no nastol'ko  lishen  soznaniya,  chto  ne  v
silah vozderzhat'sya. V navedenii etoj porchi byla  zapodozrena  odna  zhenshchina,
kotoraya odnazhdy ugrozhala emu nakazaniem za ego otkaz ispolnit'  ee  zhelanie.
Ne nashlos' podhodyashchih zakonov i sudej osudit' ee. Durnoj  molvy  i  sil'nogo
podozreniya bylo dlya  etogo  nedostatochno.  Govorili,  chto  bez  sobstvennogo
priznaniya ili bez yavki treh zakonnyh svidetelej nikto ne mozhet byt' osuzhden.
Kak budto priznaki prestupleniya i ochevidnost',  osnovannaya  na  tyazhelom  ili
tyagchajshem podozrenii, ne dostatochny dlya nakazaniya. Otnositel'no vtorogo roda
lyudej, a imenno: prinevolivaemyh ved'mami  k  soitiyu  s  demonami,  privedem
sleduyushchij sluchaj, rasskazannyj Fomoj iz Brabanta v ego sochinenii "O pchelah".
Odna izvestnaya  emu  lichno  skromnaya  nabozhnaya  devushka  na  ispovedi  stala
utverzhdat', chto nikogda ne soglashalas'  na  polovoe  soitie.  |to  zastavilo
podozrevat', chto ona s nim vse zhe znakoma. Pod ugrozoj bozh'ego nakazaniya  za
sokrytie greha  ona  so  slezami  priznalas'  svoemu  ispovedniku,  chto  ona
isporchena skoree v  pomyslah,  chem  telesno,  dejstviyami  inkuba.  Iskusheniya
inkuba dlilis' u nee neskol'ko let i ne  mogli  byt'  rasseyany  ni  krestnym
znameniem, ni svyatoj vodoj, ni dazhe tainstvom tela Hristova, poka,  nakonec,
molitvoj i postom chary ne  byli  unichtozheny.  Nider  v  svoem  "Muravejnike"
soobshchaet, chto devushki i muzhchiny mogut byt' osvobozhdeny ot soblaznov  inkubov
i sukkubov pyat'yu sposobami: 1) tainstvo ispovedi; 2) svyatymi uprazhneniyami  v
vide polozheniya krestnogo znameniya i povtoreniem  molitvy  "Bogorodice  devo,
radujsya"; 3) ekzorcizmami;  4)  izmeneniem  mestozhitel'stva;  5)  ostorozhnym
otlucheniem, proiznesennym svyatymi lyud'mi. Cezarij Gejsterbahskij ("Dialogi")
privodit rasskaz o lyubovnice odnogo povesivshegosya svyashchennika, kotoraya, posle
svoego vstupleniya  v  monastyr',  postoyanno  soblaznyalas'  odnim  inkubom  k
skverne. Krestnym znameniem i okropleniem svyatoj vodoj ej udavalos' otgonyat'
ego  ot  sebya,  no  lish'  na  korotkoe  vremya.  Kogda  zhe  ona   proiznosila
"bogorodicu", on ischezal, kak strela, no zatem snova poyavlyalsya,  ne  riskuya,
odnako, podhodit' k nej poblizhe. Otnositel'no  tret'ego  sposoba,  a  imenno
tainstva ispovedi, Cezarij Gejsterbahskij govorit, chto vysheukazannaya  byvshaya
lyubovnica svyashchennika lish' posle polnoj ispovedi okonchatel'no byla  izbavlena
ot presledovanij inkuba. Tak zhe bylo s odnim muzhchinoj  iz  Lyuttiha,  kotoryj
osvobodilsya ot iskushenij sukkuba cherez polnuyu  pokayannuyu  ispoved'.  Tot  zhe
Cezarij  privodit  primer  odnoj  zatvornicy,  spasshejsya  ot  koznej  inkuba
proizneseniem  "Blagoslovi"  ("Benedicite").  A  do  togo  ni  molitva,   ni
ispoved', ni inye duhovnye uprazhneniya ne mogli ostanovit' ego vlezaniya k nej
na postel'.  Cezarij  zhe  privodit  primer,  kak  izmenenie  mestoprebyvaniya
spasaet  ot  inkubov,  i  rasskazyvaet  o  neschastnoj   docheri   svyashchennika,
obescheshchennoj takim demonom, ot boli pomeshavshejsya i perevezennoj ee  otcom  v
druguyu mestnost', posle chego demon-iskusitel' pokinul ee, no ubil  iz  mesti
ee zabotlivogo otca. U Cezariya govoritsya takzhe o toj zhenshchine, k  kotoroj  po
nocham chasto yavlyalsya inkub i bespokoil ee svoim soblaznom,  i  kotoraya  iz-za
etogo predlozhila odnoj nabozhnoj podruge  lech'  v  postel'  vmesto  nee.  |ta
podruga provela noch', polnuyu  izvestnogo  bespokojstva,  togda  kak  drugaya,
ran'she uporno iskushaemaya, prospala sovershenno spokojno. Vil'gel'm  zamechaet,
chto inkuby yavlyayutsya chashche vsego zhenshchinam  i  devushkam,  obladayushchim  krasivymi
volosami. |to proishodit potomu, chto  takie  zhenshchiny  bol'she  zanyaty  tshchetoj
zaboty  o  svoih  volosah.  Kasatel'no  vysheupomyanutogo  otlucheniya   nadobno
vspomnit'  zhitie  svyatogo  Bernarda,  v  kotorom  rasskazano  sleduyushchee:   v
Akvitanii  odna  zhenshchina  v  prodolzhenie  shesti  let  byla  muchima  inkubom,
razzhigavshim ee strasti. Inkub pod ugrozoj eshche bol'shih  muchenij  zapretil  ej
pribegat' k pomoshchi svyatogo Bernarda. Ona, odnako, ego ne poslushala,  i  etot
svyatoj, vyslushav ee zhaloby, dal ej svoj posoh, chtoby ona polozhila  poslednij
k sebe v postel'. Posle etogo demon ne reshalsya vhodit' v komnatu, no  grozil
otomstit' ej samym uzhasnym obrazom v budushchem.  Togda  svyatoj  sobral  narod,
prikazal vsem vzyat' zazhzhennye  svechi  i  proiznes  vmeste  so  vsem  narodom
otluchenie nad demonom. |tim on izbavil zhenshchinu  ot  vlasti  inkuba.  Kazhetsya
udivitel'nym,  chto  eto  otluchenie,  prednaznachennoe  dlya  lyudej,  okazalos'
dejstvitel'nym  i  dlya  d'yavola.  Odnako,  eto  ob®yasnyaetsya  prosto:   lyudi,
presleduemye inkubami i sukkubami, nahodyatsya pod yurisdikciej cerkvi, i  papa
mozhet, v silu svoej vlasti obladaniya nad klyuchami, osvobozhdat' dushi lyudej  ot
nakazanij chistilishcha i obuzdyvat' demonov, prepyatstvuyushchih emu v etom.  Vlast'
klyuchej dana, pravda, zamestitelyu Hrista na zemle,  no  eto  ne  prepyatstvuet
tomu, chto ona mozhet byt' dana i kakomu-libo  svyatomu  cerkvi  vvidu  pol'zy,
poluchayushchejsya otsyuda dlya vsej cerkvi. Mozhno razdelyat' to mnenie, chto esli  by
ved'my i  demony  byli  otlucheny  i  esli  by  upotreblyalis'  eshche  i  drugie
ekzorcizmy, to osvobozhdenie ot ih koznej protekalo by  uspeshnee.  V  oblasti
|ch, a takzhe i v drugih mestnostyah, rasprostraneno ubezhdenie,  chto,  esli,  s
bozh'ego popushcheniya, sarancha unichtozhaet vinogradniki,  list'ya,  posevy  i  vsyu
zelen', to  eta  napast'  ustranyaetsya  otlucheniem  i  proklyatiem.  Esli  eto
osvobozhdenie pripisyvayut kakomu-libo svyatomu cheloveku, to  isklyuchitel'no  vo
imya bozh'e. Ezheli nikakoe inoe sredstvo ne pomogaet, to nadobno pribegnut'  k
dozvolennym ekzorcizmam.  O  nih  my  skazhem  nizhe.  Esli  i  ekzorcizmy  ne
pomogayut,  to  sleduet  schitat'  soblazn  inkubov  i  sukkubov   nakazaniem,
sootvetstvuyushchim  grehu;  eto  nakazanie  sleduet  prinimat'  v  terpenii   i
pokornosti i iskat' zashchity u boga. Ne nado zabyvat' i  togo,  chto  nekotorye
zhenshchiny trevozhatsya inkubami ne v dejstvitel'nosti. Im  tol'ko  kazhetsya,  chto
inkuby ih bespokoyat.  S  muzhchinami  eto  sluchaetsya  znachitel'no  rezhe.  Ved'
zhenshchiny truslivee i vospriimchivee k fantasticheskim obrazam. Posemu Vil'gel'm
i  govorit:  "Mnogie  fantasticheskie  yavleniya  obuslovleny  melanholiej,   v
osobennosti, u zhenshchin. Osnovanie etomu nadobno iskat' v zhenskoj  nature,  t.
k. zhenshchiny znachitel'no vospriimchivee muzhchin". I on dobavlyaet: "YA videl  odnu
zhenshchinu, kotoraya byla ubezhdena, chto chert poznaet ee iznutri, i  skazal,  chto
podobnoe chuvstvo neveroyatno". Vil'gel'm ne schitaet vozmozhnym, chtoby  zhenshchiny
mogli zaberemenet' ot inkuba, hotya i utverzhdaet, chto ih zhivoty uvelichivayutsya
v ob®eme. Kogda zhe priblizhaetsya vremya  razresheniya  ot  rodov,  to  oni  lish'
umen'shayutsya v  ob®eme,  ispuskaya  znachitel'noe  kolichestvo  vetrov.  Ved'  s
pomoshch'yu murav'inyh yaic, prinyatyh v kakom-libo napitke, mozhno  razvit'  mnogo
vetrov i smyateniya vo chreve cheloveka. To  zhe  poluchaetsya  ot  prinyatiya  travy
"ne-tron'-menya".  D'yavolu  netrudno  proizvesti   podobnye   i   eshche   bolee
izumitel'nye yavleniya vo chreve cheloveka.  |to  pribavleno  potomu,  chtoby  ne
osobenno verili zhenshchinam, no chtoby verili tol'ko tomu cheloveku,  veroyatnost'
pokazanij kotorogo ne podlezhit somneniyu, a takzhe i tomu,  kto  dejstvitel'no
ubedilsya v etom na opyte v svoej sobstvennoj  krovati  i  nablyudal  podobnye
yavleniya u spyashchih s nim vmeste.


   Glava 2.

   Sredstva vrachevaniya dlya teh, ch'ya sposobnost' k  soitiyu  okoldovana.  Hotya
kolichestvo  ved'm  i  bol'she  kolichestva  koldunov,  odnako   muzhchiny   chashche
okoldovyvayutsya, nezheli  zhenshchiny.  Bolee  chastoe  okoldovanie  sposobnosti  k
polovomu  soitiyu  proishodit  po  sleduyushchim  osnovaniyam:  prezhde  vsego  bog
popuskaet zdes'  bol'shie  charodeyaniya.  Ved'  cherez  posredstvo  soitiya,  kak
izvestno, rasprostranilsya pervyj greh. Zatem eto proishodit  i  iz-za  zmej,
povinuyushchihsya zaklinaniyam skoree, nezheli vse drugie zhivotnye. Ved' zmeya  byla
pervym orudiem cherta. K tomu zhe polovoe soitie legche vsego okoldovat' kak  u
muzhchiny, tak i u zhenshchiny. Kak govorit Petr Paludanus v svoih "Kommentariyah k
sentenciyam Petra Lombardskogo" (IV,  34),  imeetsya  pyat'  vidov  okoldovaniya
sposobnosti k polovomu soitiyu. 1) Demon mozhet pomeshat' sblizheniyu tel muzhchiny
i zhenshchiny. |to proishodit ottogo, chto demon, buduchi duhom, imeet, s  bozh'ego
popushcheniya, vlast' nad telesnymi sozdaniyami i mozhet okazyvat' vliyanie  na  ih
peremeshchenie v prostranstve, blagopriyatstvuya ili meshaya  ih  sblizheniyu.  Demon
mozhet eto proizvesti neposredstvenno ili  posredstvenno.  Neposredstvenno  -
kogda on otdalyaet ili sblizhaet tela po svoemu  usmotreniyu.  Posredstvenno  -
kogda on polagaet mezhdu nimi kakoe-libo  prepyatstvie.  Tak,  odin  yazycheskij
yunosha, zhenivshis' na idole, a zatem vzyav sebe v suprugi devushku, nikak ne mog
ee poznat', ibo demon, vzyav na sebya obraz  chelovecheskogo  tela,  kazhdyj  raz
lozhilsya mezhdu nimi. 2) Demon  mozhet  vosplamenit'  serdce  muzhchiny  k  odnoj
zhenshchine i otvratit' ego ot drugoj. Proizvesti eto mozhet on tajno, upotreblyaya
zel'ya, kotorye horosho  znaet.  3)  Demon  mozhet  vozbudit'  nenavist'  mezhdu
suprugami, t. k. emu dostupno vliyat' na silu  voobrazheniya.  4)  Demon  mozhet
vyzvat' polovoe bessilie muzhchiny tak zhe, kak paralizovat'  dvizhenie  kazhdogo
organa tela. 5) Demon mozhet pomeshat' istecheniyu ili vydeleniyu ili obrazovaniyu
semeni. Ezheli kto-nibud' skazhet: "YA  ne  znayu,  k  kakomu  vidu  okoldovaniya
prinadlezhit navedennaya na menya porcha. YA znayu tol'ko, chto po otnosheniyu k moej
zhene ya stradayu polovym bessiliem", to  na  eto  nado  otvetit':  esli  takoj
muzhchina ne stradaet polovym bessiliem v snosheniyah s  drugimi  zhenshchinami,  to
ego okoldovanie otnositsya ko vtoromu vidu. Esli zhe  takoj  suprug  pri  etom
nenavidit svoyu zhenu, to ego okoldovanie  otnositsya  ko  vtoromu  i  tret'emu
vidu. Kogda nenavisti k nej u nego net, i on hotel  by  poznat'  ee,  no  ne
obladaet neobhodimoj siloj polovogo organa, to  takoj  sluchaj  podhodit  pod
chetvertyj  vid  okoldovaniya.  V  sluchae  dostatochnoj  sily  organa,  no  pri
otsutstvii vydeleniya semeni, sleduet  otnesti  okoldovanie  k  pyatomu  vidu.
Zdes' my govorim, konechno, ob okoldovanii polovogo soitiya  mezhdu  suprugami.
Kogda takoe okoldovanie sluchaetsya, eto ukazyvaet na to, chto ili oba supruga,
ili odin iz nih stoit vne hristianskoj lyubvi. Ved' angel skazal Tovii:  "Nad
temi, kotorye predayutsya pohoti, demon priobretaet vlast'". Tak  on  umertvil
sem' muzhej devicy Sarry. Blazhennyj Antonij schitaet nevozmozhnym, chtoby d'yavol
mog zavladet' duhom ili telom takogo cheloveka, kotoryj pered tem ne  byl  by
lishen nechistym vseh svyatyh myslej i  duhovnyh  sil.  |ti  slova  mogut  byt'
priurocheny i k okoldovaniyu  tela.  Dadim  obshchee  zaklyuchenie.  Kak  bylo  uzhe
ukazano, bog popuskaet iz-za otvratitel'nosti polovogo akta  i  iz-za  togo,
chto cherez nego razmnozhilsya  pervyj  greh,  chtoby  etot  akt  chashche,  chem  vse
ostal'nye postupki, podvergalsya okoldovaniyu. Esli suprugi, vsledstvie  greha
odnoj iz storon, lishayutsya bozh'ej pomoshchi, to oni, s bozh'ego popushcheniya, bol'she
vsego podvergayutsya okoldovaniyu v oblasti plotskogo soitiya. Esli  sprashivayut,
kakogo roda eti grehi, to nado otvetit', chto eti grehi nevozderzhaniya. I  tak
kak nevozderzhanie mezhdu rodstvennikami razlichno, soglasno  slovam  Ieronima,
utverzhdayushchego,, chto  "prelyubodej  v  otnoshenii  k  svoej  zhene  odnovremenno
osobenno goryachij lyubovnik",  to  podobnye  lyubovniki  i  byvayut  chashche  vsego
okoldovany v svoih polovyh organah. Cerkovnye vrachevaniya dvoyaki. Odni iz nih
nahodyatsya v oblasti suda, drugie zhe -  v  oblasti  sovesti.  Pervye  iz  nih
ustanovlyayutsya sudebnym razbiratel'stvom pri rassmotrenii voprosa o  prichinah
polovogo bessiliya i o prodolzhitel'nosti  ego.  Esli  ono  vremenno,  to  ono
schitaetsya ne meshayushchim  braku.  Vremennym  bessilie  schitaetsya  togda,  kogda
brachushchiesya storony, v prodolzhenie treh let, smogli dobit'sya polovogo soitiya,
bud'  to  vsledstvie  uchastiya  v  tainstvah  cerkvi,  bud'   to   vsledstvie
pol'zovaniya inymi sredstvami. Esli zhe nichto ne pomoglo, to polovoe  bessilie
schitaetsya postoyannym. Esli bessilie  predshestvuet  zaklyucheniyu  i  soversheniyu
braka, to ono vedet k tomu, chto zaklyuchaemyj brak schitaetsya nedejstvitel'nym,
a uzhe zaklyuchennyj brak priznaetsya narushennym. Sluchaetsya i tak,  chto  polovoe
bessilie obnaruzhivaetsya  posle  zaklyucheniya,  no  do  soversheniya  braka.  |to
yavlyaetsya sledstviem charodeyanij pokinutyh lyubovnic,  ne  zhelayushchih  dopustit',
chtoby chelovek, otvergshij ih,  poznal  sopernicu.  Esli  suprugi  dobrovol'no
reshayut zhit' v vozderzhanii, to togda podobnoe polovoe bessilie  ne  razrushaet
zaklyuchennogo braka. Nekotorye mogut zadat' vopros, pochemu  polovoe  bessilie
muzhchiny mozhet vyyavlyat'sya tol'ko po otnosheniyu k odnoj opredelennoj zhenshchine, a
po otnosheniyu k drugim mozhet i ne  vyyavlyat'sya.  Po  slovam  Bonaventury,  eto
proishodit potomu, chto  ved'ma  ukazala  chertu  odnu  opredelennuyu  zhenshchinu,
dolzhenstvuyushchuyu  vyzyvat'  u  opredelennogo  muzhchiny  polovoe  bessilie,  ili
potomu, chto bog ne popuskaet polnost'yu lishit' cheloveka sposobnosti k soitiyu.
Neispovedimy puti gospodni!  Cerkovnoe  sredstvo  vrachevaniya,  idushchee  cherez
oblast' sovesti, ukazano v kanone  XXXIII,  du.  8  "Si  per  sortiarias"  v
sleduyushchih vyrazheniyah: "Esli  cherez  posredstvo  zhrebiev  i  koldovaniya  i  s
bozh'ego popushcheniya, a takzhe pri  uchastii  d'yavola  polovoe  soitie  ne  mozhet
sovershit'sya, to te, s kem eto proizoshlo, dolzhny byt' uveshchevaemy. Oni  dolzhny
ispovedat' v polnom raskayanii i  v  slezah  vse  svoi  grehi,  davaya  shchedruyu
milostynyu, i v poste i molitve  umilostivit'  gospoda".  Otsyuda  vidno,  chto
podobnye okoldovaniya proishodyat  iz-za  greha  i  imenno  iz-za  greha  teh,
kotorye  prebyvayut  vne  hristianskoj  lyubvi.  Otsyuda  sleduet  takzhe,   chto
ekzorcizmami i drugimi podobnymi sredstvami Cerkovnogo vrachevaniya  sluzhiteli
altarya starayutsya  izlechit'  okoldovannyh  s  bozh'ej  pomoshch'yu.  Tak,  molitvy
Avraama izlechili Avimeleha i dom ego. Vsego imeetsya pyat' razreshennyh sredstv
vrachevaniya podobnogo okoldovaniya:  1)  palomnichestvo  k  svyatym  mestam;  2)
polnaya  ispoved'  svoih  pregreshenij;  3)  molitvennye  uprazhneniya  v   vide
mnogokratnogo oseneniya sebya krestnym znameniem i  nabozhnyh  razmyshlenij;  4)
ekzorcizmy cerkvi; 5) pravednye obety.



   Glava 3.

   Sredstva vrachevaniya dlya oburevaemyh chrezvychajnoj lyubov'yu idi chrezvychajnoj
nenavist'yu  iz-za  okoldovaniya.  Kak  okoldovanie  polovogo  soitiya,  tak  i
okoldovanie chuvstva lyubvi i nenavisti lezhit  v  okoldovanii  voli.  Lyubovnoe
isstuplenie ili chrezvychajnaya lyubov' odnogo pola k drugomu mozhet  proishodit'
iz treh prichin: 1) iz prostoj zritel'noj neostorozhnosti; 2) iz-za  iskusheniya
odnim lish' d'yavolom; 3) iz-za okoldovaniya nekromantami i ved'mami s  pomoshch'yu
nechistogo. 1) O pervoj  prichine  govorit  poslanie  YAkova,  gl.  1:  "Kazhdyj
iskushaetsya, uvlekayas' i obol'shchayas' sobstvennoj pohot'yu. Pohot' zhe,  zachavshi,
rozhdaet greh, a sodeyannyj greh rozhdaet smert'". Tak vlyubilsya Sihem  v  Dinu,
vyshedshuyu posmotret' na docherej toj zemli. On vzyal ee i spal s nej  i  sdelal
ej nasilie, i prilepilas' dusha ego k Dine (Bytie, gl.  XXXIV).  2)  Primerom
iskusheniya odnim lish' d'yavolom mozhet sluzhit' lyubov' Amona k  svoej  krasavice
sestre Famari. On lyubil ee tak, chto iz-za etogo dazhe zabolel (II kn. Carstv,
13). Esli by on ne byl soblaznen d'yavolom, to on nikogda by  ne  reshilsya  na
podobnuyu skvernu. O takih soblaznah govorit i apostol (II Korinf. 12): "Dano
mne zhalo v plot', angel, satany, udruchat' menya". 3) V pervoj chasti nastoyashchej
knigi byl razobran  vopros  o  vozbuzhdenii  v  lyudyah  lyubovnogo  isstupleniya
d'yavolom cherez posredstvo  ved'm.  Tam  zhe  byli  privedeny  sootvetstvuyushchie
dokazatel'stva. Esli kto-libo sprosit: "Petr besheno vlyublen v  tu  ili  inuyu
zhenshchinu. Kak opredelit', kakaya iz  treh  vysheukazannyh  prichin  povlekla  za
soboj okoldovanie Petra?", to na eto nado otvetit':  esli  ni  uveshchaniya,  ni
udary, ni drugie  mery  ne  sposobny  otvratit'  cheloveka  ot  predmeta  ego
vozhdelenij, esli on otvrashchaetsya ot svoej privlekatel'noj zheny i prileplyaetsya
k bezobraznoj zhenshchine, esli on, nesmotrya  na  pozdnij  chas  i  na  nepogodu,
brosaet vse i nesetsya k postoronnej zhenshchine, to zdes' my  mozhem,  vo  vsyakom
sluchae, videt' delo ruk d'yavola. Sredstva vrachevaniya, ukazannye v predydushchej
glave, podojdut i k vrachevaniyu lyubovnogo isstupleniya. V osobennosti podojdut
syuda  ekzorcizmy  svyashchennymi  slovami,  kotorye   okoldovannyj   mozhet   sam
proiznesti  nad  soboj.  Pust'  on  ezhednevno  prizyvaet   svyatogo   angela,
pristavlennogo k nemu bogom, pust' poseshchaet svyatye  mesta  i  v  osobennosti
mesta pokloneniya  blagodatnoj  Devy.  On  bez  somneniya  poluchit  iscelenie.
Dostojny poricaniya te borodatye muzhchiny, kotorye otkidyvayut ot  sebya  oruzhie
dobrodetelej v to  vremya,  kak  slabye  devushki,  s  pomoshch'yu  etogo  oruzhiya,
razrushayut  podobnye  koldovaniya.  Tak,  nedaleko   ot   goroda   Lindau,   v
Konstancskoj eparhii, zhila odna  devushka  krasivoj  naruzhnosti  i  priyatnogo
obrashcheniya. V nee vlyubilsya odin chelovek duhovnogo sana  i  hotel,  chtoby  ona
otvetila vzaimnost'yu na ego chuvstva. Preduprezhdennaya  naitiem  s  neba,  ona
otvergla ego lyubov'. On stal ej  grozit'  okoldovaniem.  Ona  prisoedinilas'
togda k palomnikam i sovershila  hozhdenie  po  svyatym  mestam,  gde  prinesla
polnuyu ispoved', chtoby zloj duh ne mog ej povredit'. I kogda ona  obratilas'
k materi lyubvi so svoej  pros'boj,  totchas  prekratilis'  vse  kozni  vraga.
Muzhestvenno vel sebya takzhe tot ves'ma bogatyj yunosha iz  Insbruka,  kogda  on
byl osypaem udarami ved'm. Poetomu  i  on  s  pomoshch'yu  ukazannyh  vrachevanij
ostalsya pobeditelem. CHto dejstvitel'no pri vrachevanii lyubovnogo isstupleniya,
to  dejstvitel'no  i  pri  vrachevanii  chrezvychajnoj  nenavisti,  t.  k.  dlya
protivopolozhnostej imeet znachenie to zhe samoe pravilo.



   Glava 4.

   Sredstva  vrachevaniya  dlya  teh,  u  kotoryh,  vsledstvie  obmana  chuvstv,
ustraneny detorodnye  organy,  a  ravno  i  dlya  teh  sluchaev,  kogda  lyudyam
pridayutsya lichiny zverej. Iz predydushchego  vidno,  kakie  sredstva  vrachevaniya
nado ispol'zovat'  tem,  u  kotoryh,  vsledstvie  obmana  chuvstv,  ustraneny
detorodnye organy. Prezhde vsego oni dolzhny prinesti polnoe pokayanie vo  vseh
svoih  grehah.  Kak  bylo   uzhe   ran'she   ukazano,   nikogda   ved'mami   v
dejstvitel'nosti ne otryvayutsya  eti  organy.  Oni  lish'  skryvayutsya  obmanom
chuvstv ot licezreniya i osyazaniya. Lyudi, nahodyashchiesya pod blagodat'yu, ne  stol'
legko podvergayutsya etim obmanam kak na samih sebe,  tak  i  na  drugih.  Pri
opisanii  etoj  bolezni  v  nastoyashchej  glave  my  ukazhem  takzhe  i  sredstvo
vrachevaniya. Otnositel'no teh, kotorye mnyat sebya prinyavshimi zverinye  obliki,
nado skazat', chto  etot  vid  okoldovaniya  menee  rasprostranen  v  zapadnyh
gosudarstvah, chem v vostochnyh. Ot rycarej ordena ioannitov iz Ierusalima  my
uznali mnogoe ob etih okoldovaniyah i,  mezhdu  prochim,  sleduyushchee.  V  gorode
Salamise, nahodyashchemsya v Kiprskom korolevstve, odna zhenshchina prodala nekotoroe
kolichestvo  yaic  inostrannomu  yunoshe,  kotoryj  zakupal  sebe  proviziyu  dlya
dal'nejshego  puteshestviya  na  korable.  Na  beregu  okolo  korablya  on  s®el
neskol'ko shtuk etih  yaic.  Nekotoroe  vremya  spustya,  on  pochuvstvoval,  chto
poteryal dar rechi. Kogda on zahotel vzojti na  korabl',  to  matrosy  palkami
prognali ego i krichali pri etom: "Smotrite chto sluchilos' s  oslom?  Bud'  ty
proklyat, skotina! Ne hochesh' li ty puteshestvovat' na korable?".  Togda  yunoshe
stalo yasno, chto ego okoldovala prodavshchica yaic. On poplelsya k nej  v  nadezhde
na to, chto ona snimet s nego okoldovanie. Vmesto etogo, on byl prinuzhden  eyu
k tyazheloj rabote, kotoruyu on ne ispolnyal  rukami,  za  isklyucheniem  prinoski
drov i zerna na potrebnosti obitatelej doma. Vse zhe ostal'noe  on  nosil  na
spine, kak v'yuchnoe zhivotnoe.  Vse  okruzhayushchie  prinimali  ego  za  osla,  no
ved'my, yavlyavshiesya v dom, priznavali v nem cheloveka i razgovarivali  s  nim,
kak s takovym. On vse ponimal, no otvechat' im ne mog.  Po  ego  sobstvennomu
priznaniyu, takuyu zhizn' vel  on  v  techenie  treh  let.  Avgustin  ("O  grade
bozh'em", XVIII, 17) rasskazyvaet o skotnicah, prevrativshih gostej vo v'yuchnyh
zhivotnyh, a takzhe ob otce Prestancii,  prinyavshem  oblik  loshadi  i  nosivshem
meshki  vmeste  s  nastoyashchimi  loshad'mi.  My  vidim  analogiyu   mezhdu   etimi
prevrashcheniyami i tem, kotoroe nami privedeno vyshe, i polagaem, chto,  v  nashem
sluchae,  my  imeem  delo  s  troyakim  obmanom  chuvstv:  1)  po  otnosheniyu  k
okruzhayushchim, videvshim v yunoshe osla; 2) po otnosheniyu k tyazhestyam,  kotorye  emu
prishlos' nosit'; ved' ne on, a lish' demon mog ih nesti, raz oni prevoshodili
sily cheloveka; 3) po otnosheniyu k samomu yunoshe, kotoryj  i  sam  schital  sebya
v'yuchnym zhivotnym. |to proishodilo, po krajnej mere, v ego  voobrazhenii  i  v
ego suzhdenii, hotya i ne v rassudke. Ved' on ponimal, chto on obmanut v  svoih
vospriyatiyah s pomoshch'yu charodejskoj sily.  Na  chetvertyj  god  podobnoj  zhizni
ukazannyj yunosha, v vide osla, shel vsled za ved'moj  v  gorod.  Po  puti  emu
povstrechalsya hram, gde v eto vremya proishodilo podnyatie  tela  Hristova.  On
sel na zadnie kopyta i slozhil perednie, kak  by  dlya  molitvy,  na  paperti,
stremyas' poluchit' iscelenie, no boyas' udarov v  sluchae  svoego  poyavleniya  v
cerkvi. Genuezskie kupcy, videvshie eto, napravili v sud i  osla,  i  ved'mu,
kotoraya soznalas' v okoldovanii yunoshi i vernula  emu  ego  nastoyashchij  oblik,
posle chego ponesla zasluzhennuyu karu.



   Glava 5.

   Sredstva vrachevaniya teh, kotorye stali oderzhimymi vsledstvie okoldovaniya.
My uzhe dokazali, chto demony, vsledstvie okoldovaniya, mogut  substancional'no
obitat'  v  cheloveke.  |to  proishodit  ne  iz-za  sobstvennyh  prestuplenij
oderzhimyh, no vsledstvie ih bol'shih zaslug ili vsledstvie legkih  i  tyazhelyh
chuzhih prostupkov, ili vsledstvie chuzhih pozornyh postupkov. V zavisimosti  ot
etih prostupkov menyaetsya i vid oderzhimosti. Ob etom povestvuet Nider v svoem
"Muravejnike". Vyshe, pri opisanii oderzhimosti  odnogo  cheshskogo  svyashchennika,
byli  ukazany  sootvetstvuyushchie  sredstva  vrachevaniya.  No  imeetsya  eshche  tri
sredstva, a imenno: 1) prichashchenie; 2) palomnichestvo  po  svyatym  mestam  ili
predstatel'stvo pravednikov; 3) snyatie otlucheniya. Kassian v pervom iz  svoih
"Sobesedovanij" utverzhdaet, chto upotreblenie svyatogo prichashcheniya v zashchitu  ot
koznej  demonov  nikogda  ne  vospreshchalos'.  Skoree  naoborot,  nashi  predki
sovetovali pribegat' k nemu po vozmozhnosti ezhednevno. |to sluzhit dlya  zashchity
tela i dushi. Prinyatoe svyatoe prichashchenie obrashchaet  v  begstvo  vsyakogo  duha,
stremyashchegosya obitat' v tele cheloveka. Takim sposobom byl  izlechen  ot  besov
avva Andronik.  Takovo  mnenie  Kassiana.  Apostol  govorit:  "Da  issleduet
chelovek samogo sebya i zatem lish' vkusit ot togo hleba"  (t.  e.  prichastiya).
Kak zhe mozhno oderzhimym, lishennym  sposobnosti  pol'zovat'sya  svoim  razumom,
davat' svyatoe prichashchenie? Otvet daetsya svyatym  Fomoj  (III,  vopr.  80).  On
sovetuet razlichat' lyudej s pomrachennym razumom po  sleduyushchim  priznakam:  1)
lyudi s nesil'nym razumom; ih mozhno prichashchat'; 2) lyudi ot  rozhdeniya  lishennye
razuma; im prichashchenie davat' ne nado; 3) lyudi so slabymi priznakami  razuma,
u kotoryh ne ischezlo blagogovenie k tainstvu; oni dostojny  prichastit'sya  na
smertnom odre, esli net osnovaniya opasat'sya,  chto  ih  vyrvet  ili  chto  oni
stanut vyplevyvat' telo Gospodne. Poetomu v kanone XXVI, vopr. 6  govoritsya:
"Esli bol'noj zahochet raskayat'sya, no pri poyavlenii svyashchennika  poteryaet  dar
slova ili vpadet v bespamyatstvo, nadlezhit  za  nego  svidetel'stvovat'  tem,
kotorye slyshali ego slova. I esli dumayut, chto on stoit pred  samoj  smert'yu,
to pust' on budet primeren rukovozlozheniem, a evharistiya pust' budet vlozhena
emu v usta". V "Kommentariyah k sentenciyam Petra Lombardskogo" (IV, 9) svyatoj
Foma, odnako, sovetuet ne prichashchat' oderzhimyh, esli est' uverennost' v  tom,
chto oni  muchimy  besom  za  kakoe-libo  svoe  prestuplenie.  Petr  Paludanus
pribavlyaet v svoih  "Kommentariyah",  chto,  v  etih  sluchayah,  takih  bol'nyh
nadobno schitat' za  otluchennyh,  predannyh  satane.  Otnositel'no  izlecheniya
oderzhimyh s pomoshch'yu  predstatel'stva  pravednikov  ili  s  pomoshch'yu  userdnoj
molitvy  mnogo  govoryat  zhitiya  svyatyh.  Ved'  zaslugi   svyatyh   muchenikov,
ispovednikov i devstvennic trebuyut togo,  chtoby  zlye  duhi  byli  pobezhdeny
molitvoyu i predstatel'stvom svyatyh,  prebyvayushchih  v  lone  otca.  Tak  zhe  i
molitvy pravednyh lyudej na  zemle  vedut  k  isceleniyu  oderzhimyh.  Ob  etom
govorit Kassian v  vysheukazannom  "Sobesedovanii".  CHto  kasaetsya  snyatiya  s
oderzhimogo otlucheniya, to nado  skazat',  chto  ono  ne  obshcheprinyato  i  mozhet
primenyat'sya lish' v tom sluchae, kogda est' uverennost' v tom, chto oderzhimost'
proizoshla vsledstvie cerkovnogo otlucheniya. Svyatoj Foma  ("Kommentarii",  IV,
8) uchit, chto  prinyatie  v  chleny  cerkvi  vedet  k  preumnozheniyu  blagodati,
ukreplyaet v dobrodeteli i zashchishchaet ot  vraga,  togda  kak  otluchenie  lishaet
blagodati i zashchity i predostavlyaet bol'she vlasti  demonu  nad  chelovekom.  V
pervonachal'noj cerkvi otluchennyj byl telesno muchim besom.  Otluchenie  sluzhit
ne k proklyatiyu,  a  k  uluchsheniyu.  Ved'  cerkov'  obladaet  vlast'yu  prinyat'
otluchennogo obratno v svoyu sredu i vyrvat' ego iz kogtej d'yavola, kogda  ona
etogo zahochet. Takovo mnenie Fomy. Esli ekzorcist primet otluchennogo v  lono
cerkvi, to eto ne yavlyaetsya neumestnym. Nider daet ponyat', chto  ekzorcist  ne
dolzhen  pereocenivat'  svoih  sil  i  osteregat'sya   primeshivat'   k   etomu
vozvyshennomu delu ostrotu ili shutku ili upotreblyat' pri etom  suevernye  ili
pohozhie na koldovstvo ritualy. CHto  kasaetsya  pereocenki  ekzorcistom  svoih
sil, to Grigorij Velikij v svoih  "Dialogah"  rasskazyvaet  sleduyushchee:  odna
zhenshchina, po nastoyaniyu svoego muzha, dolzhna byla soglasit'sya na polovoe soitie
s nim vo vremya zautreni pri osvyashchenii cerkvi  svyatogo  Sevast'yana.  Soznavaya
grehovnost' uchastvovaniya, vsled za tem, v cerkovnoj processii, ona vse zhe  k
nej primknula. Togda v nee voshel zloj  duh,  i  ona  nachala  besnovat'sya  na
ulice. Uvidev eto, svyashchennik, zhelaya ej pomoch', vzyal s prestola  pokryvalo  i
osenil ee im. Totchas zhe demon voshel i v nego, i on  tozhe  stal  besnovat'sya,
dokazav etim, chto i on sogreshil. Takovo soobshchenie Grigoriya. CHto ostroty  pri
ekzorcizmah nedopustimy, ob  etom  soobshchaet  Nider  sleduyushchee.  V  Kel'nskoj
eparhii svyashchenstvoval odin monah, byvshij ostrym na yazyk i otlichavshijsya darom
izgnaniya besov. Pri odnom takom izgnanii sil'no tesnimyj bes  prosil  monaha
ukazat' emu, kuda on mozhet skryt'sya, kogda on pokinet telo bol'nogo. Na  eto
monah otvetil: "Idi  v  moe  othozhee  mesto".  Kogda  zhe  on  noch'yu  zahotel
oprostat' svoj zheludok, bes stol' sil'no nachal  muchit'  ego  vozle  othozhego
mesta, chto on s trudom spas svoyu zhizn'.  Nado  osobenno  osteregat'sya  togo,
chtoby stavshie oderzhimymi cherez posredstvo  ved'm  ne  stavilis'  pod  nadzor
ved'm zhe. Povestvuya dal'she o vysheupomyanutoj zhenshchine, nachavshej besnovat'sya vo
vremya cerkovnogo  hoda,  Grigorij  Velikij  soobshchaet  sleduyushchee:  "Kogda  ee
blizkie peredali ee na izlechenie ved'mam i te poveli ee k  reke,  okunuli  v
vodu i stali tvorit' nagovor, to million besov vtorgsya v nee, togda kak ved'
lish' odin  podlezhal  izgnaniyu.  Posemu  rodstvenniki  otveli  ee  k  svyatomu
episkopu Fortunatu, kotoryj polnost'yu ee  izlechil  ezhednevnymi  molitvami  i
postom". |kzorcist, pol'zuyushchijsya pri ispolnenii svoih obyazannostej  travami,
dolzhen sledit' za tem, chtoby oni byli osvyashcheny.  Voobshche  zhe  primenenie  pri
ekzorcizmah  muzykal'nyh  melodij,  trav  i  drugih  sredstv   ne   yavlyaetsya
predosuditel'nym. V knige Tovita (VI) privoditsya primer tomu, chto serdcem  i
pechen'yu ryby vozmozhno izgonyat' besov. Ved' Rafail skazal Tovii:  "Esli  kogo
muchit demon, to serdcem i pechen'yu dolzhno kurit'  pered  takim  muzhchinoyu  ili
zhenshchinoyu i bolee etot chelovek ne budet muchit'sya".


   Glava 6.

   Sredstva vrachevaniya ekzorcizmom protiv naslannyh boleznej i ukazaniya, kak
ekzorcirovat'  oderzhimyh.  Kak  bylo  skazano  vyshe,  ved'my  mogut  naslat'
vsevozmozhnye telesnye  bolezni.  Poetomu  mozhno  sdelat'  vyvod,  chto  lyuboe
sredstvo vrachevaniya, bud' ono na slovah ili soversheno posredstvom postupkov,
primenyaemyh pri perechislennyh boleznyah,  mozhet  podhodit'  i  dlya  izlecheniya
drugih nami ne upomyanutyh  boleznej,  naprimer,  pri  navedenii  koldovskimi
sposobami epilepsii ili prokazy.  K  sredstvam  vrachevaniya  na  slovah  nado
otnosit' dozvolennye ekzorcizmy. Zdes' my razberem sleduyushchie  polozheniya:  1)
mozhet li lico, ne prinadlezhashchee k dolzhnostnym ekzorcistam, naprimer, miryanin
ili  svetskoe  lico,  proizvodit'  dozvolennye  ekzorcizmy?  2)   chto   nado
predprinyat'  pri  ne  uspeshnosti  ekzorcizmov?  3)  kakie  imeyutsya  sredstva
vrachevaniya ne slovami, a postupkami, a takzhe predmetami? K pervomu  voprosu:
svyatoj Foma v svoih kommentariyah (IV, 23) govorit: "V cehe ekzorcistov,  kak
v drugih cehah, chleny ego berut na sebya obyazannost' sovershat' to-to i  to-to
po dolzhnosti (i imenno ekzorcirovat'). |ta dolzhnost' mozhet byt' ispolnyaema i
takimi lyud'mi, kotorye ne sostoyat v cehe. Ved' obednya mozhet byt' otsluzhena i
v ne narochno dlya etogo prednaznachennom zdanii". Na osnovanii etih slov mozhno
skazat': esli dlya izlecheniya oderzhimogo polezno uchastie ekzorcista,  imeyushchego
vlast' lechit' bolezni, navedennye charami, to vremenami mogut i nabozhnye lyudi
bez pomoshchi  narochityh  ekzorcizmov  ili  s  ih  pomoshch'yu  ustranyat'  podobnye
zabolevaniya. Rasskazyvayut ob odnoj ves'ma bednoj i poetomu  ves'ma  nabozhnoj
devushke, znakomyj kotoroj poluchil  cherez  koldovanie  ser'eznoe  povrezhdenie
nogi, chto vyyasnilos' vrachebnym osmotrom, a takzhe tem, chto nikakoe  lekarstvo
ne pomogalo. Devushka kak-to posetila bol'nogo, kotoryj ee prosil  pomolit'sya
za nego. Ona eto ispolnila, prochitav pro sebya molitvu Gospodnyu i simvol very
i osenila sebya  dvojnym  zhivotvoryashchim  krestnym  znameniem.  Totchas  bol'noj
pochuvstvoval sebya zdorovym i zahotel doskonal'no uznat', v  chem  zaklyuchalis'
celitel'nye priemy devushki, chtoby vospol'zovat'sya etim na vsyakij sluchaj  dlya
budushchego.  Na  eto  ona  otvetila:  "Vy,  s   vashej   slaboj   veroj,   malo
priderzhivaetes'  bozhestvennyh  uprazhnenij  cerkvi   i   chasto   upotreblyaete
zapreshchennye zagovory i sredstva vrachevaniya pri vashih  zabolevaniyah.  Poetomu
vy redko telesno iscelyaetes'. Ved' vasha  dusha  vsegda  ranena.  Esli  zhe  vy
vozlozhite upovanie vashe na molitvy,  to  vy  legko  izlechites'.  Dlya  vashego
izlecheniya ya vospol'zovalas' lish' molitvoj Gospodnej i simvolom very,  i  vot
vy vyzdoroveli". Sprashivaetsya, nel'zya li s pomoshch'yu dozvolennyh nagovorov ili
dazhe  zaklinanij,  proiznesennyh  kak  ekzorcizmy,   dostignut'   takih   zhe
blagopriyatnyh   rezul'tatov.   Ved'   ukazannaya   devushka   otvergala   lish'
nedozvolennye nagovory, zaklinaniya i ekzorcizmy. CHtoby  razobrat'sya  v  etom
voprose,  nado  vyyasnit'  proishozhdenie  etih  nagovorov  i  ih  postepennoe
izmenenie. Ih proishozhdenie osvyashcheno Spasitelem, no so vremenem, pri uchastii
d'yavola i s pomoshch'yu zlyh lyudej, eti nagovory byli izvrashcheny, a svyatye  imena
izmeneny. Vnachale apostoly i svyatye muzhi poseshchali bol'nyh i izlivali na  nih
molitvy,  polnye  svyatyh  slov.  Potom  takie  molitvy  sovershali   nabozhnye
svyashchenniki.  Posemu  svyatye  ekzorcizmy  byli  obshcherasprostranenny  vo  vseh
sluchayah zabolevaniya, a ne tol'ko pri okoldovanii. No,  uvy,  suevernye  lyudi
vydumali mnogo nedozvolennyh nagovorov, upotreblyaemyh imi po  sej  den'  pri
popytkah  izlecheniya  lyudej  i  zhivotnyh.  I  duhovenstvo,  po  lenosti,   ne
pol'zuetsya  dozvolennymi  slovami  pri  poseshchenii   bol'nyh.   Vysheukazannoj
devushkoj  poricalis'  imenno  suevernye  lyudi,  pol'zuyushchiesya  nedozvolennymi
nagovorami i obladayushchie slaboj veroj. V chem zhe  zaklyuchaetsya  razlichie  mezhdu
dozvolennymi i nedozvolennymi ekzorcizmami? Kak nado imi pol'zovat'sya?  Nado
li zaklinat' d'yavola pri  ekzorcizmah  nad  bol'nym?  Otnositel'no  razlichiya
mezhdu  dozvolennymi  i  nedozvolennymi  ekzorcizmami  nado  skazat',  chto  v
hristianskoj cerkvi dozvolennymi ekzorcizmami schitayutsya  takie,  kotorye  ne
propitany sueveriem. Suevernym zhe nazyvaetsya to, chto pochitaetsya bol'she,  chem
predpisano religiej. Sueverie -  eto  religiya,  vyrazhayushchayasya  v  skvernoj  i
nedostatochnoj obryadnosti i v sootvetstvuyushchih etomu priemah. Ezheli kakoj-libo
postupok sovershaetsya v silu hristianskoj religii, naprimer, ezheli kto-nibud'
prihodit na  pomoshch'  bol'nomu  s  kakoj-libo  molitvoj  ili  blagosloveniem,
vyrazhennym v  svyatyh  slovah,  to  takoj  ekzorcist  dolzhen  vypolnit'  sem'
uslovij. Pri ih vypolnenii ekzorcizm dolzhen schitat'sya dozvolennym,  esli  by
dazhe on i proishodil v vide zaklinaniya s proizneseniem ego vo imya  boga  ili
vo  imya  stradanij  Hrista.  Te,  kotorye  pol'zuyutsya  etimi   ekzorcizmami,
schitayutsya dejstvuyushchimi na dozvolennom osnovanii. Pervoe iz ukazannyh uslovij
sostoit, po slovam svyatogo Fomy (II, 2, 93), v tom, chtoby v  ekzorcizmah  ne
upotreblyalos' gromoglasnoe ili molchalivoe prizyvanie d'yavola. Vtoroe uslovie
- eto otsutstvie v ekzorcizmah neizvestnyh imen, tak  kak,  soglasno  Ioannu
Zlatoustu, nuzhno opasat'sya, chto pod  nimi  skryvayutsya  kakie-libo  sueveriya.
Tret'e  uslovie  -  chtoby  v  proiznesennyh  slovah   otsutstvovalo   vsyakoe
iskazhenie, tak kak v etom sluchae nel'zya rasschityvat' na bozh'yu  pomoshch'.  Ved'
bog ne  svidetel'  lozhnogo.  CHetvertoe  uslovie  -  chtoby  pri  proiznesenii
ekzorcizmov ne primenyalis' nikakie znameniya, za isklyucheniem znameniya kresta.
Poetomu podlezhat poricaniyu i znachki, kotorye nosyat soldaty. Pyatoe uslovie  -
chtoby ne verili v chudodejstvennost' togo ili inogo vida nadpisej i voobshche  v
podobnye vneshnie priznaki. |to ne sootvetstvuet blagogoveniyu pered Gospodom.
SHestoe uslovie - chtoby pri proiznesenii bozhestvennyh  slov  ili  pri  chtenii
Svyashchennogo Pisaniya obrashchalos' vnimanie isklyuchitel'no na svyatye slova, na  ih
smysl, na blagogovenie pered Gospodom ili na bozhestvennuyu silu,  ot  kotoroj
ozhidaetsya pomoshch'. Sed'moe uslovie - chtoby ozhidaemyj uspeh ekzorcizma vsecelo
predavalsya na volyu Gospodnyu. Ved' bog znaet, chto poleznee bol'nomu, zdorov'e
ili ispytanie. Tak dumaet svyatoj Foma (II, 1 i v  "Kommentariyah",  IV,  15).
Kak nado upotreblyat' ili nosit' napisannye ekzorcizmy? Nadevat' li ih na sheyu
ili vshivat' v odezhdu? I to i drugoe predstavlyaet soboyu nechto  nedozvolennoe.
Avgustin "O hristianskoj  doktrine",  II)  govorit:  "K  sueveriyu  otnosyatsya
tysyachi magicheskih iskusstv i lekarstv, kotorye i vrachami osuzhdayutsya, bud' to
charodeyaniya, znachki ili talismany". Togo zhe mneniya i Ioann Zlatoust:  "Mnogie
nosyat,-  govorit  on,chast'  napisannogo  Evangeliya  na  shee.  Odnako,  razve
Evangelie ezhednevno ne  chitaetsya  i  ne  slushaetsya  vsemi  v.  cerkvi?  Esli
prochitannye Evangeliya ne prinosyat pol'zy, kak mogut oni spasti togo, kto  ih
nosit na shee? Gde zhe obretaetsya sila Evangeliya - v  ochertaniyah  bukv  ili  v
ponimanii ego znacheniya?". Odnako svyatoj Foma  polagaet,  chto  raz  pozvoleno
proiznosit' nad bol'nym te  ili  inye  ekzorcizmy,  to  mozhno  i  napisannoe
soderzhanie ih nosit' pri  sebe.  Osuzhdat'  mozhno  tol'ko  to,  chto  kto-libo
pripisyvaet napisannym slovam bol'shee  znachenie,  chem  ih  smyslu.  Nado  li
vnachale zaklinat' d'yavola i potom ekzorcirovat' bolezn' ili vnachale izgonyat'
bolezn', a potom d'yavola? Ili vozmozhno proizvesti odno bez drugogo?  Na  eto
nado otvetit': ne bolezn' ekzorciruetsya,  a  lish'  sam  zabolevshij  chelovek.
Vnachale sleduet proiznesti ekzorcizm nad  bol'nym  i  lish'  zatem  prikazat'
d'yavolu pokinut' oderzhimogo. Kak sol' s vodoj mozhet byt' ekzorcirovana,  tak
i drugie potreblyaemye bol'nym kushan'ya i pit'e mogut byt'  podverzheny  takomu
zhe  blagosloveniyu,  chto  posluzhit  na  pol'zu  bol'nomu.   Kak   sovershaetsya
ekzorcizm? Prezhde vsego okoldovannyj dolzhen ispovedat'sya. Posle  etogo  nado
proizvesti podrobnyj osmotr doma, gde bol'noj pomeshchaetsya,  ne  propuskaya  ni
odnogo ugolka. Sleduet takzhe poiskat', ne spryatany li v krovatyah,  v  myagkoj
mebeli ili pod  porogom  kakie-libo  orudiya  okoldovaniya.  Najdennye  orudiya
totchas brosayut v ogon'. Luchshe vsego, esli bol'noj voobshche perejdet  v  drugoe
pomeshchenie. Esli nichego podozritel'nogo ne bylo najdeno,  to  bol'noj  dolzhen
pojti rano utrom v cerkov'. Takzhe i svyashchennik-ekzorcist, esli on ispovedalsya
i ne oskvernilsya vo sne, budet imet' bol'shij uspeh. Bol'noj derzhit  v  rukah
svechu, sidya ili stoya, a prisutstvuyushchie v  cerkvi  za  nego  gromko  molyatsya.
Posle litii svyashchennik okroplyaet bol'nogo svyatoj vodoj, kladet emu vokrug shei
epitrahil'.  Sleduet  litiya  o  bol'nyh,  a   zatem   svyashchennik   proiznosit
ekzorcizmy,  kak,  naprimer,  sleduyushchij:  "YA  ekzorciruyu  tebya,  (Petra  ili
Varvaru), bol'nogo, no vozrozhdennogo chrez svyatoj  istochnik  kreshcheniya  imenem
boga zhivogo imenem boga pravogo imenem boga svyatogo imenem boga, iskupivshego
tebya svoej dragocennoj krov'yu, chtoby ty stal ekzorcirovannym  chelovekom.  Da
udalitsya ot tebya vsyakoe zlo  d'yavol'skogo  obmana  i  vsyakij  nechistyj  duh,
zaklinaemyj tem, kotoryj pridet sudit' zhivyh i  mertvyh.  Amin'.  Pomolimsya.
Bog miloserdiya, dopuskayushchij po milosti shchedrot svoih  preterpet'  porchu  tem,
kogo ty lyubish', kogo ty v lyubvi prinimaesh', dlya ispravleniya nakazuesh';  tebya
prizyvaem my, chtoby ty svoemu  sluge,  stradayushchemu  slabost'yu  chlenov  tela,
okazal svoyu milost' i chtoby ty to, chto  radi  zemnoj  slabosti  gibnet,  chto
oskverneno d'yavol'skim navazhdeniem,  vossoedinil  v  edinstvo  tela  cerkvi.
Smilujsya, Gospodi, nad nashimi  vozdyhaniyami;  smilujsya,  nad  slezami  etogo
bol'nogo, polnogo very v tvoe miloserdie. Dopusti ego k tainstvu  primireniya
s toboj chrez Hrista, nashego Gospoda. Amin'. Proklyatyj d'yavol,  priznaj  svoj
prigovor, vozdaj chest' bogu pravomu i zhivomu, vozdaj  chest'  Gospodu  Iisusu
Hristu i otojdi ot etogo raba bozh'ego so  svoimi  koznyami,  ot  slugi  boga,
iskuplennogo gospodom nashim Iisucom Hristom, ego dragocennoj  krov'yu".  |tot
ekzorcizm povtoryayut 2-3 raza. Pod konec  bol'nogo  prichashchayut.  Bol'shuyu  silu
izgnaniya besov imeet  chtenie  strastej  Gospodnih.  Napishi  takzhe  slova  iz
Evangeliya Ioanna: "V nachale bes slovo", naden' na sheyu bol'nogo i  ozhidaj  ot
boga blagodati vyzdorovleniya. Vtoroj glavnyj vopros, postavlennyj  v  nachale
glavy, kasaetsya togo, chto delat', esli  blagodat'  vyzdorovleniya  s  pomoshch'yu
ekzorcizmov ne dostignuta. Prezhde vsego nado skazat', chto eto proishodit  po
shesti osnovaniyam: ili iz-za prevratnyh verovanij prisutstvuyushchih;  ili  iz-za
togo, chto porcha voznikla iz-za greha bol'nogo; ili iz-za togo, chto im v svoe
vremya byli ispol'zovany nepodhodyashchie  sredstva  vrachevaniya;  ili  vsledstvie
nepravil'nosti very ekzorcista; ili vsledstvie  bol'shoj  boyazni  besa  pered
drugim ekzorcistom; ili vsledstvie togo, chto  bol'noj  stradaet  dlya  svoego
posleduyushchego  duhovnogo  prosvetleniya  ili  sovershenstvovaniya.  Otnositel'no
pervyh chetyreh osnovanij nas pouchayut Evangeliya: ot Matfeya (gl.  XVII)  i  ot
Marka (gl. IX), povestvuya o  tom,  kak  ucheniki  Hrista  ne  mogli  izlechit'
besnuyushchegosya po svoemu neveriyu, a takzhe i po neveriyu otca zabolevshego yunoshi.
Poetomu otec i skazal Iisusu: "YA veruyu, Gospodi. Pomogi moemu neveriyu". A  k
tolpe Hristos obratilsya so slovami: "O, rod nevernyj i razvrashchennyj!  Dokole
budu s vami?". A Ieronim, tolkuya eto mesto, utverzhdaet,  chto  yunosha  zabolel
iz-za svoego  greha.  Ioann  zhe  Zlatoust,  razbiraya  eto  mesto  Evangeliya,
utverzhdaet: "Opory very, a imenno: Petr, YAkov i Ioann,  ne  prisutstvovali".
Molitvy i post ne byli primenyaemy. A bez podobnyh sredstv, po  svidetel'stvu
Hrista, etot vid demonov ne mog byt' izgnan. Poetomu Origen i govorit: "Esli
budet nuzhno  pri  izlechenii  bol'nogo  ostat'sya  pri  nem,  to  ne  nado  ni
udivlyat'sya, ni rassprashivat', ni govorit', ibo nechistyj duh vse  slyshit.  No
my izgonim zlogo duha  postom  i  molitvoyu".  CHto  nepravil'nost'  verovaniya
vlechet za soboj nedejstvitel'nost' vrachevaniya, ob etom skazal  sam  Hristos,
otvechaya uchenikam svoim na vopros, pochemu oni ne smogli  izlechit'  ukazannogo
yunoshu: "Po neveriyu vashemu,- utverzhdal on,- ibo istinno govoryu vam:  esli  vy
budete imet' veru v gorchichnoe zerno i  skazhete  gore  sej:  "Perejdi  otsyuda
tuda" i t. d. Ilarij zamechaet: "Apostoly verili, no ne byli eshche sovershenny v
vere. Ved' kogda Gospod' prebyval na gore s tremya iz nih, i oni sideli sredi
tolpy,  nekotoraya   bezuchastnost'   ih   oslabila   ih   veru".   Kasatel'no
nedejstvitel'nosti  nekotoryh  ekzorcizmov,  vsledstvie  bol'shego   uvazheniya
d'yavola pered inym ekzorcistom, chem tem,  kotoryj  izgnanie  provodit,  nado
skazat', chto ob etom osnovanii my nahodim  koe-chto  v  zhitiyah  svyatyh.  Tak,
sluchalos', chto besnovatye ne mogli byt' izgnany svyatym Antoniem, a lish'  ego
uchenikom  Pavlom.  CHto  kasaetsya  poslednego,  shestogo  osnovaniya,   to   iz
vysheskazannogo yasno, chto esli kto i izbavlyaetsya ot viny, to etim on  eshche  ne
izbavlyaetsya ot nakazaniya. Sluchaetsya, chto nakazanie ostaetsya  dlya  iskupleniya
sodeyannogo prostupka. A teper' skazhem o drugom sredstve, o kotorom  govoryat,
chto mnogie blagodarya emu izbavilis' ot okoldovaniya. |to sredstvo zaklyuchaetsya
v povtornom, hotya i uslovnom,  kreshchenii  bol'nogo.  O  nem  my  ne  reshaemsya
vyskazat' kakoe-libo sovershenno opredelennoe  suzhdenie.  Vo  vsyakom  sluchae,
yasno, chto esli chelovek ne dostatochno byl  ekzorcirovan  pered  svoim  pervym
kreshcheniem, to d'yavol  s  bozh'ego  popushcheniya  poluchaet  nad  takim  chelovekom
bol'shuyu vlast'. Ne podlezhit  somneniyu,  chto  podobnye  oshibki  pri  kreshchenii
vsegda  vozmozhny.  |tim  ya  ne  hochu  skazat',  chto  tainstva   mogut   byt'
nedejstvitel'ny, esli oni sovershayutsya nedostojnymi svyashchennikami.  Ved'  dazhe
sovsem plohoj svyashchennik mozhet sovershat' dejstvitel'noe kreshchenie, esli tol'ko
on ispolnyaet obryady,  proiznosit  sootvetstvuyushchie  slova  i  stremitsya,  kak
posvyashchennyj, dat' tainstvu dejstvitel'noe zavershenie. Rasskazyvayut  o  takih
bol'nyh, kotorye noch'yu vo sne bluzhdayut po krysham vysokih zdanij, ne padaya  i
ne razbivayas'. Vrachuyushchie schitayut etih bol'nyh nahodyashchimisya pod vliyaniem zlyh
duhov. Kogda eti bol'nye poluchayut povtornoe kreshchenie,  zamechaetsya  uluchshenie
ih sostoyaniya. Udivitel'no to obstoyatel'stvo,  chto,  kogda  etih  bol'nyh  vo
vremya ih bluzhdaniya po vysokim zdaniyam oklikayut po imeni, oni padayut s vysoty
vniz, kak budto ih imya, dannoe  im  pri  kreshchenii,  dano  im  ne  nadlezhashchim
obrazom. Razberemsya  teper'  v  tret'em,  glavnom  voprose  -  v  voprose  o
sredstvah vrachevaniya s pomoshch'yu predmetov i  soblyudeniya  izvestnyh  dejstvij.
Takoe  vrachevanie  mozhet  byt'  dvoyakim:  razreshennym   ili   ne   polnost'yu
razreshennym i podozritel'nym. O razreshennom podobnom vrachevanii govorilos' v
predydushchej, pyatoj glave. Zdes' zhe my kosnemsya ego ne polnost'yu  razreshennoj,
neskol'ko  podozritel'noj  formy.  My,  inkvizitory,  sleduya  mneniyu  uchenyh
cerkvi, schitaem, chto,  esli  dozvolennye  ekzorcizmy  ne  pomogli,  to  nado
bol'nogo uveshchevat' k terpeniyu i ne iskat' drugih sredstv. Avgustin  v  svoej
propovedi protiv proricatelej i yasnovidyashchih  (sermo  de  auguriis)  govorit:
"Brat'ya! Vy znaete, chto ya chasto prosil vas ne sledovat' obychayam yazychnikov  i
koldunov. No mnogie ne slushayutsya. Tak kak ya na sudnom dne .dolzhen budu  dat'
otvet za sebya i za vas i s  vami  vmeste  dolzhen  budu  preterpevat'  vechnoe
nakazanie, poetomu ya ne prekrashchayu vas uveshchevat' i  zaklinat'  otkazat'sya  ot
poseshcheniya yasnovidyashchih ili proricatelej, i ne sovetovat'sya s  nimi  o  raznyh
delah ili o vrachevanii boleznej.  Ved'  tot,  kto  sovershaet  podobnoe  zlo,
totchas zhe teryaet tainstvo kreshcheniya i totchas zhe prevrashchaetsya  v  bogohul'nika
ili yazychnika. Ezheli on ne raskaetsya, to pogibnet vo veki vechnye".  Dalee  on
pribavlyaet: "Da nikto ne blyudet za primetami pri vyhode  i  pri  vozvrashchenii
domoj. Kogda zhe nadobno vam  chto-nibud'  sdelat'  ili  kuda-libo  vyjti,  to
osenyajte sebya krestnym znameniem vo imya Hrista i, proiznosya s  veroyu  simvol
very ili molitvu Gospodnyu,  dejstvujte  spokojno  s  bozh'ej  pomoshch'yu".  Esli
estestvennye predmety upotreblyayutsya dlya dostizheniya  kakih-libo  svojstvennyh
im dejstvij, to eto ne yavlyaetsya zapreshchennym. Esli  zhe  pri  pol'zovanii  imi
ispolnyayut kakoj-libo ritual, ne imeyushchij, yasnoe delo, nikakogo  estestvennogo
dejstviya, to eto nado schitat' zapreshchennym. A  Avgustin  ("O  grade  bozh'em",
XXI) govorit: "Demony privlekayutsya predmetami i  sushchestvami,  sozdannymi  ne
siloj nechistogo, no bogom. Demony privlekayutsya ne  kushan'yami,  priyatnymi  na
vkus, kak eto proishodit s  zhivotnymi,  a  razlichnymi  znameniyami,  kamnyami,
zhivotnymi, slovami, obryadami".


   Glava 7.

   Sredstva protiv gradobitiya i pri lechenii okoldovannyh domashnih  zhivotnyh.
Govorya o sredstvah protiv gradobitiya i  pri  lechenii  okoldovannyh  domashnih
zhivotnyh,  my  skazhem  prezhde  vsego  o  nedozvolennyh  sredstvah,  kotorymi
pol'zuyutsya nekotorye lyudi i kotorye soprovozhdayutsya suevernymi  nagovorami  i
obryadami. Naprimer, odni lechat ot chervej na pal'cah, proiznosya nedozvolennye
nagovory, a drugie ne kropyat skota svyatoj vodoj, a vlivayut  ee  emu  v  rot.
ZHelayushchie podderzhat' takie sposoby  vrachevaniya  govoryat:  "Bog  odaril  slovo
siloyu, takzhe kak i travy, i kamni osobymi svojstvami".  No  svyashchennye  slova
ili sakramentalii, a takzhe blagoslovenie  i  dozvolennye  nagovory  obladayut
izvestnymi svojstvami potomu, chto tak predpisano bogom i chto na eto  imeetsya
dogovor s Sozdatelem. I vot slova tainstv proizvodyat  to  dejstvie,  kotoroe
oni oboznachayut. Otnositel'no drugih slov i nagovorov nado skazat',  chto  oni
ne obladayut skrytymi silami; no prizyvanie imeni boga i zaklinaniya,  kotorye
yavlyayutsya izvestnym svidetel'stvom tomu, chto lyudi upovayut na boga, mogut byt'
poleznymi. V SHvabii imeetsya sleduyushchij obychaj:  1  maya,  do  voshoda  solnca,
krest'yanki otpravlyayutsya v les, sryvayut vetvi  derev'ev  i  drugie  rasteniya,
pletut venki i veshayut ih nad vhodom v stojla skota. Oni utverzhdayut, chto etim
oni ohranyayut skot na ves'  god  ot  porchi  ved'm.  Po  mneniyu  teh,  kotorye
govoryat, chto suetnost' izgonyaetsya suetnost'yu zhe, vyhodit tak, chto  ukazannyj
obychaj nado schitat' dopustimym. Na tom zhe osnovanii govoryat  o  dopustimosti
lecheniya boleznej pri pomoshchi nagovora, pri kotorom  upotreblyayut  obshcheponyatnye
slova. Na eto my otvetim tak. Esli 1 maya kto-libo pojdet sobirat' zelen', ne
obrashchaya vnimaniya na to, voshodit ili zahodit solnce, i povesit ee nad  hodom
v stojlo, proiznosya molitvu Gospodnyu ili  simvol  very  i  nadeyas'  na  volyu
bozh'yu, dlya zashchity skota, to takoj chelovek ne zasluzhivaet  poricaniya.  To  zhe
nado skazat' ob obychae stavit' v  vinogradnikah  ili  na  polyah  izobrazheniya
kresta i osvyashchennye v den' verbnogo  voskresen'ya  vetvi  i  utverzhdat',  chto
blagodarya etomu plody ne postradayut ot gradobitiya.  To  zhe  nado  skazat'  o
postupkah teh zhenshchin, kotorye dlya sohraneniya korov'ego moloka ot okoldovaniya
vse moloko, nadoennoe v subbotu vecherom,  razdayut  bednym  i  polagayut,  chto
blagodarya etomu  uvelichitsya  udoj.  Nider  v  svoem  "Nastavlenii"  (I,  II)
govorit, chto ne schitaetsya nedozvolennym blagoslovlyat' kak skot, tak i  lyudej
napisannymi svyashchennymi izrecheniyami. Dozvolennymi schitaet on i nagovory, esli
tol'ko oni otvechayut semi  (v  6-oj  glave  etoj  chasti  ukazannym)  usloviyam
uspeshnosti ekzorcizma. On rasskazyvaet dalee o slyshannom ot  nabozhnyh  lyudej
utverzhdenii togo, chto pri polozhenii krestnogo znamenii  i  pri  proiznesenii
molitvy Gospodnej i "bogorodicy", okoldovannaya  korova  po  proshestvii  treh
dnej snova nachinaet davat' moloko. A v svoem "Muravejnike" Nider soobshchaet  o
priznaniyah ved'm, budto ih okoldovaniya nahodyat pomehu  v  ispolnenii  lyud'mi
obryadov cerkvi, naprimer, okroplenii svyatoj vodoj, vzyatii  osvyashchennoj  soli,
vozzhiganii svechej v verbnoe voskresen'e i t. p. Protiv  gradobitiya  i  grozy
upotreblyaetsya,  krome  polozheniya  krestnogo  znamenii,  takzhe  i   sleduyushchee
sredstvo: prizyvaya svyatuyu troicu, brosayut tri gradiny  v  ogon'.  Pribavlyayut
syuda molitvu Gospodnyu vmeste s "bogorodicej". |to povtoryayut dva - tri  raza,
a zatem obrashchayut Evangelie ot Ioanna na vse chetyre storony sveta i sovershayut
im pri  etom  krestnoe  znamenie  dlya  zashchity  ot  grozy.  |kzorcist  trizhdy
proiznosit: "Slovo plot' byst'" i "Po  slovu  Evangeliya,  eta  groza  dolzhna
otstupit'", Totchas zhe groza prekrashchaetsya. |to proishodit v tom sluchae,  esli
groza  byla  vyzvana  charami.  |tot  sposob  nado  schest'  za  pravil'nyj  i
nepodozritel'nyj. Esli zhe tri  gradiny  brosayutsya  v  ogon'  bez  prizyvaniya
svyatoj troicy, to eto sredstvo  budet  suevernym.  Esli  sprosyat,  mozhno  li
ostanovit' grozu, ne brosaya gradin  v  ogon',  to  nado  otvetit':  konechno.
Glavnoe znachenie imeyut svyashchennye slova. Brosaya zhe gradiny v  ogon',  chelovek
stremitsya dosadit' chertu i  v  to  zhe  vremya  probuet  razrushit'  ego  kozni
prizyvaniem svyatoj troicy. Uspeh zhe svoego  ekzorcizma  on  otdaet  na  volyu
bozh'yu. Mnogie ved'my priznayutsya - odni dobrovol'no, drugie na pytke,chto pyat'
sil meshayut im v ih okoldovaniyah: 1)  lyudi,  s  glubokoj  veroj,  ispolnyayushchie
zapoved' boga; 2) lyudi, kladushchie krestnoe znamenie i  proiznosyashchie  molitvy;
3)  lyudi,  ispolnyayushchie  obryady  i  ceremonii  cerkvi;  4)   lyudi,   prilezhno
ispolnyayushchie svoi  sudebnye  obyazannosti;  5)  lyudi,  povtoryayushchie  na  slovah
istoriyu krestnyh stradanij Hrista i razmyshlyayushchie nad etim. Poetomu  Nider  v
ukazannom meste govorit:  "Na  etom  osnovanii  vo  vsem  prihode  zvonyat  v
kolokola, chtoby demony skryvalis' ot zvona, kak ot bogu posvyashchennyh trub,  i
chtoby narod sobiralsya i molil boga o predotvrashchenii grozy. Na etom osnovanii
sovershaetsya i cerkovnyj hod s darami. Tak postupayut  po  staromu  obychayu  vo
Francii i Germanii".



   Glava 8.

   Nekotorye sokrovennye sredstva protiv nekotoryh tajnyh iskushenij d'yavola.
Zdes' my snova vozvrashchaemsya k razboru voprosa o vrede,  nanosimom  plodam  i
zlakam chervyami, murav'yami i saranchoj, nosyashchejsya po vozduhu, tuchami svoih tel
pokryvayushchej poverhnost' zemli i pozhirayushchej vsyu zelen' vinogradnikov, polej i
lugov vplot' do kornej. Pogovorim o sposobah  bor'by  protiv  obmena  detej,
sovershaemogo  s  pomoshch'yu  demonov.  Svyatoj  Foma  (II,  2,  90)   utverzhdaet
dopustimost' zaklinaniya nerazumnoj tvari, no dobavlyaet, chto takoe zaklinanie
dolzhno nosit' harakter prinuzhdeniya, kotoryj  dolzhen  otnosit'sya  k  d'yavolu,
pol'zuyushchemusya dlya naneseniya nam vreda etoj tvar'yu. S pomoshch'yu sootvetstvuyushchih
ekzorcizmov d'yavol lishaetsya vlasti nad neyu. A upotreblyat' zaklinaniya  protiv
nerazumnyh  sozdanij  bylo  by  tshchetno.  Poetomu  schitaetsya   celesoobraznym
vozlagat' na narod post, cerkovnye hody i drugie  blagochestivye  uprazhneniya,
soprovozhdaya eto  dozvolennymi  ekzorcizmami  i  zaklinaniyami.  Blagochestivye
uprazhneniya vozlagayutsya potomu, chto eti napasti nasylayutsya vsledstvie bluda i
mnogih  drugih  prestuplenij.  Lyudyam  nado  sovetovat'   ispovedyvat'sya.   V
nekotoryh oblastyah praktikuetsya takzhe otluchenie. No togda oni prinimayut silu
zaklinaniya protiv demonov. Byvayut eshche drugie uzhasnye popushcheniya  Gospodni:  u
materej otnimayut  rodnyh  detej  i  podkidyvayut  chuzhih.  Nekotorye  iz  etih
podkidyshej vsegda ostayutsya toshchimi i plachut.  CHetyre  mamki  ne  v  sostoyanii
utolit' goloda etih detej. Drugie deti poyavlyayutsya na svet  cherez  posredstvo
demonov-inkubov. |ti demony, kak izvestno, ne yavlyayutsya ih otcami. Ih otcy  -
eto te, ch'e semya poluchili demony  v  oblike  sukkubov.  Takih  detej  demony
podkidyvayut materyam, unosya rodnyh detej etih poslednih. Sluchaetsya takzhe, chto
demony yavlyayutsya mamkam vo sne i, prinimaya oblik grudnyh detej,  sovershayut  s
nimi polovoe soitie. Pochemu vse  eto  dopuskaetsya  bozh'ej  lyubov'yu?  Na  eto
imeetsya dva osnovaniya: 1) potomu chto roditeli slishkom sil'no lyubyat detej; na
pol'zu takih roditelej i sovershaetsya podobnoe;  2)  potomu  chto  zhenshchiny,  s
kotorymi eto proishodit, v bol'shinstve sluchaev sueverny  i  sovrashchalis'  uzhe
demonami do togo mnogo raz. Tak zhe kak revnivyj muzh ne  mozhet  terpet'  dazhe
priznakov prelyubodeyaniya, tak i Hristos, iskupivshij  takih  suevernyh  zhenshchin
svoej dragocennoj krov'yu i obruchivshijsya s nimi cherez veru, ne mozhet  terpet'
dazhe priznakov ih prelyubodeyanij  s  demonom,  s  protivnikom  spaseniya.  Net
poetomu nichego udivitel'nogo v tom, chto  u  takih  zhenshchin  vykradyvayutsya  ih
sobstvennye deti i podkidyvayutsya deti, zachatye v prelyubodeyanii.  Iz  Vethogo
Zaveta vidno, kak bog zabotitsya o dushe i ne terpit dazhe  priznakov,  mogushchih
vyzvat' podozrenie v neverii. CHtoby ohranit' svoj  narod  ot  yazychestva,  on
vospretil ne tol'ko sluzhenie bogam, no zapretil i mnogoe drugoe, chto dalo by
povod k idolopoklonstvu. Poetomu bog ne tol'ko skazal ("Ishod",  HHII):  "Ty
ne dolzhen ostavit' koldunov v strane", no i  prisovokupil:  "Oni  ne  dolzhny
zhit' v tvoej strane, chtoby oni tebya ne sovratili vo greh". A v  knige  Levit
(gl. HIH) govoritsya. "Ne strigite golovy vashej krugom umnozheniya  idolov.  Vo
Vtorozakonii zhe (gl. HHII) chitaem: "Muzhchina ne dolzhen  odevat'sya  v  zhenskoe
plat'e i naoborot". Ved' tak postupali odni dlya pochitaniya bogini  Venery,  a
drugie - dlya pochitaniya boga Marsa i Priapa. Na tom zhe osnovanii bog prikazal
razrushat' altari idolov. A Ezekiya unichtozhil  mednogo  zmeya,  kotorogo  narod
hotel emu vruchit'.  Na  tom  zhe  osnovanii  bog  zapretil  tolkovat'  sny  i
proricat' budushchee po ptich'emu poletu, a takzhe predpisal, chtoby  muzhchina  ili
zhenshchina, v kotoryh obitaet pifonicheskij duh, byli umershchvleny. Takie zhe  lyudi
imeyutsya i po sie vremya.  Oni  nazyvayutsya  kudesnikami.  Vse  eto  vospreshcheno
bogom, t. k. podobnoe vozbuzhdaet podozrenie v duhovnom blude. Poetomu i  my,
propovedniki i pastyri dush, dolzhny ukazyvat' na to,  chto  net  zhertvy  bolee
priyatnoj bogu, chem userdie v zabote o dushah. Vot  pochemu,  v  tret'ej  chasti
knigi, budet idti rech' ob iskorenenii ved'm.  |to  iskorenenie  -  poslednee
sredstvo cerkvi,  k  kotoromu  ona  obyazana  pribegnut',  soglasno  zapovedi
bozh'ej, glasyashchej: "Ty ne dolzhen ostavit' koldunov zhit' v strane".





   Glava 1.

   O razlichnyh sposobah, koimi demony cherez posredstvo  ved'm  privlekayut  i
soblaznyayut nevinnyh dlya umnozheniya nechestiya Prezhde vsego imeetsya tri sposoba,
koimi demony pri posredstve ved'm sovrashchayut nevinnyh i vsledstvie  chego  eto
nechestie postoyanno rastet. Pervyj - posredstvom toski iz-za tyazhkih vremennyh
neschastij; sv. Grigorij govorit:  "D'yavol  chasto  stremitsya  k  tomu,  chtoby
ovladela toska". Odnako razumej v predelah sil ispytuemogo;  i  otnositel'no
bozheskogo popushcheniya uyasni sebe, chto bog popuskaet, chtoby lyudi ne prebyvali v
ocepenelom malodushii. V etom smysle govoritsya v kn. sudej, gl.  II  "Gospod'
ne unichtozhil eti narody, daby iskushat' cherez nih Izrailya", t. e. govoritsya o
sosednih  narodnostyah  hananeev,  ievuseev  i  drugih.  On  popuskaet  takzhe
sushchestvovanie gusitov i drugih eretikov, kotorye  ne  unichtozheny.  I  demony
poetomu  pri  posredstve  ved'm  porazhayut  sosedej  i  nevinnyh  takimi   zhe
vremennymi neschastiyami, tak chto te prinuzhdeny  byvayut  sperva  obrashchat'sya  k
ved'mam za sovetom, a pod konec podchinyayutsya ih planam, kak  chasto  pokazyval
nam opyt. My znaem odnogo  hozyaina  v  Augsburskoj  eparhii,  u  kotorogo  v
techenie odnogo  goda  byli  okoldovany  odna  za  drugoj  44  loshadi;  zhena,
ohvachennaya toskoj, posovetovalas' s  ved'mami  i,  po  ih  sovetu,  kotoryj,
konechno, ne mog vernut'  zdorov'e,  ona  ohranila  kuplennyh  potom  loshadej
(potomu chto hozyain byl izvozchikom) ot koldovstva. Skol'ko zhenshchin  zhalovalos'
nam, pri ispolnenii nami obyazannostej inkvizicii, chto kogda pri porche  korov
(lisheniem ih moloka) i drugih zhivotnyh oni obrashchalis' za sovetom k izvestnym
ved'mam, to poluchali razlichnye sredstva, esli tol'ko  oni  soglashalis'  dat'
nekotoroe obeshchanie odnomu Duhu; kogda ih sprashivali, chto zhe  nuzhno  obeshchat',
to im otvechali:  nemnogo,  nuzhno  tol'ko  slushat'sya  ukazanij  togo  duha  v
otnoshenii nekotoryh obryadov vo vremya bogosluzheniya  v  cerkvi  ili  vo  vremya
ispovedi pered svyashchennikom koe-chto zamalchivat'. Zdes' nuzhno zametit', na chto
uzhe  my  ukazyvali  vyshe,  chto   etot   iskusnik   nachinaet   s   malogo   i
neznachitel'nogo, kak, naprimer, vo vremya voznosheniya tela Hristova plyunut' na
zemlyu ili zakryt' glaza ili proiznesti kakie-libo  pustye  slova;  my  znaem
odnu ved'mu, kotoraya eshche zhiva, tak kak ee zashchishchala mirskaya vlast'; vo  vremya
liturgii, kogda svyashchennik privetstvuet molyashchihsya slovami: "Gospod' da  budet
s vami", ona pri etom vsegda proiznosila vul'garnoe vyrazhenie: "Poverni  mne
yazyk v zadnice". Vo vremya ispovedi, uzhe posle otpushcheniya grehov, ved'my takzhe
dolzhny vypolnit' chto-libo podobnoe nikogda chistoserdechno ne  ispovedyvat'sya,
osobenno  v  smertnyh  grehah;  tak  malopomalu  oni  privodyatsya  k  polnomu
otricaniyu very i bogomerzkomu zanyatiyu. |to sredstvo, kak  i  mnogie  drugie,
takzhe primenyayutsya ved'mami i k pochtennym zhenshchinam menee  predannym  telesnym
porokam, no zhadno domogayushchihsya zemnyh blag. V otnoshenii  molodyh,  predannyh
bolee tshcheslaviyu i telesnym udovol'stviyam, oni pol'zuyutsya drugim sredstvom, a
imenno - ih sklonnost'yu k telesnym zhelaniyam i plotskim udovol'stviyam.  Zdes'
sleduet zametit', chto stremlenie i zhelanie d'yavola bol'she  iskushat'  dobryh,
chem zlyh, hotya v otnoshenii  iskushennyh  bolee  iskushaet  zlyh,  chem  dobryh,
potomu chto imenno v zlyh nahodit bol'shuyu prigodnost' k vospriyatiyu  besovskih
iskushenij, chem v dobryh. Takim obrazom, d'yavol  stremitsya  soblaznit'  bolee
svyatyh dev i devochek, k chemu imeyutsya osnovaniya i primery opyta. Zlymi on uzhe
vladeet i potomu  tem  bolee  tshchitsya  sovratit'  v  svoyu  vlast'  pravednyh,
kotorymi ne vladeet; tak i zemnoj vladyka skoree vosstaet protiv  togo,  kto
narushaet ego prava, chem protiv teh, kto ne protivitsya emu. Primery iz opyta:
v gorode Ravensburge iz dvuh, vposledstvii sozhzhennyh, ved'm (kak  eto  budet
vidno potom, gde pojdet rech' o sposobah, kakimi ved'my vyzyvayut  buri)  odna
banshchica, mezhdu  prochimi  priznaniyami,  rasskazala  takzhe,  skol'ko  bed  ona
preterpela ot d'yavola  radi  togo,  chto  ona  dolzhna  byla  soblaznit'  odnu
blagochestivuyu devicu, doch' nekoego ochen' bogatogo cheloveka  (nazyvat'  koego
ne sleduet, tak kak sama ona uzhe bozh'eyu milost'yu skonchalas', daby  zloba  ne
otravila serdca ee); ved'ma dolzhna byla priglasit'  ee  v  odin  prazdnichnyj
den',  chtoby  sam  demon,  v  obraze  yunoshi,  mog  pogovorit'  s  nej;   ona
rasskazyvala, chto hotya ochen' chasto ona pytalas' eto sdelat', odnako,  kazhdyj
raz, kak s devicej zagovarivali,  ona  ograzhdala  sebya  krestnym  znameniem.
Nikto ne somnevaetsya, konechno, chto eto  proishodilo  po  pobuzhdeniyu  svyatogo
angela dlya  ustraneniya  d'yavol'skogo  dela.  Drugaya  devica,  prozhivayushchaya  v
Strasburgskoj  eparhii,  kayas'  odnomu  iz  nas,  uveryala,  chto  v  odno  iz
voskresenij, kogda ona odinoko provodila  vremya  v  otcovskom  dome,  prishla
navestit' ee odna staraya zhenshchina iz  togo  zhe  goroda  i,  posle  neskol'kih
l'stivyh slov, pod konec predlozhila  ej  pojti  s  nej  v  odno  mesto,  gde
ostanovilis' yunoshi, neizvestnye ni odnomu cheloveku v gorode.  "I  kogda  ya,-
govorila devica,- dala soglasie i, sleduya za nej  podoshla  k  domu,  staruha
progovorila: "Vot lestnica, podnimemsya naverh v  komnatu,  gde  ostanovilis'
yunoshi, no beregis', ne ograzhdaj sebya krestnym  znameniem".  YA  poobeshchala,  i
kogda ona shla vperedi, ya, sleduya za nej po lestnice,  tajno  perekrestilas'.
Poetomu  proizoshlo  tak,  chto,  kogda  my  vmeste  ostanovilis'  na  verhnej
stupen'ke pered komnatoj, staruha s uzhasnym vidom, polnaya  yarostnogo  gneva,
obernulas' i, smotrya na menya, progovorila: "Nu, bud' zhe ty  proklyata;  zachem
ty perekrestilas'? Von otsyuda, vo imya d'yavola, uhodi obratno", i ya nevredima
vernulas' domoj". Otsyuda mozhno pridti k zaklyucheniyu, s kakoyu  izvorotlivost'yu
etot staryj  vrag  napadaet  pri  iskushenii  dush.  Upomyanutaya,  vposledstvii
sozhzhennaya banshchica rasskazala, kakim obrazom ona sama byla soblaznena  drugoj
staruhoj: po doroge ona vstretila demona v chelovecheskom obraze,  shla  ona  s
namereniem  posetit'  svoego  lyubovnika  s  cel'yu  bluda;  kogda  ona   byla
demonominkubom opoznana i sproshena, uznala li ona ego, i ona  otvetila,  chto
sovsem ego ne znaet, on skazal: "YA d'yavol, i esli ty hochesh', ya  vsegda  budu
gotov k tvoim uslugam i ne ostavlyu tebya ni  v  kakoj  nuzhde".  Tak  kak  ona
soglasilas' na eto, to v techenie vosemnadcati let, to est' do  konca  zhizni,
ona predavalas' etim d'yavol'skim merzostyam, pri polnom,  konechno,  otricanii
very. Tretij sposob privlecheniya i soblazna byvayut putem pechali  i  bednosti.
Padshie devicy, pokinutye svoimi lyubovnikami,  kotorym  oni  otdavalis'  radi
obeshchaniya zhenit'sya na nih, poteryav vsyakuyu nadezhdu i otovsyudu vstrechaya  tol'ko
pozor i styd, obrashchayutsya k pomoshchi d'yavola  ili  s  cel'yu  mesti,  okoldovat'
svoego byvshego lyubovnika ili tu, s kotoroj on  svyazalsya,  ili  chtoby  prosto
zanyat'sya vsemi merzostyami koldovstva. I tak kak podobnym devicam net  chisla,
kak, k sozhaleniyu, uchit opyt, to net chisla i ved'mam,  vyshedshim  iz  nih.  Iz
mnozhestva rasskazhem o nemnogih. V Briksenskoj eparhii  est'  odno  mestechko,
gde odin molodoj chelovek rasskazal takoj sluchaj o svoej zhene,  kotoraya  byla
okoldovana: "V yunosti,- skazal on,ya lyubil odnu Devushku, i ona nastaivala  na
tom, chtoby ya zhenilsya na nej, no ya  opozoril  ee  i  zhenilsya  na  drugoj,  iz
drugogo okruga; zhelaya odnako, radi druzhby ugodit' ej, ya priglasil na svad'bu
i tu Devushku. Ona prishla,  i  v  to  vremya,  kak  drugie  pochtennye  zhenshchiny
prinesli podarki, ona podnyala ruku i skazala moej zhene tak,  chto  okruzhayushchie
zhenshchiny mogli slyshat': "Posle etogo dnya ty  budesh'  zdorova  lish'  neskol'ko
dnej". I kogda tvoya zhena, ne znavshaya ee, potomu chto, kak skazano, byla vzyata
iz drugogo okruga, ispugannaya, sprosila prisutstvuyushchih, kto ta, chto  tak  ej
grozila, ej otvetili, chto eto brodyachaya rasputnaya  zhenshchina.  Ee  predskazanie
sbylos' cherez neskol'ko dnej - zhena byla tak  okoldovana  i  rasslablena  vo
vseh chlenah, chto dazhe do nastoyashchego vremeni, posle  bolee  desyati  let,  ona
oshchushchaet v svoem tele koldovstvo". Esli by tol'ko to, chto  raskryto  v  odnom
gorode etoj eparhii otnositel'no koldovstva,  bylo  polnost'yu  izlozheno,  to
sostavilas' by celaya kniga. Dumayu, chto ne dolzhen obojti molchaniem  sleduyushchuyu
udivitel'nuyu i neslyhannuyu istoriyu. Nekij graf iz okruga  Vesterih,  zhenilsya
na devushke stol' zhe slavnogo roda, s kotoroj on ne mog  soedinit'sya  plotski
posle svad'by dazhe do tret'ego goda, buduchi  okoldovan,  kak  pokazhet  konec
istorii. On byl polon  pechali,  ne  znaya,  chto  on  dolzhen  delat',  userdno
prizyvaya svyatitelej Bozhiih. Sluchilos' tak,  chto,  dlya  vypolneniya  nekotoryh
del, on pribyl v gorod Metc; tam, brodya po ulicam  i  pereulkam,  okruzhennyj
slugami i sem'ej, on vstretil zhenshchinu, kotoraya za tri goda do etogo byla ego
nalozhnicej; uvidya ee i niskol'ko ne dumaya o prichinennom emu  koldovstve,  on
neozhidanno, po staroj druzhbe, laskovo s nej zagovoril i sprosil, zdorova  li
ona. Kogda ona zametila lyubeznost' grafa, to vnimatel'no osvedomilas' o  ego
zdorov'e i samochuvstvii. Kogda on otvetil, chto vse  horosho,  ona,  neskol'ko
udivlennaya, pomolchala. Graf, zametiv ee udivlenie, snova obratilsya k  nej  s
lyubeznymi  slovami,  vyzyvaya  ee  na  razgovor.  Kogda  ona   spravilas'   o
samochuvstvii ego zheny, to poluchila takoj zhe otvet:  ona  chuvstvuet  sebya  vo
vsem horosho; posle etogo  ona  sprosila,  rodilis'  li  deti,  na  chto  graf
otvetil: "U menya troe detej, mal'chiki, kazhdyj god po  odnomu".  Posle  etogo
ona eshche bolee porazilas' i zamolchala. Graf sprosil: "Pochemu, milaya,  odnako,
ty tak vnimatel'no ob etom rassprashivaesh'? YA ne somnevayus', ty  sochuvstvuesh'
moemu schast'yu". Togda ta otvetila:  "Konechno,  sochuvstvuyu,  no  pust'  budet
proklyata ta staruha, kotoraya vzyalas' okoldovat' vashe telo, chtoby vy ne mogli
nikoim obrazom imet' polovogo akta s vashej zhenoj. Dokazatel'stvo  etogo:  na
dne  kolodca,  kotoryj  nahoditsya  sredi  vashego  dvora,  imeetsya  gorshok  s
izvestnymi koldovskimi sredstvami, kotoryj polozhen tuda zatem,  chtoby,  poka
on budet tam lezhat', vy byli impotentom, no vot vse naprasno, chemu ya raduyus'
i t. d." Kak tol'ko graf vernulsya domoj, on  nemedlenno  prikazal  vycherpat'
kolodec i nashel tam gorshok; kogda vse soderzhimoe bylo sozhzheno, totchas k nemu
vernulas' uteryannaya sila. Poetomu grafinya priglasila znatnyh gostej na novuyu
svad'bu, zayaviv, chto teper' ona dejstvitel'no gospozha zamka i pomest'ya, a do
sih por stol'ko vremeni ona ostavalas' eshche devicej. Nazyvat' po imeni  zamok
i pomest'e ne sleduet radi vysokogo polozheniya  grafa;  dolzhna  byt'  ukazana
tol'ko sushchnost' fakta, chtoby zaklejmit' pozorom takie  prestupleniya.  Otsyuda
yasno,  k  kakim  raznoobraznym  sredstvam  pribegayut  ved'my  dlya  umnozheniya
nechestiya.


   Glava 2.

   O  sredstvah  vypolneniya  svyatotatstvennoj   professii   ved'm   Sredstva
vypolneniya svyatotatstvennogo remesla, na osnovanii zaklyuchennogo  s  demonami
dogovora, razlichny. Nado obratit' vnimanie na sleduyushchee: kak  ustanovleno  v
pervoj chasti, ved'my byvayut treh rodov: takie, kotorye vredyat, no  ne  mogut
izlechit', kotorye vylechivayut, no v silu  osobogo  dogovora  s  d'yavolom,  ne
vredyat, i takie, kotorye vredyat i lechat,  sredi  zhe  vredyashchih  imeetsya  odin
vysshij razryad; nahodyashchiesya v etom  razryade  sposobny  vypolnit'  vse  prochie
charodejstva,  kotorye  drugie  sovershayut  tol'ko  chastichno:  poetomu,  kogda
opisyvayutsya priemy ih dejstvij, stanovyatsya dostatochno yasnymi i sposoby bolee
nizshego poryadka.  Syuda  otnosyatsya  te  ved'my,  kotorye,  vopreki  instinktu
chelovecheskoj prirody, bol'she togo - vopreki instinktu  dikih  zverej,  imeyut
obyknovenie osobym  obrazom  pozhirat'  detej.  I  eto  -  vysshij  rod  sredi
zanimayushchihsya koldovstvom;  eto  imenno  oni  nasylayut  vsyakogo  roda  porchu:
nasylayut grad, buri i durnuyu pogodu, prichinyayut besplodie lyudyam  i  zhivotnym,
posvyashchayut detej, kotoryh oni ne pozhrali, demonam,  kak  ob  etom  govorilos'
vyshe, ili zhe ubivayut ih, chto, odnako, sluchaetsya tol'ko s det'mi, kotorye  ne
vozrozhdeny  vodoyu  kreshcheniya,  esli  zhe,  kak  vyyasnitsya,  oni   pozhirayut   i
vozrozhdennyh, to tol'ko s bozh'ego popushcheniya. Oni, umeyut gulyayushchih vozle  vody
detej na glazah roditelej, brosat' v  vodu,  no  tak,  chto  nikto  etogo  ne
zametit, privodit' loshadej pod vsadnikom v beshenstvo, pereletat' s mesta  na
mesto po vozduhu telesno ili tol'ko v voobrazhenii; zatumanivat' dushi sudej i
predsedatelej, daby poslednie ne mogli im vredit';  vnushat'  sebe  i  drugim
molchanie vo vremya pytok; porazhat' ruki i serdca  arestovyvayushchih  ih  sil'noj
drozh'yu; skrytoe ot drugih obnaruzhivat', predskazyvat'  budushchee  po  ukazaniyu
d'yavola, chto, odnako, mozhet imet' i  estestvennye  prichiny  (smotri  vopros:
mogut  li  demony  predvidet'  budushchee?  Sentenciya  2,  razd.  VII);  videt'
otsutstvuyushchih, kak prisutstvuyushchih; serdca lyudej  sklonyat'  k  neobyknovennoj
lyubvi ili nenavisti; kogda hotyat, ubivat' udarom molnii izvestnyh lyudej  ili
zhivotnyh; lishat' sily detorozhdeniya  ili  dazhe  sposobnosti  k  sovokupleniyu;
vyzyvat' prezhdevremennye rody, ubivat' detej vo chreve materi  odnim  vneshnim
prikosnoveniem, dazhe inogda odnim vzglyadom bez  prikosnoveniya;  okoldovyvat'
lyudej i zhivotnyh i nanosit' im smert', sobstvennyh detej posvyashchat'  demonam;
odnim slovom, kak ukazano vyshe, vse zlovrednoe, chto drugie  ved'my  sposobny
vypolnyat' otchasti, eti mogut sovershit' v tom sluchae, konechno, esli  podobnoe
dopuskaet pravosudie Bozhie, Ved'my, prinadlezhashchie k etomu  vysshemu  razryadu,
umeyut vse eto vypolnyat',  togda  kak  prinadlezhashchie  k  nizshemu  razryadu  ne
sposobny na vse. Odnako, vse oni mogut  sovershat'  plotskie  nepotrebstva  s
demonami. Iz sposoba, kakim oni  vypolnyayut  svoyu  professiyu,  poskol'ku  oni
prinadlezhat k vysshemu razryadu, legko ponyat' i sposoby drugih ved'm.  Prezhde,
tridcat' let tomu nazad, takovye byli po sosedstvu s Savoej, po  napravleniyu
k Bernskomu okrugu, kak rasskazyvaet Nider v svoem "Muravejnike";  teper'  v
Lombardii, po napravleniyu k Avstrijskomu gercogstvu, gde inkvizitor  Kumanus
v techenie odnogo goda prikazal szhech' sorok odnu ved'mu; eto bylo v 1485  g.;
on i do sih por userdno zanyat inkviziciej.  Sposob  zhe  zaklyucheniya  soyuza  s
d'yavolom  dvoyakij:  odin  torzhestvennyj,  s  torzhestvennym  obetom,   drugoj
chastnyj, kotoryj mozhet byt'  zaklyuchen  s  d'yavolom  v  kakoe  ugodno  vremya.
Torzhestvennyj byvaet togda, kogda ved'my, v ustanovlennyj den', prihodyat  na
opredelennoe sbornoe mesto, gde vidyat demona  v  obraze  cheloveka;  i  v  to
vremya, kak on pobuzhdaet ih k sohraneniyu vernosti po otnosheniyu k  sebe,  radi
vremennogo blagopoluchiya i prodolzhitel'noj zhizni,  prisutstvuyushchie  dayut  obet
prinyatogo imi na sebya poslushaniya. Esli demon  nahodit,  chto  poslushnica  ili
dobrovol'nyj uchenik sklonny k otricaniyu very i hristianskogo bogosluzheniya, i
otkazyvayutsya  bol'she  pochitat'  "tolstuyu  zhenshchinu"  (ibo  tak  oni   imenuyut
preblazhennuyu devu Mariyu) i svyatye tainstva, togda demon prostiraet ruku,  to
zhe delayut poslushnicy  ili  uchenik  i  s  klyatvenno  podnyatoj  rukoj  obeshchayut
soblyudat' eto. Posle togo kak demon primet eti obety,  on  totchas  pribavit:
"No etogo eshche nedostatochno", i kogda uchenik sprosit, chto zhe eshche nado delat',
demon trebuet prisyagi, kotoraya sostoit v obeshchanii  prinadlezhat'  emu  naveki
dushoj i telom i vsemi silami privlekat' k nemu i  drugih  lic  oboego  pola.
Nakonec, demon potrebuet, chtoby prigotovili maz' iz kostej i  chlenov  detej,
preimushchestvenno teh, kotorye ne vozrozhdeny vodoyu kreshcheniya; posredstvom  etoj
mazi oni mogut, s ego pomoshch'yu, ispolnit' vse svoi zhelaniya. Ob  etom  sposobe
my, inkvizitory, (opyt - svidetel') uznali  v  gorode  Brejzahe,  Bazel'skoj
eparhii; o nem nam polnost'yu soobshchila odna molodaya, no  obrashchennaya,  ved'ma,
tetka kotoroj byla sozhzhena v Strasburgskoj eparhii; ona  pribavila  k  etomu
takzhe,  chto  sposob,  kotorym  tetka  pytalas'  soblazit'  ee  vnachale,  byl
sleduyushchij. Odnazhdy ona prikazala ej sledovat' za soboj po lestnice i, po  ee
prikazu, vojti v komnatu. Tam ona uvidela pyatnadcat' molodyh lyudej v odezhdah
zelenogo cveta, kakie obychno nosyat rycari; tetka skazala ej: "Vyberi  odnogo
iz etih yunoshej; kogo ty hochesh', togo ya tebe dam, i  on  sdelaet  tebya  svoej
nevestoj"; kogda ta otvetila, chto ne hochet ni odnogo, to zhestoko byla pobita
tetkoj, no potom  soglasilas'  i  zaklyuchila  soyuz  ukazannym  sposobom.  Ona
uveryala takzhe, chto po nocham chasto uletala s nej na bol'shie rasstoyaniya,  dazhe
iz Strasburga v Kel'n. Mezhdu prochim, eto ta,  po  povodu  kotoroj  v  pervoj
chasti my obeshchali vyyasnit', v telesnom li vide ved'my perenosyatsya demonami  s
mesta na mesto; eto bylo po povodu slov kanona Episcopi, gde tekst polagaet,
chto eto  byvaet  tol'ko  v  voobrazhenii,  mezhdu  tem  kak  oni  dejstitel'no
perenosyatsya i v telesnom vide. Kogda sprosili ved'mu, ne v voobrazhenii li  i
fantazii, pri obmane demonami tak byvaet, ona otvetila,  chto  byvaet  tem  i
drugim obrazom: no istina vyyasnitsya potom, kogda nizhe budem ob®yasnyat' sposob
pereleta s mesta na mesto. |ta ved'ma uveryaet takzhe, chto ochen'  bol'shoe  zlo
prichinyayut povituhi, tak kak oni bol'shej chast'yu ubivayut  ili  peredayut  detej
demonam. Ona skazala, chto zhestoko  byla  izbita  svoej  tetkoj  za  to,  chto
otkryla spryatannyj gorshok, v kotorom nashla mnogo detskih golov. I eshche mnogoe
drugoe rasskazala ona posle  togo,  kak  dala  klyatvu,  chto  budet  govorit'
pravdu. Ee rasskazam o sposobah zaklyucheniya  soyuza  s  d'yavolom,  bezuslovno,
sleduet verit'. Upomyanutyj Iogann Nider, vydayushchijsya uchenyj, kotoryj i v nashe
vremya slavitsya svoimi tvoreniyami, rasskazyvaet so slov inkvizitora |duenskoj
eparhii, kotoryj imenno v etoj eparhii za koldovskie dela mnogih  doprashival
i prikazal szhech', govorit: "Iz soobshcheniya upomyanutogo  inkvizitora  ya  uznal,
chto v Lozanskom  gercogstve  nekotorye  ved'my  varyat  sobstvennyh  detej  i
pozhirayut". Po ego slovam, ved'my prihodyat na opredelennoe sborishche i, kak  by
v dejstvitel'nosti, vidyat demona  v  prinyatom  im  obraze  cheloveka.  Uchenik
dolzhen dat' emu obet  -  otrech'sya  ot  hristianstva,  nikogda  ne  prinimat'
prichastiya, popirat' nogami krest, gde eto  vtajne  vozmozhno.  Dalee  sleduet
drugoj primer. Byl obshchij sluh, rasskazyvaet Petr, sud'ya v  Boltinge,  chto  v
Bernskom okruge trinadcat' detej byli s®edeny ved'mami; za  takoe  zlodeyanie
obshchestvennoe pravosudie raspravlyaetsya dovol'no zhestoko. Kogda  Petr  sprosil
odnu arestovannuyu ved'mu, kakim obrazom oni pozhirayut  detej,  ona  otvetila:
"Takim obrazom: preimushchestvenno my podsteregaem detej nekreshchenyh, no takzhe i
kreshchenyh, osobenno esli oni ne ograzhdeny  krestnym  znameniem  i  molitvami.
(CHitatel', obrati  vnimanie,  podsteregayut,  po  vnusheniyu  d'yavola,  glavnym
obrazom nekreshchenyh, chtoby oni ne byli  kreshcheny).  My  ubivaem  ih,  soglasno
nashim obryadam, kogda oni lezhat v kolybeli ili s roditelyami; posle ih smerti,
kogda dumayut, chto oni zadavleny vo vremya sna ili umerli ot inoj prichiny,  my
ukradkoj pohishchaem ih iz mogily i varim ih v kastryule do  teh  por,  poka  ne
razmyaknut kosti i vse telo ne sdelaetsya zhidkim i godnym dlya pit'ya; iz  bolee
gustoj massy my delaem  maz',  primenyaya  ee  dlya  vypolneniya  nashih  zhelanij
volshebstva i pereletov; bolee zhe zhidkoj massoj my napolnyaem puzatuyu  butyl';
tot, kto iz nee vyp'et, s sootvetstvuyushchimi  pri  etom  obryadami,  stanovitsya
souchastnikom i uchitelem nashej sekty". Sleduet  privesti  drugoj,  eshche  bolee
razitel'nyj i yarkij primer. Odin molodoj chelovek byl shvachen vmeste so svoej
zhenoj ved'moj i byl zaklyuchen otdel'no ot  nee  v  osoboj  bashne;  on  skazal
bernskomu sudu: "Esli by ya mog poluchit' proshchenie za moi prestupleniya,  to  ya
by ohotno otkryl vse, chto znayu o koldovstve, tak kak vizhu,  chto  mne  dolzhno
umeret'". Kogda on uslyshal ot prisutstvuyushchih uchenyh, chto on  mozhet  poluchit'
proshchenie, esli on iskrenno pokaetsya, to radostno poshel na smert' i rasskazal
o sredstvah pervichnoj zarazy. On skazal  bernskomu  sudu:  "Esli  by  ya  mog
poluchit' proshchenie za moi prestupleniya, to ya by ohotno otkryl vse, chto znayu o
koldovstve, tak kak vizhu, chto mne  dolzhno  umeret'".  Kogda  on  uslyshal  ot
prisutstvuyushchih uchenyh, chto on mozhet  poluchit'  proshchenie,  esli  on  iskrenno
pokaetsya, to radostno poshel na smert'  i  rasskazal  o  sredstvah  pervichnoj
zarazy. On skazal: "Poryadok, v kakom takzhe  i  ya  byl  sovrashchen,  sleduyushchij:
prezhde vsego budushchij uchenik dolzhen sovmestno  s  nastavnikami  v  voskresnyj
den' pojti v cerkov' do togo, kak byvaet osvyashchena svyataya voda, i  tam  pered
nimi otrech'sya ot Hrista, very, kreshcheniya i  vselenskoj  cerkvi.  Posle  etogo
uchenik dolzhen prinesti prisyagu nastavniku (Magisterulus), to est' malen'komu
nastavniku (potomu chto tak i ne inache nazyvayut  oni  demona).  (Zdes'  nuzhno
zametit', chto etot poryadok sovpadaet s drugimi upomyanutymi) . Prepyatstviya ne
sostavlyaet to, chto demon, kogda emu prinosyat prisyagu, inogda prisutstvuet, a
inogda net, tak kak v etom  sluchae  on  postupaet  hitro:  on  horosho  vidit
nastroenie budushchego uchenika, kotoryj v ego prisutstvii kak ispytuemyj  iz-za
straha mozhet otstupit'; demon polagaet, chto s pomoshch'yu druzej i znakomyh  ego
legche mozhno ponudit' k soglasheniyu. Poetomu-to oni  i  nazyvayut  ego,  v  ego
otsutstvii, malen'kij  nastavnik,  daby  ispytuemyj  poluchil  neznachitel'noe
vpechatlenie o nastavnike i potomu menee byl  napugan.  Nakonec  on  p'et  iz
vysheupomyanutoj puzatoj butyli, posle chego totchas chuvstvuet vnutri sebya,  chto
on vosprinimaet obrazy nashego iskusstva i  uderzhivaet  v  pamyati  glavnejshij
ritual etoj sekty. Takim obrazom byli sovrashcheny ya i  moya  zhena,  kotoraya,  ya
dumayu, budet stol' uporna, chto skoree vyneset ognennuyu smert', chem soznaetsya
v malejshej istine. No, uvy, my oba  vinovny".  Vse,  chto  rasskazal  molodoj
chelovek,  opravdalos';  bylo  vidno,  v  kakom  bol'shom  sokrushenii   umiral
raskayavshijsya yunosha; zhena zhe ego, nesmotrya na pokazaniya svidetelej, ne hotela
soznat'sya ni v chem, dazhe na pytke, dazhe pered licom smerti;  a  kogda  palach
zazheg koster, ona hulila ego skvernejshimi slovami i tak byla sozhzhena. Vot  v
chem sostoit torzhestvennyj sposob  zaklyucheniya  soyuza  s  d'yavolom;  drugoj  -
chastnyj - proishodit razlichnym obrazom.  Imenno:  inogda  demon  yavlyaetsya  k
muzhchinam ili zhenshchinam, kotorye perezhivayut telesnoe ili vremennoe  ogorchenie;
inogda - vidimo, inogda on  govorit  s  nimi  cherez  posrednikov;  esli  oni
vyrazhayut zhelanie postupat' soglasno ego sovetu, to on obeshchaet, chto vse budet
k ih zhelaniyu i udovol'stviyu. Kak uzhe govorilos' v pervoj glave, on  nachinaet
s malogo, chtoby postepenno privesti ih k bol'shemu. V podtverzhdenie etogo  my
mogli by privesti mnogochislennye dela i sluchai iz nashego  opyta  inkvizicii,
no tak kak etot vopros ne vyzyvaet nikakih  zatrudnenij,  to  starayas'  byt'
kratkimi, my perehodim k dal'nejshemu ob®yasneniyu. Pri  ob®yasnenii  prinosimoj
demonu prisyagi nuzhno prinyat' vo vnimanie eshche koe-chto. Otnositel'no togo, chto
d'yavol prinimaet prisyagu, nuzhno  imet'  v  vidu,  po  kakoj  prichine  i  kak
razlichno on eto delaet. Vo-pervyh: hotya d'yavol delaet  eto  glavnym  obrazom
dlya togo, chtoby  eshche  bolee  oskorbit'  bozheskoe  velichie,  prisvaivaya  sebe
tvorenie bozhie v celyah  bol'shej  uverennosti,  chto  ono  vposledstvii  budet
osuzhdeno, k chemu on i stremitsya, odnako  my  chasto  nahodili,  chto  podobnuyu
klyatvu on prinimal s obetom na izvestnyj ryad let, a inogda lish' obet, klyatvu
zhe na opredelennye gody otmenyal. My  dolzhny  skazat',  chto  obet  sostoit  v
polnom ili chastichnom otricanii very. Polnoe  otricanie,  kak  skazano  vyshe,
kogda vera otricaetsya  v  celom;  chastichnoe  -  kogda  v  silu  zaklyuchennogo
dogovora, prihoditsya soblyudat' nekotorye obryady, protivnye pravilam  cerkvi,
naprimer, po voskresnym dnyam postit'sya,  po  pyatnicam  est'  myaso,  skryvat'
nekotorye prestupleniya na ispovedi i tomu podobnoe. Klyatva  zhe  sostoit,  my
mozhem skazat', v tom,  chtoby  predat'  emu  telo  i  dushu.  Pochemu  podobnoe
delaetsya, na eto my mozhem ukazat' chetyre prichiny so storony  d'yavola.  Esli,
kak vyyasneno v pervoj chasti, ochevidno, chto v glubinu serdec proniknut' on ne
mozhet, potomu chto eto dostupno odnomu  bogu,  predpolozhitel'no,  odnako,  on
dobivaetsya poznaniya ih, kak eto budet  skoro  vyyasneno  nizhe;  poetomu  kol'
skoro  on  zamechaet,  chto  ispytuemaya  im  poslushnica  s  trudom   poddaetsya
soglasheniyu s nim, on laskovo  pristupaet  k  nej,  trebuya  nemnogogo,  chtoby
postepenno  dovesti  ee  do  bol'shego.  Vtoraya  prichina:   tak   kak   mezhdu
otrekayushchimisya ot very imeetsya razlichie, potomu chto odni  otrekayutsya  ustami,
drugie - ustami i serdcem, to  d'yavol,  zhelaya  ispytat',  predayutsya  li  emu
stol'ko zhe serdcem, skol'ko na ustah, opredelyaet izvestnyj ryad let, chtoby za
eto vremya ispytat' ih na slovah  i  na  dele.  Tret'ya  prichina:  esli  cherez
izvestnyj promezhutok vremeni  on  uznaet,  chto  ona  ne  gotova  dobrovol'no
vypolnit' kakoj-libo postupok i prinadlezhit emu tol'ko ustami, no ne serdcem
ohranyaemaya po Bozhiyu miloserdiyu dobrym angelom, o chem demon  mozhet  znat'  po
mnogim priznakam, togda  on  staraetsya  ponudit'  ee  k  padeniyu,  podvergaya
vremennym ogorcheniyam, daby tak ili inache, putem otchayaniya, imet'  vozmozhnost'
izvlech' pol'zu dlya sebya. Istinnost' skazannogo yasna, esli  sprosit',  v  chem
prichina togo, chto nekotorye ved'my, nesmotrya na  kakie  ugodno,  dazhe  samye
muchitel'nye pytki, ne soznayutsya ni v chem, togda kak drugie pri doprose legko
priznayut vse svoi prestupleniya. Ravno takzhe, pochemu  nekotorye,  posle  togo
kak soznalis' starayutsya pokonchit' zhizn' samoubijstvom. Na eto mozhno skazat':
esli ne sodejstvuet cherez posredstvo svyatyh angelov bozheskoe vnushenie  tomu,
chtoby ved'my byli prinuzhdeny  soznat'sya  v  istine  i  izbezhat'  prestupnogo
molchaniya, to togda eto proishodit pri pomoshchi d'yavola, chto obychno  i  byvaet:
ili molchanie, ili priznanie prestuplenij. Pervoe sluchaetsya s temi,  kotorye,
kak d'yavol znaet, otreklis' ot very serdcem i ustami,  i  takim  zhe  obrazom
dali emu klyatvu v vernosti; v ih postoyanstve on uveren, togda kak, naoborot,
drugih on ostavlyaet bez zashchity, tak kak znaet, chto oni emu malopolezny. Opyt
chasto nas uchil i iz priznaniya vseh teh, kotoryh my szhigali, yasno  bylo,  chto
oni ne dobrovol'no sovershali koldovskie postupki; v etom oni priznavalis' ne
v nadezhde osvobozhdeniya, tak kak istina obnaruzhivalas',  blagodarya  udaram  i
poboyam, poluchennym imi ot demonov, kogda oni ne slushalis' ih ukazanij; ochen'
chasto lica ih mozhno bylo videt' opuhshimi i sinevatymi. Nasha  praktika  takzhe
ustanovila tu istinu, chto posle togo,  kak  pod  pytkoj  oni  soznavalis'  v
prestupleniyah, oni vsegda stremilis'  pokonchit'  svoyu  zhizn'  samoubijstvom.
Poetomu, kak tol'ko oni soznayutsya, kazhdyj  chas  k  nim  posylayutsya  storozha,
nablyudayushchie  za  nimi;  inogda   po   nebrezhnosti   ohrany   nahodyat   ved'm
povesivshimisya na remne ili na plat'e. |tomu sodejstvuet, kak skazano,  vrag,
daby oni ne mogli sokrusheniem ili cherez tainstvo ispovedi poluchit' proshcheniya;
teh zhe, kotoryh on nikogda ne mog privlech' k sebe serdcem, tak chto oni legko
mogli by poluchit' u boga  proshchenie,  on  staraetsya  pod  konec  privesti  vo
vremennoe zameshatel'stvo i k uzhasnoj smerti; hotya, blagodarya velikoj milosti
Bozhiej, my  svyato  dolzhny  verit',  chto  istinnym  sokrusheniem  i  iskrennim
soznaniem oni poluchili by proshchenie, esli oni predavalis'  tem  merzostyam  ne
dobrovol'no. Posle etogo stanovitsya yasno, chto proizoshlo pochti tri goda  tomu
nazad v  Strasburgskoj  i  Konstancskoj  eparhiyah  i  v  gorodah  Gagenau  i
Ravensburge. V pervom gorode odna ved'ma povesilas'  na  izodrannom  plat'e.
Drugaya, po imeni Val'purgiya,  byla  shiroko  izvestna  blagodarya  koldovskomu
iskusstvu molchaniya; ona i drugih zhenshchin uchila, kakim  sredstvom  oni  dolzhny
dostich' takogo molchaniya, a imenno:  nuzhno  svarit'  v  pechi  pervorozhdennogo
mal'chika. Imeetsya eshche i chetvertaya prichina, pochemu demony  nekotorym  ved'mam
srok prineseniya prisyagi otlagayut, a drugim -  net;  potomu  chto  oni  tochnee
znayut prodolzhitel'nost' zhizni lyudej, chem astronomy, i mogut legko opredelit'
im srok zhizni ili neozhidanno, sposobom opisannym  vyshe,  uskorit'  ego.  |to
legko vyyasnyaetsya iz del i postupkov ved'm, pri etom  v  takih  delah  prezhde
vsego obnaruzhivaetsya hitrost' demonov. Avgustin v knige "O prirode  demonov"
ukazyvaet  sem'  prichin,  na  osnovanii  kotoryh  demony   dovol'no   horosho
predskazyvayut budushchee; navernoe, konechno, oni ego znat' ne mogut. Vo-pervyh,
oni sil'ny prirodnoyu ostrotoyu uma, potomu chto oni myslyat  bez  suzhdenij  (ne
diskussionno), chto neobhodimo dlya nashego  myshleniya.  Vo-vtoryh,  potomu  chto
oni, vsledstvie prodolzhitel'nogo opyta  i  otkroveniya  vysshih  duhov,  znayut
bol'she, chem my. Poetomu uchenye chasto ssylayutsya na Isidora v tom, chto  demony
sil'ny   troyakoyu   sposobnost'yu   uma:    estestvennoj    pronicatel'nost'yu,
prodolzhitel'nym opytom i  otkroveniem  vysshih  duhov.  V-tret'ih,  blagodarya
bystrote ih  peredvizheniya,  tak  chto  oni  na  vostoke  mogut  skazat',  chto
sluchilos' na zapade. V-chetvertyh, tak kak oni, pri popushchenii  bozh'em,  svoeyu
vlast'yu mogut nasylat' bolezni, otravlyat' vozduh, posylat' golod, to mogut i
predskazyvat'. V-pyatyh, potomu chto, po nekotorym priznakam, oni mogut tochnee
predskazat', chem vrach, izuchiv mochu i pul's.  Esli  vrach  sudit  o  sostoyanii
bol'nogo po nekotorym priznakam, kotoryh obyknovennyj chelovek  ne  zamechaet,
to i demon vidit to, chego ni odin chelovek estestvenno  ne  vidit.  V-shestyh,
potomu chto po priznakam, ishodyashchim iz dushi cheloveka, demony zaklyuchayut o tom,
chto est' ili budet v dushe, iskusnee, chem umnyj  chelovek.  Oni  znayut  tochno,
kakie imeyutsya pobuzhdeniya, sledovatel'no, kakie  budut  postupki.  V-sed'myh,
oni luchshe znayut prorokov i ih pisaniya, chem lyudi, a  ved'  ot  etogo  zavisit
mnogoe  v  budushchem;  poetomu,  na   osnovanii   prorochestv,   demony   mogut
predskazyvat' mnogoe iz budushchego. Ob etom govoritsya takzhe v dekrete XXIV,  4
Sciendum.  Potomu  net  nichego  udivitel'nogo  v  tom,   chto   demon   znaet
estestvennyj srok zhizni; hotya byvaet inache, kogda nastupaet sluchajnyj konec,
naprimer, cherez sozhzhenie, kotoromu demon v konce  koncov  dazhe  sodejstvuet,
esli on, kak skazano, obnaruzhivaet v ved'mah protivlenie ego vole, boyas'  ih
otrecheniya ot nego i obrashcheniya k vere; teh, kotorye  idut  emu  navstrechu  on
zashchishchaet do estestvennogo konca, do ih smerti. Teper'  my  privedem  primery
teh i drugih sluchaev iz nashej praktiki. V  Bazel'skoj  eparhii,  v  derevne,
raspolozhennoj na beregu Rejna, po imeni Obervejler, byl pochtennyj prihodskij
svyashchennik, imevshij zabluzhdenie, chto na  svete  net  nikakih  ved'm  chto  oni
sushchestvuyut  tol'ko  v  chelovecheskom  voobrazhenii,  kotoroe  podobnogo   roda
charodejstva pripisyvaet slabym zhenshchinam. Bog voshotel izlechit' ego ot  etogo
zabluzhdeniya, chtoby emu stalo yasno, chto demony mogut cherez  posredstvo  ved'm
okazyvat' vliyanie na prodolzhitel'nost' zhizni. Odnazhdy, kogda  on  speshil  po
delam, on, perehodya cherez most, vstretil k neschastiyu odnu  staruhu,  kotoruyu
pri vhode na most ne hotel propustit' vpered; sluchilos' tak, chto k neschast'yu
on tolknul ee v gryaz'; vozmutivshis', ona stala  vykrikivat'  rugatel'stva  i
skazala: "Beregis', pop, eto tebe beznakazanno ne projdet". Hotya on  obratil
malo vnimaniya na eti  slova,  odnako,  noch'yu,  kogda  on  hotel  vstat',  to
pochuvstvoval, chto okoldovan  nizhe  poyasnicy  i  prinuzhden  byl  pol'zovat'sya
uslugami drugih lyudej, kogda hotel pojti v cerkov'. Tak v techenie  treh  let
on nahodilsya na popechenii svoej rodnoj materi. Posle etogo vremeni  staruha,
kotoruyu on za rugatel'stva podozreval, chto ona okoldovala  ego,  zabolela  i
obratilas' k nemu s pros'boj ispovedat' ee. Hotya  svyashchennik  otvetil  grubo,
chtoby ona ispovedovalas' d'yavolu, svoemu uchitelyu, odnako, po nastoyaniyu svoej
materi, opirayas' na ruki dvuh krest'yan, on  poshel  k  nej  v  dom  i  sel  u
izgolov'ya krovati, na kotoroj lezhala ved'ma. Oba krest'yanina snaruzhi,  vozle
okna, tak kak izba stoyala  nevysoko,  prislushivalis',  soznaetsya  li  ona  v
sovershennom eyu  koldovstve.  Vo  vremya  ispovedi  ona  ni  odnim  slovom  ne
upomyanula o svoem koldovskom postupke; po okonchanii  ispovedi,  odnako,  ona
skazala: "Znaesh' li ty,  pop,  kto  tebya  okoldoval?"  I  kogda  on  laskovo
otvetil, chto ne znaet, ona prodolzhala: "Ty podozrevaesh' menya,  i  pravil'no;
znaj, chto eto ya tebya okoldovala (po toj-to i toj-to prichine, kak  rasskazano
vyshe)". I kogda svyashchennik stal prosit' ee ob osvobozhdenii ot koldovstva, ona
skazala: "Vot prishlo vremya, mne nuzhno umirat', i ya  tak  sdelayu,  chto  cherez
neskol'ko dnej po moej smerti, ty  budesh'  zdorov".  Tak  i  sluchilos'.  Ona
umerla v ustanovlennyj ej d'yavolom srok, a  svyashchennik  posle  tridcati  dnej
snova pochuvstvoval sebya sovershenno zdorovym.  Imya  svyashchennika  pop  Gesslin.
Nechto podobnoe sluchilos' v toj zhe  Bazel'skoj  eparhii,  ya  derevne  Buhel',
vozle goroda Gevil'. Nekaya zhenshchina, vposledstvii pojmannaya  i  sozhzhennaya,  v
techenie shesti let sozhitel'stvovala s inkubom, dazhe pod bokom svoego  spyashchego
muzha; eto byvalo tri raza v nedelyu: subbotu,  sredu  i  pyatnicu,  ili  zhe  v
drugie prazdnichnye nochi. Ona dala d'yavolu klyatvu, chto po istechenii semi  let
ona posvyatit sebya emu telom i dushoyu. Odnako, inache rassudil bog:  na  shestoj
god, buduchi shvachena i predana ognyu, ona  iskrenno  i  polnost'yu  soznalas',
verya, chto ona poluchila ot boga proshchenie; ona ohotno shla na  smert',  uveryaya,
chto esli by ona byla osvobozhdena, to predpochla by smert', chem ostavat'sya  vo
vlasti demona.



   Glava 3.

   O sposobe, koim ved'my perenosyatsya s mesta  na  mesto  Teper'  my  dolzhny
perejti k priemam i sredstvam, koimi ved'my pol'zuyutsya v svoem dele;  prezhde
vsego k tomu, chto oni delayut s soboj i  svoej  lichnost'yu;  tak  kak  telesno
perenosit'sya s mesta  na  mesto,  a  takzhe  imet'  plotskie  nepotrebstva  s
inkubami, prisushche  im,  to  my  budem  imet'  suzhdeniya  o  kazhdom  sluchae  v
otdel'nosti i prezhde vsego ob ih telesnyh pereletah. Zdes' sleduet zametit',
chto ob®yasnenie etih pereletov predstavlyaet nekotoroe zatrudnenie v  svyazi  s
neodnokratno upomyanutym kanonom Episcopi,  v  kotorom  skazano:  "Ne  dolzhno
takzhe ostavlyat' bez vnimaniya  i  togo,  chto  nekotorye  prestupnye  zhenshchiny,
sovrativshiesya satanoj, stanovyas'  zhertvami  demonskogo  morochen'ya,  veryat  i
utverzhdayut, budto oni  nochnoyu  poroj  skachut  na  raznyh  zveryah  s  Dianoj,
yazycheskoj boginej, ili  s  Irodiadoj  i  s  beschislennym  mnozhestvom  drugih
zhenshchin, i budto oni  pronosyatsya  takim  obrazom  v  nochnom  bezmolvii  cherez
neobozrimye prostranstva, povinuyas' vo  vsem  veleniyam  bogini  i  t.  d.  A
poetomu sluzhiteli bozhij dolzhny propovedovat' narodu, chto eto  sushchaya  lozh'  i
chto podobnye videniya vselyayutsya v dushi veruyushchih ne siloyu bozhestvennogo  duha,
no zlogo. Esli zhe eto i byvaet, to sam satana prevrashchaetsya v lica  i  obrazy
razlichnyh lyudej i plenennye im dushi  vo  vremya  sna  posredstvom  svoih  char
unosit v nekotorye otdalennye mestnosti" i t. d.  I  v  etom  smysle  mnogie
inogda otkryto propovedovayut, kak sv. German i eshche drugoj chelovek, kotoryj v
etom nablyudal svoyu doch', chto podobnoe sovershenstvo nevozmozhno,  i  chto  eto,
kak  i  vreditel'stvo  lyudyam,  zhivotnym  i  hlebnym  zlakam  yavlyajsya   igroyu
voobrazheniya. |to mnenie uzhe v pervom voprose dokazano kak ereticheskoe potomu
chto ono protivorechit bozheskomu popushcheniyu po otnosheniyu  k  vlasti  d'yavola  i
smyslu Svyashchennogo Pisaniya; ono sluzhit nesoizmerimomu  vredu  svyatoj  cerkvi,
tak kak, vot uzhe neskol'ko let ved'my  blagodarya  etomu  prestupnomu  mneniyu
ostayutsya beznakazannymi, lishaya vozmozhnosti nakazaniya ih i  svetskuyu  vlast';
poetomu i chislo ih vyroslo do takoj stepeni, chto teper' net  vozmozhnosti  ih
iskorenit'.  Pust'  userdnyj  chitatel'  rassmotrit  to,  chto   privedeno   v
oproverzhenie etogo mneniya, a teper' primet vo vnimanie to, kakim obrazom oni
letayut i kakimi sredstvami vozmozhno eto delat', i otvety na primery, kotorye
privodyatsya  protivnikami.  Itak,  to,  chto  ved'my  mogut   letat'   telesno
dokazyvaetsya  razlichnymi  sposobami,  prezhde   vsego,   drugimi   dejstviyami
charodeev. Ibo, esli oni ne mogut pereletat', eto proishodit potomu, chto  ili
etogo ne dopuskaet bog, ili etogo d'yavol ne v sostoyanii sdelat', ili eto  ne
svojstvenno zhivomu sushchestvu. Pervoe nevozmozhno,  tak  kak,  esli  s  bozh'ego
popushcheniya mozhet sluchat'sya bol'shee, tem bolee -  men'shee;  no  bol'shee  ochen'
chasto sluchaetsya kak s mal'chikami, tak  i  so  vzroslymi,  kak  eto  yasno  iz
sluchaev s pravednikami i v blagodati nahodyashchimisya. Esli  sprosyat,  sluchayutsya
li pri pomoshchi demonov podmeny detej i mozhet li demon perenosit' s  mesta  na
mesto lyudej, dazhe protiv  ih  voli,  to  na  pervyj  vopros  nuzhno  otvetit'
utverditel'no, ibo i Vil'gel'm Parizhskij, v  poslednej  chasti  sochineniya  "O
Vselennoj", govorit, chto pri popushchenii Bozhiem demon mozhet podmenit'  rebenka
i perenesti s mesta na mesto. Takie deti  vsegda  uzhasno  plachut,  i  moloka
chetyreh ili pyati materej edva li hvatilo by nakormit' ih; oni  niskol'ko  ne
tolsteyut, no delayutsya neobychajno tyazhelymi. Iz-za  chrezmernogo  uzhasa,  kakoj
oni mogut ispytat', materyam etogo ne sleduet ni utverzhdat', ni otricat',  no
ukazyvat', chtoby oni iskali  soveta  u  svedushchih  lyudej.  Bog  zhe  dopuskaet
podobnoe  za  grehi  roditelej,  kogda,  naprimer,  muzh'ya  proklinayut  svoih
beremennyh zhen, govorya: "Hotel by, chtoby ty cherta nosila" i podobnoe;  nechto
podobnoe inogda proiznosyat i  nesderzhannye  zhenshchiny.  Ochen'  mnogo  primerov
imeetsya i o drugih, dazhe pravednyh lyudyah. Tak, Vikentij v "Zercale  istorii"
(kn. XXVI, gl. 43) rasskazyvaet, so slov Petra Damiana,  o  pyatiletnem  syne
odnogo ochen' znatnogo  cheloveka;  mal'chik,  pomeshchennyj  v  monastyr',  noch'yu
perenesen byl v zakrytuyu mel'nicu; kogda na sleduyushchee utro ego nashli  tam  i
sprosili, on otvetil, chto kem-to byl perenesen na velikolepnyj pir,  gde  ot
nego potrebovali est', a zatem sverhu spustili ego v mel'nicu. Nakonec,  chto
skazat' o teh charodeyah, kotoryh my obychno nazyvaem chernoknizhnikami,  kotorye
perenosyatsya po vozduhu demonami chasto v  otdalennye  mestnosti?  Oni  inogda
ugovarivayut i drugih k tomu,  chtoby  ehali  s  nimi  na  loshadi,  kotoraya  v
dejstvitel'nosti ne loshad', a chert v ee obraze, pri etom preduprezhdayut,  chto
ne sleduet razgovarivat' i ograzhdat' sebya krestnym znameniem. Iz nas  dvoih,
pishushchih etot traktat, po krajnej mere odin  ochen'  chasto  videl  i  vstrechal
podobnyh lyudej.  Tak,  v  to  vremya  byvshij  uchenikom,  a  teper'  svyashchennik
Frejzingskoj eparhii, kotoryj, veroyatno,  zhiv  i  do  sego  vremeni,  obychno
rasskazyval, kak on odnazhdy telesno byl podnyat demonom na vozduh i dostavlen
v otdalennuyu mestnost'. ZHiv i drugoj svyashchennik iz  seleniya  Oberdorf,  vozle
Landsguta, byvshij v to vremya ego tovarishchem; on  sobstvennymi  glazami  videl
polet, kak tot s vytyanutymi rukami, vzletel na vozduh, kricha, no  ne  placha.
Prichina etogo byla sleduyushchaya,  kak  on  sam  rasskazal.  Neskol'ko  uchenikov
otpravilis' v pitejnoe zavedenie i ugovorilis', chto tot, kto prineset  pivo,
ne platit. I kogda odin iz nih hotel vyjti, chtoby prinesti pivo, to,  otkryv
dver', uvidel pered nej gustoj tuman: perepugannyj  on  vernulsya  i  soobshchil
tovarishcham, pochemu on ne mog prinesti  pivo.  Togda  tot,  kotoryj  letal  po
vozduhu, vozmushchenno skazal: "Da esli by tam chert byl, ya vse-taki  prines  by
pivo". On vyshel i na  glazah  u  vseh  poletel  po  vozduhu.  Konechno  nuzhno
priznat', chto podobnoe mozhet sluchit'sya ne tol'ko s bodrstvuyushchimi,  no  i  so
spyashchimi, to est', chto oni mogut telesno pereletat' s  mesta  na  mesto.  |to
stanovitsya yasnym iz primera lyudej, kotorye  v  sonnom  sostoyanii  brodyat  po
krysham domov i samyh vysokih zdanij; vo vremya ih perehodov nichto ne mozhet im
prepyatstvovat' ni naverhu ni  vnizu;  esli  zhe  kto-libo  iz  prisutstvuyushchih
okliknet ih po imeni, oni totchas  padayut  na  zemlyu,  kak  budto  ih  kto-to
stolknul. Mnogie polagayut, chto eto  sovershaetsya  siloyu  demonov,  i  ne  bez
osnovaniya. Demony mezhdu soboj ves'ma razlichny; nekotorye,  iz  nizshego  hora
angelov, krome nakazaniya osuzhdeniya, kotoroe  oni  nesut  vechno,  terpyat  eshche
naibol'shie nakazaniya, kak  by  za  malye  prostupki;  oni  nikomu  ne  mogut
vredit', po krajnej mere - tyazhko, no glavnym obrazom zanimayutsya  morochen'em,
togda kak drugie, inkuby i sukkuby, po nocham nakazyvayut lyudej  ili  skvernyat
ih grehom razvrata. Poetomu net nichego udivitel'nogo, esli oni zanimayutsya  i
takimi  shutkami.  Istinu  mozhno  vyvesti  iz  slov  Kassiana   v   ego   VII
Sobesedovanii, gl. 32, gde on govorit:  "U  nechistyh  duhov,  bez  somneniya,
tol'ko zhe zanyatij, skol'ko i u lyudej. Nekotorye iz nih, vtoryh prostoj narod
nazyvaet favnami,  lesnymi  bogami,  a  my  prizrakami,  kotorymi  izobiluet
Norvegiya, i privideniyami, byvayut obol'stiteli i shutniki;  postoyanno  zanimaya
izvestnye mesta ili puti, oni uveselyayutsya, muchaya  prohodyashchih  mimo,  kotoryh
mogli by ulovit' v set', no, dovol'stvuyas'  tol'ko  nasmeshkoyu  i  ozorstvom,
starayutsya  skoree  obespokoit'  ih,  nezheli  povredit';   nekotorye   tol'ko
proizvodyat noch'yu bezvrednye "navaly" (koshmary) na lyudej; inye  byvayut  stol'
yarostny i svirepy, chto  ne  dovol'stvuyutsya  tem,  chtoby  zhestokim  terzaniem
muchit' tol'ko tela teh v koih voshli, no speshat  eshche  napast'  na  prohodyashchih
vdali i porazhat' ih zhestokimi udarami, kotorye opisany  v  Evangelii  (Matf.
VIII, 28)". Otsyuda my mozhem sdelat' vyvod: nel'zya govorit',  chto  ved'my  ne
pereletayut s mesta na mesto potomu, chto etogo  ne  dopuskaet  bog;  esli  on
dopuskaet eto po otnosheniyu k pravednym i nevinnym ili k volshebnikam,  pochemu
on ne dolzhen etogo dopustit'  po  otnosheniyu  k  tem,  kto  vsecelo  predalsya
d'yavolu? I s svyashchennym trepetom skazhem: razve, kak utverzhdaet eto Evangelie,
d'yavol ne voznosil nashego Spasitelya, ne perenosil i  ne  stavil  ego  vsyudu.
Dalee: ne imeet sily i utverzhdenie protivnikov, chto d'yavol ne  mozhet  delat'
chego-libo podobnogo; kak  bylo  uzhe  dokazano  predydushchim,  on  imeet  takuyu
estestvennuyu silu, kotoraya prevoshodit vse telesnoe, i nikakaya  zemnaya  sila
ne idet s nej v sravnenie soglasno slovam: "Net na. zemle podobnogo  emu"  i
t. d. Lyuciferu prisushcha takaya estestvennaya vlast' i sila,  kakovyh  net  dazhe
sredi dobryh angelov na nebe; ibo on prevoshodit estestvennymi  silami  vseh
angelov; estestvennye sily cherez padenie v nem ne  umen'shilis',  on  lishilsya
lish' sil, darovannyh po blagodati; pervye do sih por v  nem  ostayutsya,  hotya
pomrachennye i svyazannye; poetomu i Glossa, po povodu  ukazannyh  slov:  "Net
inoj  vlasti  na  zemle"  i  t.  d.,  govorit:  "Esli  on  vse  prevoshodit,
pokoryaetsya, odnako, zaslugam svyatyh". Ne imeyut sily i dva drugih vozrazheniya.
Pervoe: chto dusha cheloveka mozhet protivoborstvovat'  i  chto  Svyatoe  Pisanie,
po-vidimomu, govorit ob odnom, imenno Lyucifere, v edinstvennom chisle; eto on
iskushal spasitelya v pustyne i soblaznil takzhe pervogo cheloveka, no teper' on
svyazan, drugie zhe demony ne imeyut takoj sily, tak kak on prevoshodit vseh, a
sledovatel'no, oni ne mogut  perenosit'  durnyh  lyudej  s  mesta  na  mesto.
Vozrazhenie ne imeet sily. Prezhde vsego pogovorim ob angelah.  Nizshij  angel,
vne vsyakogo somneniya, prevoshodit vse chelovecheskie sily. Osnovaniya dlya etogo
mozhno cherpat' iz mnogogo: vo-pervyh, duhovnaya  moshch'  sil'nee  telesnoj,  kak
moshch' angela ili dazhe dushi vyshe telesnoj sily. Vo-vtoryh, otnositel'no  dushi.
Kazhdaya  forma  individualiziruetsya  materiej  i  eyu  opredelyaetsya;  v  takom
polozhenii teper' nahoditsya i  dusha?  nematerial'nye  zhe  formy  absolyutny  i
intelligibel'ny, vsledstvie chego oni imeyut absolyutnuyu i  bolee  obshchuyu  silu,
poetomu dusha, svyazannaya materiej, ne mozhet bystro ni perenesti svoe  telo  s
mesta na mesto, ni podnyat' ego vverh; s bozh'ego dozvoleniya ona mogla by  eto
sdelat', esli by otdelilas' ot materii; no vse eto vpolne mozhet  osushchestvit'
nematerial'nyj duh, kak, naprimer, angel, dobryj ili zloj. Tak, dobryj angel
vo mgnovenie oka perenes Avakkuma iz Iudei v Haldeyu. Na etom osnovanii mozhno
sdelat' vyvod: lyudi, kotorye vo sne  po  nocham  hodyat  po  vysokim  zdaniyam,
delayut eto ne blagodarya silam ih dush,  ne  pod  vliyaniem  nebesnyh  tel,  no
blagodarya kakoj-to vysshej sile,  kak  eto  bylo  vyyasneno  vyshe.  V-tret'ih,
poskol'ku telesnaya priroda sozdana tak, chto v otnoshenii mesta  ona  dvizhetsya
neposredstvenno prirodoj duhovnoj, tak kak lokal'noe dvizhenie est' pervoe iz
dvizhenij (Fizika VIII), to vse tela (vklyuchaya i nebesnye) dvizhutsya  duhovnymi
substanciyami, soobrazno ih prirode i vole. Sposob zhe  poleta  takov.  Ved'my
prigotovlyayut maz' iz svarennyh chastej detskogo  tela,  osobenno  teh  detej,
kotoryh oni ubivayut do kreshcheniya; po ukazaniyu demona namazyvayut eyu kakoe-libo
sedalishche ili palku, posle chego totchas zhe podnimayutsya na vozduh; eto byvaet i
dnem, i noch'yu, vidimo i nevidimo, tak kak  demon  mozhet  posredstvom  odnogo
tela skryt' drugoe telo. I hotya demon pol'zuetsya takoyu maz'yu i mnogim drugim
v etom rode s cel'yu lishit' detej blagodati kreshcheniya i  spaseniya,  odnako  on
mozhet dejstvovat' i bez mazi, kogda on perenosit ved'm na zhivotnyh,  kotorye
na samom dele ne zhivotnye, a demony v ih lice; inogda zhe  ved'my  pereletayut
bez vsyakoj vneshnej pomoshchi, nevidimo  dejstvuyushchej  siloj  demonov.  Rasskazhem
zdes' ob odnom vidimom dnevnom  polete.  V  gorode  Val'dsgut  na  Rejne,  v
Konstancskoj eparhii, nekaya ved'ma, sil'no nenavidimaya vsemi gorozhanami,  ne
byla priglashena na prazdnovanie odnoj svad'by, togda kak pochti vse  gorozhane
prisutstvovali na nej. Vozmushchennaya ved'ma reshila otomstit'; prizvala  demona
i rasskazala emu prichinu svoego gorya, prosya ego,  chtoby  on  naslal  grad  i
takim putem rasseyal vseh uchastnikov svadebnogo poezda.  Demon  soglasilsya  i
podnyal ee na vozduh; ona poletela po vozduhu  k  gore,  nahodivshejsya  vblizi
goroda; ee polet videli nekotorye pastuhi; i tak kak potom ona soznalas', ne
bylo vody, chtoby nalit' v yamu (takim sredstvom  oni  pol'zuyutsya,  kak  potom
budet  dokazano,  chtoby  vyzvat'  grad),  to  vyryv  yamu,  ona  nalila  tuda
sobstvennoj mochi vmesto vody, i v prisutstvii demona, po  prinyatomu  obychayu,
razmeshala pal'cem. Togda demon vdrug brosil etu vlazhnuyu  massu  v  vozduh  i
naslal grad neobychajnoj sily, no  tol'ko  na  prazdnuyushchih  svad'bu  gorozhan.
Kogda gorozhane byli rasseyany takim obrazom i zatem nachali vzaimno  obsuzhdat'
prichiny  takogo  yavleniya,  ved'ma  vozvratilas'  v  gorod,  "sledstvie  chego
podozrenie eshche bolee usililos'. Kogda zhe pastuhi rasskazali, chto oni videli,
podozrenie vyroslo do krajnih predelov. Ona byla shvachena i sozhzhena. Tak kak
sluh o  takogo  roda  poletah  dohodit  dazhe  do  prostogo  naroda,  to  net
neobhodimosti privodit' zdes'  drugie  podobnye  sluchai,  dostatochno  odnogo
etogo - protiv teh, kotorye takogo roda polety sovsem otricayut ili  pytayutsya
utverzhdat', chto oni byvayut lish' v voobrazhenii i fantazii. Esli by tol'ko oni
ostavalis' v svoem zabluzhdenii, eto byl by pustyak, i ne stoilo  by  obrashchat'
vnimaniya,  esli  by  ih  zabluzhdenie  ne  shlo  v  ushcherb  vere.  No  oni,  ne
dovol'stvuyas' odnim zabluzhdeniem, ne boyatsya vnushat' ego  i  propovedovat'  k
umnozheniyu ved'm i poruganiyu very; uveryayut, chto  vsyakoe  koldovstvo,  kotoroe
prinyato schitat' po pravu kak delo demonov, tol'ko voobrazhaemo i illyuzorno  i
dolzhno schitat'sya bezvrednym. V silu etogo, k velichajshemu posramleniyu tvorca,
ved'my prebyvayut po bol'shej  chasti  beznakazannymi  i  chislo  ih  neobychajno
rastet. Esli ssylayutsya na glavu kanona Episcopi, chto ved'my delayut  perelety
tol'ko v voobrazhenii i fantazii, to kto  budet  tak  nerazumen,  chto  stanet
otsyuda delat' vyvod, chto oni ne mogut pereletat' i  telesno?  Kak  mozhno  iz
konca etogo kanona, gde utverzhdaetsya, chto veryashchij v to,  chto  chelovek  mozhet
prevrashchat'sya v luchshee ili hudshee sostoyanie ili peremenyat' svoe lico,  dolzhen
schitat'sya za yazychnika i nevernogo: kak mozhno iz etogo delat' vyvod, chto lyudi
charodejstvom ne mogut prevrashchat'sya v zhivotnyh  ili  iz  zdorovogo  sostoyaniya
byt' prevrashcheny v bol'noe, iz luchshego - v hudshee? CHelovek, schitayushchijsya  lish'
s obolochkoj slov kanona, idet protiv duha vseh svyatyh otcov  i  dazhe  protiv
duha   i   smysla   Svyashchennogo   Pisaniya.   Otsyuda   vytekaet    mnogokratno
protivopolozhnoe, kak to pokazano vo mnogih mestah  etogo  traktata.  Poetomu
nado obrashchat' vnimanie na vnutrennij smysl etih slov i  vnushat'  svyashchennikam
neobhodimost' propovedovat' narodu,  chto  ved'my  imenno  letayut  tak  zhe  i
telesno, kak i v fantazii, chto otkryvaetsya iz ih sobstvennyh priznanij, i ne
tol'ko  teh  ved'm,  kotorye  byli  sozhzheny,  no  takzhe  i   teh,   kotorye,
raskayavshis', obratilis' k vere. Sredi takovyh byla ved'ma iz Brejzaha; kogda
my sprosili ee, tol'ko li v voobrazhenii oni mogut  pereletat'  ili  takzhe  i
telesno, ona otvetila: tem i drugim sposobom. Esli  zhe  pochemu-libo  oni  ne
hotyat letet' telesno, to vse-taki oni mogut znat', chto delayut ih podrugi  na
sobranii ved'm; togda imi primenyaetsya takoj  sposob;  ved'ma,  prizyvaya  imya
vseh chertej, lozhitsya spat' na levyj bok, iz ee rta  togda  ishodit  nechto  v
vide golubovatogo para, i ona sovershenno yasno vidit  vse,  chto  tvoritsya  na
sobranii. Esli zhe ved'my hotyat pereletet' telesno, to  togda  oni  primenyayut
vysheukazannyj sposob. Dalee, esli kto-libo ponyal etot kanon bukval'no,  bezo
vsyakogo vyyasneniya, neuzheli on budet stol' glup, chto  budet  utverzhdat',  chto
vse koldovskie dejstviya i porchi sushchestvuyut lish' v fantazii, togda  kak  vsem
yasno, chto oni vosprinimayutsya chuvstvami? Imeyutsya mnogie vidy sueverij, imenno
-  do  chetyrnadcati,  i  mezhdu  nimi  koldovstvo  po  svoemu  lihodejstvu  i
vreditel'stvu zanimaet vysshuyu stepen'; pifony prinadlezhat  k  nizshemu  vidu,
pochemu oni i pronosyatsya tol'ko v fantazii. Nakonec, sovershenno neprigodny  i
primery iz legendy o sv. Germane i drugih,  tak  kak  ves'ma  vozmozhno,  chto
demony sami legli so spyashchimi muzh'yami (v to  vremya,  kogda  iskali  ih  zhen),
chtoby pokazat', chto zheny spali s muzh'yami. CHtoby ne oskorbit' chest'  svyatogo,
fakt ne utverzhdaetsya, no sluchaj priveden zatem, daby  protivopolozhnoe  tomu,
chto rasskazano v legende, ne schitat' nevozmozhnym. Podobnym zhe obrazom  mozhno
otvetit' i na vse drugie vozrazheniya, kotorye obychno privodyat v pol'zu  togo,
chto ved'my pereletayut tol'ko v voobrazhenii; v sochineniyah uchenyh mozhno  najti
utverzhdenie o tom, chto mnogie ved'my pereletayut takzhe i telesno.  Kto  imeet
zhelanie, tot  mozhet  najti  v  knige  Fomy  Brabantskogo  "O  pchelah"  mnogo
udivitel'nogo o pereletah lyudej ne tol'ko v voobrazhenii, no i telesno. /



   Glava 4.

   O sposobe, koim ved'my predayutsya demonam i inkubam CHto kasaetsya  sposoba,
kakim ved'my predayutsya inkubam, to neobhodimo imet' v  vidu  shest'  uslovij:
pervoe - otnositel'no demona i prinyatogo im tela, t. e. iz  kakih  elementov
ono  obrazuetsya;  vtoroe  -  otnositel'no  samogo   akta,   vsegda   li   on
soprovozhdaetsya  izliyaniem  semeni,  vosprinyatogo  ot   drugogo;   tret'e   -
otnositel'no vremeni i mesta, proishodit li akt  preimushchestvenno  v  to  ili
inoe vremya; chetvertoe - byvaet li demon vo  vremya  akta  vidim  zhenshchinam,  i
tol'ko li te zhenshchiny poseshchayutsya demonami,  kotorye  proizoshli  ot  podobnogo
bludodeyaniya; pyatoe - proishodit li eto takzhe i  s  temi,  kotorye  vo  vremya
rozhdeniya predayutsya povituhami Demonam; shestoe -  byvaet  li  vo  vremya  akta
slaboe ili  sil'noe  polovoe  naslazhdenie.  Sledovatel'no,  prezhde  vsego  o
materii i svojstvah vosprinimaemogo demonom  tela.  Nuzhno  skazat',  chto  on
prinimaet vozdushnoe telo, no ono v to zhe vremya nekotorym obrazom  i  zemnoe,
poskol'ku cherez uplotnenie poluchaet  ono  svojstvo  zemli,  chto  ob®yasnyaetsya
sleduyushchim obrazom: tak kak vozduh sam po sebe ne sposoben prinimat' formu, a
prinimaet lish' formu drugogo tela, v  kotoroe  on  zaklyuchaetsya,  poetomu  on
sovershenno ne mozhet opredelyat'sya svoimi  granicami  -  tol'ko  chuzhimi;  odna
chast' vozduha nepreryvno prodolzhaet  druguyu;  poetomu  demon  ne  mozhet  tak
prosto prinyat' vozdushnogo tela. Obratite vnimanie na to, chto  vozduh  ves'ma
izmenchiv i podvizhen, priznakom chego mozhet  sluzhit'  to  obstoyatel'stvo,  chto
nekotorye pytalis' prinyatoe demonom telo razrubit' ili  pronzit'  mechom,  no
eto im ne udavalos', potomu chto razdelennye chasticy vozduha snova smykalis';
otsyuda stanovitsya yasno, chto vozduh sam po sebe ves'ma podhodyashchaya materiya; no
tak kak on ne mozhet prinimat' formy, esli k nemu ne prisoedinyaetsya  chto-libo
drugoe, zemnoe, to poetomu neobhodimo, chtoby vozduh  nekotorym  obrazom  byl
uplotnen i, priobretaya svojstva zemli, sohranyal by v to  zhe  vremya  sushchnost'
nastoyashchego  vozduha.  Takoe  uplotnenie  mogut  delat'   demony.   i   dushi,
otdelivshiesya ot tela, cherez gustoj par, podnimayushchijsya ot zemli; dvizheniem  v
prostranstve, uplotnyaya i  obrazuya  ego,  oni  prebyvayut  v  nem  tol'ko  kak
dvizhushchie sily, no ne kak sozdateli, vlivaya v eto telo zhizn'  formal'no,  kak
zhizn' vlivaetsya iz dushi v telo, s  kotorym  ona  soedinena.  V  takih  telah
demony podobny moryakam na korable,  dvizhimom  vetrom.  V  vosprinyatyh  telah
demony razgovarivayut s ved'mami, vidyat, slyshat, edyat i  porozhdayut.  Kak  eto
sleduet  ponimat'?   Zdes'   vtoraya   chast'   pervogo   zatrudneniya.   CHtoby
dejstvitel'no razgovarivat', trebuyutsya tri veshchi, imenno: vo-pervyh, legkie s
vtyagivaniem v sebya vozduha; legkie neobhodimy ne tol'ko dlya golosa, no i dlya
ohlazhdeniya serdca, poetomu takzhe i nemye  nuzhdayutsya  v  dyhanii.  Vo-vtoryh,
trebuetsya udar nekoego tela v vozduhe primerno takoj, ot kotorogo poluchaetsya
zvuk, bol'shoj ili malyj, kogda udaryayut palkoj po vozduhu ili  kolokolu.  Tak
kak materiya sama po sebe sposobna  k  zvuchaniyu,  to  ona,  esli  ee  udarit'
kakim-libo zvuchashchim instrumentom, izdaet  zvuk,  soobraznyj  velichine  tela,
kotoryj otrazhaetsya v vozduhe, umnozhaetsya i dohodit do ushej slushayushchego,  hotya
by on i byl na otdalennom  rasstoyanii.  V-tret'ih,  trebuetsya  golos;  mozhno
skazat', chto zvuk neodushevlennyh tel u odushevlennyh nazyvaetsya golosom: yazyk
pri vdyhanii i vydyhanii vozduha udaryaet v instrument  i  sosud,  dannyj  ot
boga i zhivoj ot  prirody,  chego  net  v  kolokole;  poetomu  to,  chto  zdes'
nazyvaetsya zvukom, tam - golosom. |to tret'e uslovie, kak yasno samo po sebe,
mozhet byt' izlozheno i vo vtorom, no ya izlozhil ego zdes', chtoby  propovedniki
imeli vozmozhnost' ob®yasnyat' eto narodu. V-chetvertyh, trebuetsya,  chtoby  tot,
kto izdaet golos, umel vyrazit' im svoi mysli; odin potomu ponimaet drugogo,
chto chelovek raschlenyaet svoj  golos,  to  est'  posledovatel'no  i  razdel'no
udaryaet yazykom o zuby, szhimaet i otkryvaet guby i sobrannyj  ro  rtu  vozduh
vypuskaet naruzhu, tak chto golos, usilivayas' posledovatel'no, dohodit do ushej
slushayushchego, kotoryj i vosprinimaet mysli drugogo. Vernemsya  k  teme.  Demony
lisheny legkih i  yazyka,  odnako  oni  mogut  imet'  iskusstvennye,  soglasno
osobennosti, tela, a takzhe zuby  i  guby;  poetomu  oni  mogut  govorit'  ne
nastoyashchim obrazom i ne v sobstvennom smysle. No tak kak oni  imeyut  razum  i
esli hotyat vyrazit' mysli, to izdayut ne golos, no zvuki,  imeyushchie  izvestnoe
shodstvo s golosom, i ne tak,  kak  u  lyudej,  cherez  vdyhanie  i  vydyhanie
vozduha,  no  vypuskayut  zaklyuchennyj  v  prinyatom  imi  tele  vozduh  naruzhu
chlenorazdel'no, chto dohodit do ushej slushayushchego. A to,  chto  bez  vdyhaniya  i
vydyhaniya vozduha mozhet proishodit' nekotoroe podobie zvuka, dokazyvaetsya na
primere izvestnyh zhivotnyh, ne imeyushchih dyhaniya, i na izvestnyh instrumentah,
kotorye izdayut golos, kak govorit Filosof  v  sochinenii  "O  dushe".  Imenno:
galeks, izvlechennyj iz vody, nemedlenno izdaet  zvuk  i  umiraet.  Skazannoe
mozhno prilozhit' i ko vsemu  dal'nejshemu  vplot'  do  sily  detorozhdeniya,  ne
prilagaya,  odnako,  etogo  k  dobrym  angelam.  Esli  zhe  kto-libo  pozhelaet
podrobnee oznakomit'sya s rech'yu demonov v oderzhimyh  imi  telah,  to  sleduet
imet' v vidu, chto oni pol'zuyutsya  telesnymi  organami  dejstvitel'nogo  tela
besnovatogo. Oni pronikayut v tela, ili,  tak  skazat',  v  predely  telesnoj
obolochki, no ne  sushchnosti  tela  ili  dushi;  nuzhno  razlichat'  sushchnost'  ili
osnovnoe kachestvo ot akcidencii ili vneshnego svojstva. Vprochem,  eto  sovsem
ne otnositsya k teme. No kto zhelaet, mozhet ob etom pochitat' u svyatogo Fomy, 2
sentenciya, razd. 8, st.
   5. CHto kasaetsya togo, kak  oni  vidyat  i  slyshat,  sleduet  skazat',  chto
videnie  mozhet  byt'  dvoyakim:  duhovnym  i  telesnym;   pervoe   beskonechno
prevoshodit vtoroe kak potomu, chto ono pronikaet naskvoz', tak i potomu, chto
ego ne oslablyaet rasstoyanie,  v  silu  sposobnosti  osveshcheniya,  kotorym  ono
pol'zuetsya. Poetomu nado skazat', chto angel kak dobryj, tak i zloj niskol'ko
ne pol'zuetsya glazami vosprinimaemogo  im  tela  i  ne  pol'zuetsya  chem-libo
telesnym, kak eto byvaet pri  razgovore,  kogda  on  pol'zuetsya  vozduhom  i
udarom v vozduh dlya proizvedeniya zvuka i dal'she dlya usileniya ego,  chtoby  on
doshel do ushej slushayushchego. Ih glaza  -  tol'ko  voobrazhaemye  glaza.  No  oni
ohotnee yavlyayutsya lyudyam v takih oblikah, chtoby  pokazat'  im  podobnogo  roda
dejstviyami, govorya duhovno, ih sobstvennye svojstva, kotorye lyudi  imeyut  ot
prirody. Poetomu svyatye angely v takom  zhe  vide  yavlyayutsya  chasto  i  svyatym
otcam,  po  bozh'emu  Ustroeniyu  i  ego  zhe  popushcheniyu.  Durnym   lyudyam   oni
otkryvayutsya, chtoby te poznali ih svojstva i prisoedinilis'  k  nim.  Poetomu
takzhe i Dionisij v  konce  "Nebesnoj  ierarhii"  govorit:  "Iz  vseh  chastej
chelovecheskogo tela angel pouchaetsya uznavat'  svoi  svojstva".  V  zaklyuchenie
skazhem: tak kak telesnoe  videnie  est'  dejstvie  zhivogo  tela  posredstvom
telesnogo organa, kotorogo demony lisheny, to oni v prinyatyh imi telah  imeyut
kak by podobie organov, ravno kak i podobie dejstvij. To zhe mozhem my skazat'
i o sluhe demonom, kotoryj gorazdo ton'she, chem telesnyj,  potomu  chto  demon
mysli razuma i yazyk  dushi  ton'she  mozhet  poznavat',  chem  chelovek,  kotoryj
vyslushivaet mysli tol'ko blagodarya vyrazheniyu ih slovami. (Sm. svyatoj Foma, 2
sentenciya, 8). Esli tajnaya volya cheloveka raspoznaetsya po vyrazheniyu ego lica,
i esli vrach po bieniyu serdca i kolichestvu udarov pul'sa  mozhet  raspoznavat'
bolezni dushi, to eto tem bolee dostupno demonam. CHto kasaetsya  edy,  to  dlya
polnogo processa edy trebuyutsya chetyre usloviya: razdroblenie pishchi  vo  rtu  i
postuplenie ee v telo;  zatem  sposobnost'  ee  perevarivat'  i,  v-tret'ih"
neobhodimye dlya pitaniya veshchestva  usvaivat',  a  nenuzhnye  otbrasyvat'.  Vse
angely vo vremya edy, v vosprinyatyh imi telah,  pervoe  i  vtoroe  sovershayut;
tret'ego zhe i chetvertogo ne mogut;  vmesto  perevarivayushchej  i  otbrasyvayushchej
sposobnosti u nih imeetsya inaya, kotoraya momental'no pretvoryaet pishchu  v  inuyu
materiyu. U Hrista byla takzhe dejstvitel'naya sposobnost' k  ede;  on  obladal
silami pitaniya i pishchevareniya, no on upotreblyal pishchu ne  dlya  pitaniya  svoego
tela, tak kak ego sily i telo bylo proslavleny; pishcha v ego tele  pogloshchalas'
podobno vode,  vylitoj  v  ogon'.  Kakim  obrazom  v  nashe  vremya  ved'my  s
demonami-inkubami  uchinyayut  plotskie  akty  i  kak   oni   blagodarya   etomu
razmnozhayutsya.  CHto  kasaetsya   plotskih   aktov,   to   snachala   skazhem   o
predshestvuyushchih ved'mah, t. e.  priblizitel'no  za  1400  let  do  voploshcheniya
Gospoda, zanimalis' li oni  v  te  vremena  takimi  zhe  nepotrebstvami,  kak
sovremennye ved'my; eto neizvestno, tak  kak  istoriya  nikogda  ne  peredaet
togo, chemu teper' uchit opyt. CHto kolduny vsegda sushchestvovali i chto blagodarya
ih  vreditel'skim  dejstviyam  mnogo  bylo  porchi  lyudyam,  skotu  i   polevym
rasteniyam, chto i ran'she byli inkuby i sukkuby,- v etom ne mozhet  somnevat'sya
tot, kto vnimatel'no izuchaet istoriyu, tak  kak  predaniya  kanonov  i  svyatyh
otcov ochen' mnogoe ob  etom  na  protyazhenii  stoletij  ostavili  i  peredali
potomstvu, hotya imeetsya i nekotoraya raznica v tom otnoshenii,  chto  inkuby  v
starodavnie vremena presledovali zhenshchin protiv ih  voli,  kak  o  tom  ochen'
mnogo rasskazyvayut Nider - svoem "Muravejnike" i Foma  Brabantskij  v  svoih
knigah "O vseobshchem blage" i "O  pchelah".  S  polozheniem,  utverzhdayushchim,  chto
sovremennye ved'my zarazheny podobnymi d'yavol'skimi nepotrebstvami,  soglasno
ne tol'ko nashe mnenie, no i ispytannye svidetel'stva  samih  ved'm,  kotorye
vse eto sdelali zasluzhivayushchim doveriya; imenno oni ne  tak,  kak  ran'she,  ne
dobrovol'no, no ohotno i s udovol'stviem predayutsya etomu pozornomu  rabstvu.
Skol'ko bylo nami peredano ih dlya  nakazaniya  svetskoj  vlasti  v  razlichnyh
eparhiyah,  osobenno,  v  Konstancskoj,  i   gorode   Ravensburge.   Podobnym
nepotrebstvam oni predavalis' mnogie gody, nekotorye - dvenadcat', drugie  -
dvadcat', a inye - tridcat' let,  i  vsegda  ili  s  polnym,  ili  chastichnym
otricaniem very; svideteli tomu  -  vse  zhiteli.  Isklyuchaya  teh,  chto  tajno
pokayalis' i vernulis' k vere, ne menee 48 ved'm v techenie pyati let byli nami
predany ognyu. Ne potomu im doveryali, chto oni  raskayalis'  i  obratilis',  no
potomu, chto vse oni byli soglasny v tom, chto, k uvelicheniyu  nechestiya,  imeli
podobnye nepotrebstva. Ob etom budet osoboe suzhdenie v  tret'ej  chasti,  gde
opisyvayutsya  ih  otdel'nye  postupki.  Vse  eto  ustanovleno  na   osnovanii
sobstvennogo opyta, na osnovanii vidennogo ili slyshannogo  i  na  doneseniyah
lic, zasluzhivayushchih doveriya.  CHto  kasaetsya  vtorogo  somneniya,  poluchayut  li
ved'my svoe proishozhdenie iz etih nepotrebstv,  my  mozhem  skazat'  soglasno
Avgustinu:  bezuslovno  istinno,  chto  vse  suevernye  charodejstva  poluchili
proishozhdenie ot tletvornogo obshcheniya lyudej s demonami. Tak imenno govorit on
v sochinenii "O hristianskom uchenii" (gl. 26, vopr. 2):  vse  podobnogo  roda
iskusstva pustogo ili vrednogo sueveriya, voznikshie iz nekotorogo tletvornogo
obshcheniya lyudej s demonami i kak by ustanovlennogo imi  dogovora  bezbozhnoj  i
kovarnoj druzhby, dolzhny byt'  sovershenno  izbegaemy.  Esli  prinyat'  eto  vo
vnimanie,  to  stanovitsya  yasno,  chto  kak  byvayut  razlichny  sueveriya   ili
volshebstva, tochno tak zhe razlichny i obshcheniya s demonami; a tak kak koldovstvo
hudshee iz vseh chetyrnadcati rodov  sueverij,  potomu  chto  ono  predstavlyaet
soboj ne molchalivoe soglashenie, a narochito zaklyuchennyj dogovor, dazhe bol'she,
potomu chto ved'my, otricaya veru, samim demonam vozdayut  poklonenie,  to  oni
podderzhivayut  s  nimi  samoe  hudshee  obshchenie  napodobie  zhenshchin,  nahodyashchih
udovol'stvie v tshchetnom. Obratite vnimanie na slova svyatogo  Fomy,  Sentenciya
II, razd. 4, st. 4, pri Razreshenii odnogo dokazatel'stva, gde on sprashivaet,
obladayut li rozhdennye takim obrazom ot demonov  bol'sheyu  siloyu,  chem  prochie
lyudi, i otvechaet, chto eto dejstvitel'no tak i ne tol'ko na osnovanii tekstov
Svyashchennogo Pisaniya, kn. Bytiya VI, 4: "V to vremya byli na zemle  ispoliny"  i
t. d., no takzhe i na tom osnovanii, chto demony  mogut  znat'  silu  izlitogo
semeni; vo-pervyh, po svojstvu togo, iz kogo semya izlilos'; vo-vtoryh, luchshe
znayut  zhenshchinu,  sposobnuyu  k  vospriyatiyu  etogo  semeni;  v-tret'ih,  znayut
sozvezdie, blagopriyatstvuyushchee plotskomu dejstviyu; i  v-chetvertyh,  my  mozhem
dobavit',  chto,  po  ih  sobstvennym  slovam,  oni  znayut  luchshee   slozhenie
rozhdennogo, prisposoblennoe dlya ih dejstvij. Prinimaya vo  vnimanie  vse  eti
dannye, mozhno zaklyuchit',  chto  rozhdennye  takim  obrazom  byvayut  roslymi  i
sil'nymi telom. No  vernemsya  k  teme.  Esli  sprosyat,  poluchili  li  ved'my
proishozhdenie ot podobnyh nepotrebstv, to my skazhem: svoe proishozhdenie oni,
bezuslovno, poluchili ot tletvornogo vzaimoobshcheniya, kak eto yasno  iz  pervogo
zamechaniya; no razmnozhilis' oni ne ot etih nepotrebstv, ibo nikto  ne  stanet
otricat' posle vtorogo  zamechaniya,  chto  demony  stremyatsya  k  nim  ne  radi
lyubostrastiya, no radi greha. Byvaet,  sledovatel'no  takoj  poryadok:  sukkub
prinimaet ot prestupnogo muzhchiny semya, esli demon  pristavlen  sobstvenno  k
etomu cheloveku i ne hochet byt' inkubom pri  ved'me;  peredaet  semya  demonu,
pristavlennomu  k  zhenshchine  ili  ved'me,   i   etot,   pol'zuyas'   izvestnym
blagopriyatnym sozvezdiem, chtoby rozhdennyj ili rozhdennaya  byli  sil'nymi  dlya
vypolneniya charodejstv, stanovitsya inkubom pri ved'me. Zdes' net protivorechiya
tekstu Svyashchennogo Pisaniya,  gde  govoritsya  ne  o  koldunah,  no  tol'ko  ob
ispolinah  i  izvestnyh  moguchih  lyudyah,  potomu  chto,  kak  skazano   vyshe,
koldovstva ne bylo vo vremena estestvennogo zakona, konechno po  prichine  eshche
svezhego vospominaniya o sotvorenii mira. Poetomu i idolopoklonstvo  ne  moglo
imet' mesta. No tak kak durnye svojstva lyudej rosli, d'yavol nahodil  udobnye
sluchai seyat' takogo roda neschastie. Odnako,  eti  vyrazheniya  ne  mogut  byt'
ponimaemy v horoshem smysle dobrodeteli, tam govoritsya tol'ko, chto  oni  byli
"lyudi izvestnye". Vsegda li demon inkub poseshchaet ved'mu s izliyaniem  semeni?
Sleduet otvetit': tak kak on imeet tysyachi sredstv i  sposobov  vredit',  tak
kak on s samogo padeniya stremitsya unichtozhit' edinstvo cerkvi  i  udalit'  ot
nee vsemi sredstvami chelovecheskij rod (XVI, vopr. 2), to  poetomu  ne  mogut
byt'  na  eto  dany  bezoshibochnye  ukazaniya,  no  tol'ko   predpolozhitel'nye
vozmozhnosti, imenno: pozhilaya li i besplodnaya ved'ma  ili  net;  esli  da,  v
takom sluchae - bez izliyaniya semeni, tak kak eto ni k chemu by ne  privelo,  a
demon v svoih deyaniyah poskol'ku vozmozhno, izbegaet izlishnego, kak  budto  on
imeet vlechenie k nej po prirode. Esli zhe ona besplodna,  to  on  podhodit  k
nej, chtoby dostavit' ej udovol'stvie; esli zhe ona sposobna k zachatiyu,  i  on
mozhet  legko  dostat'  izlitoe  kakim-libo  muzhchinoj  semya,  to  on  nemedlya
otpravlyaetsya k nej, chtoby peredat' ej plod. Esli kto-libo sprosit, mozhet  li
demon sobrat' izlitoe vo vremya nochnyh pollyucij semya tak zhe, kak i poluchennoe
putem plotskogo snosheniya, to mozhet byt'  dano  yasnoe  soobrazhenie,  chto  eto
nevozmozhno, hotya drugim kazhetsya naoborot. Sleduet prinyat' vo  vnimanie,  chto
demony, kak bylo uzhe skazano, schitayutsya s proizvodyashchej siloj semeni, a takaya
sila v semeni luchshe prigodna i  luchshe  sohranyaetsya  ot  plotskogo  snosheniya,
togda kak semya, poluchennoe im ot pollyucii, slabeet i ispuskaetsya ot  izlishka
zhiznennyh sokov i ne imeet dostatochnoj proizvodyashchej sily. Poetomu  polagayut,
chto demon rezhe pol'zuetsya im  dlya  proizvedeniya  potomstva;  nuzhno,  odnako,
zametit', chto takovaya sila vse-taki prisushcha i etomu semeni. Ne mozhem my ni v
koem sluchae otricat' i togo, chto esli zamuzhnyaya ved'ma zaberemenela ot  muzha,
inkub mozhet posredstvom smesheniya drugogo semeni otravit'  zachatyj  eyu  plod.
Dejstvuet li inkub predpochtitel'nee v  to  ili  drugoe  vremya  i  mesto.  Na
vopros, prinimaet li inkub v soobrazhenie vremya  i  mesto,  sleduet  skazat':
krome togo, chto on nablyudaet  za  vremenem  sozvezdij,  kogda  delo  idet  o
proizvedenii potomstva, on schitaetsya takzhe s izvestnym vremenem, kogda  delo
idet ne o proizvedenii, no o dostavlenii ved'me  plotskogo  udovol'stviya;  i
eto byvaet v svyatye dni celogo goda, kak to: v prazdnik Rozhdestva  Hristova,
pashi, troicy i drugie svyashchennye dni. I eto inkuby delayut po trem  prichinam:
vo-pervyh, chtoby ved'my okazalis' takim obrazom nechestivymi ne tol'ko  cherez
otpadenie  ot  very,  no  i  cherez  sovershenie  prestupleniya   svyatotatstva,
blagodarya  chemu  demon  nanosit  bol'shee  oskorblenie   Tvorcu,   a   ved'my
zasluzhivayut eshche bol'shego  osuzhdeniya.  Vtoraya  prichina:  tak  kak  bog  takim
obrazom osobenno  tyazhko  oskorblyaetsya,  to  on  daet  im  eshche  bol'shuyu  silu
neistovstvovat' protiv lyudej, i esli dazhe  poslednie  ostayutsya  nevinnymi  -
vredit im kak v ih delah, tak i otnositel'no ih del. Esli i govoritsya:  "Syn
ne dolzhen nesti otvetstvennosti za grehi otca",  to  eto  nuzhno  ponimat'  v
otnoshenii  vechnogo  nakazaniya;  vremennymi  zhe   nakazaniyami   ochen'   chasto
nakazyvayutsya za prestupleniya drugih, posemu bog v inom meste vzyvaet:  "YA  -
bog krepkij i revnivyj, vzyskuyushchij grehi otcov dazhe do tret'ego i chetvertogo
roda".  Podobnoe  nakazanie  postiglo  Detej   sodomityan,   potoplennyh   za
prestupleniya otcov. Tret'ya prichina: mnogie, osobenno molodye devushki, byvayut
zastignuty v naibolee udobnyj moment, kogda oni v prazdnichnye dni  predayutsya
bezdel'yu i lyubopytstvu i legko poddayutsya soblaznu so  storony  ved'm.  Mozhno
ukazat' eshche chetvertuyu prichinu: oni legche soblaznyayut teh lyudej, kotorye, hotya
i polagayut, chto bog dopuskaet delat' podobnoe v svyashchennye dni, tem ne  menee
ne schitaet vozmozhnym, chtoby  oni  osmelilis'  sdelat'  v  eti  dni  chto-libo
ser'eznoe.  CHto  kasaetsya  mesta,  t.  e.  sovershayut  li  oni   nepotrebstva
preimushchestvenno v opredelennyh mestah, sleduet skazat': na osnovanii slov  i
postupkov ved'm ustanovleno, chto v svyashchennyh  mestah  oni  voobshche  ne  mogut
sovershat'   podobnye   merzosti.    Zdes'    yavno    proyavlyaetsya    dejstvie
angela-hranitelya radi svyatosti etogo mesta. Bol'she togo - oni  uveryayut,  chto
nikogda, za isklyucheniem gospodnih dnej, ne imeyut pokoya; esli  oni  byvayut  v
cerkvi, to bystro vhodyat i medlenno vyhodyat, inache oni dolzhny,  po  ukazaniyu
demonov, vypolnyat' samye durnye obryady, imenno:  vo  vremya  voznosheniya  tela
Hristova plevat' na zemlyu ili imet' v  ume  i  slovah  ili  bez  slov  samye
nechestivye mysli, kak to: O, esli by ty byl tam-to i  tam-to,  kak  ob  etom
skazano vo vtoroj glave. Vidimo li dejstvuyut inkuby i sukkuby  dlya  ved'm  i
dlya okruzhayushchih Na etot vopros sleduet otvetit': poskol'ku nas  nauchil  opyt,
chto demon-inkub dlya ved'my  dejstvuet  vsegda  vidimo,  tak  kak  vsledstvie
narochito zaklyuchennogo mezhdu nimi dogovora emu net neobhodimosti priblizhat'sya
k nej nevidimo. CHto kasaetsya okruzhayushchih, to chasto mnogie videli na polyah i v
lesah, kak ved'my lezhali na spine ogolennye  nizhe  pupka  i,  pridav  chlenam
sootvetstvuyushchee nepotrebstvu polozhenie, dvigali bedrami  i  golenyami,  v  to
vremya kak demony-inkuby dejstvovali nevidimo dlya okruzhayushchih,  hotya  v  konce
akta ot  ved'my  podnimalsya  v  vozduh  sovershenno  chernyj  par,  vysotoj  v
chelovecheskij rost; no eto sluchaetsya ochen' redko, potomu  chto  etot  iskusnik
znaet, kak privlekat' ili izmenyat' chuvstva devic  ili  drugih  lyudej.  Takie
sluchai byvali vo mnogih mestah; ob etom budet rasskazano dalee. No izvestno,
chto sluchaetsya i tak: muzh'ya vidyat inkubov, kotoryh oni odnako prinimayut ne za
demonov, no za muzhchin, prodelyvayushchih nepotrebstvo s  ih  zhenami,  shvatyvayut
oruzhie i hotyat prokolot' ih, no  demon  ischezaet,  sdelavshis'  nevidimym.  V
takih sluchayah zhenshchiny, hotya i byvali inogda  oskorblyaemy,  vysmeivali  svoih
muzhej i rugali, govorya, chto glaz u nih net ili v nih  vselilsya  bes.  Inkuby
presleduyut ne tol'ko zhenshchin, proisshedshih ot podobnyh nepotrebstv, no i  vseh
bezrazlichno So vsej siloj demony  vlekutsya  k  kazhdoj  zhenshchine,  osobenno  k
svyatym devstvennicam. Tak uchit  opyt,  velikij  uchitel',  imenno:  v  gorode
Ravensburge, nekotorye, vposledstvii sozhzhennye, ved'my  pered  okonchatel'nym
prigovorom rasskazali  nechto  podobnoe,  govorya,  chto  im  bylo  vnusheno  ih
nastavnikami,  chtoby  oni  vsemi   silami   sodejstvovali   padeniyu   svyatyh
devstvennic i vdov. Na vopros, byvaet  li  polovoe  naslazhdenie  s  demonami
inkubami, prinyavshim telesnyj vid, bol'she ili men'she, chem s  sootvetstvuyushchimi
muzhchinami, imeyushchimi  prirodnye  tela,  sleduet  skazat':  hotya  estestvennyj
poryadok ne govorit za to, chtoby ono bylo bol'shim, tak  kak  kazhdoe  sushchestvo
ishchet lish' sebe podobnogo, no, po-vidimomu, etot iskusnik, esli on  izvestnoj
passivnosti pridaet dolzhnuyu aktivnost', hotya  by  i  ne  po  prirode,  no  v
priznakah pyla i izvestnogo temperamenta, to, kazhetsya, on  mozhet  vozbuzhdat'
nemaloe sladostrastie. No eto budet vyyasneno v dal'nejshem, kogda budet  rech'
o svojstvah zhenskogo pola.


   Glava 5.

   Ob obshchem sposobe, koim ved'my  posredstvom  cerkovnyh  tainstv  vypolnyayut
svoi lihodejstva, i  o  sposobe,  koim  oni  imeyut  obyknovenie  zaderzhivat'
proizvodyashchuyu silu i nasylat' drugie lisheniya na  vse  tvari,  za  isklyucheniem
nebesnyh tel. Teper' nuzhno obratit'  vnimanie  na  mnogochislennye  sredstva,
koimi ved'my okoldovyvayut zhivye sushchestva oboego pola i zemnye plody; snachala
- kak okoldovyvayut  lyudej,  potom  -  zhivotnyh  i,  nakonec,  zemnye  plody.
Otnositel'no lyudej: vo-pervyh, kak oni  zaderzhivayut  silu  detorozhdeniya  ili
prepyatstvuyut polovomu aktu, tak chto  zhenshchina  ne  mozhet  zachat',  a  muzhchina
stanovitsya nesposobnym k aktu; vo-vtoryh, kak inogda  nesposobnost'  k  aktu
byvaet tol'ko v otnoshenii odnoj  zhenshchiny,  v-tret'ih,  kak  udalyayut  muzhskoj
chlen, kak budto sovershenno ego vyryvaya iz tela;  v-chetvertyh,  kak  reshaetsya
vopros, esli chto-libo iz vysheskazannogo sluchitsya, to proizoshlo li eto tol'ko
siloyu demona, a  ne  ved'my;  v-pyatyh,  kakim  obrazom  ved'my  charodejskimi
priemami mogut prevrashchat' lyudej oboego pola v zhivotnyh; v-shestyh, kak ved'my
povituhi razlichnymi sredstvami ubivayut plod vo chreve materi, a  kogda  etogo
ne delayut, to posvyashchayut detej demonam. V pervoj chasti etogo truda  uzhe  dano
reshenie; somnevayushchijsya chitatel' mozhet vernut'sya obratno i  issledovat'  etot
vopros. Teper' dolzhny byt' privedeny tol'ko akty i deyaniya, chtoby  predydushchie
voprosy,  esli  oni  okazhutsya  nekotorym  trudnymi  dlya   ponimaniya,   stali
dostojnymi very, i chtoby tot, kto polagaet, chto na svete net nikakih ved'm i
ne byvaet nikakih koldovskih deyanij, ostavil svoe zabluzhdenie. Prezhde  vsego
nuzhno zametit', chto ved'my mogut vredit' lyudyam shest'yu sposobami, isklyuchaya te
sposoby, kotorymi  oni  vredyat  drugim  sushchestvam.  Vo-pervyh,  oni  vnushayut
muzhchine porochnuyu lyubov'  k  kakoj-libo  zhenshchine,  libo  zhenshchine  k  muzhchine;
vo-vtoryh, oni starayutsya  poseyat'  nenavist'  ili  zavist';  v-tret'ih,  tak
nazyvaemye "okoldovannye" muzhchiny ne mogut sozhitel'stvovat' s zhenshchinami ili,
naoborot, zhenshchiny  s  muzhchinami,  ili  takzhe,  kak  skazano  vyshe,  vyzyvayut
vykidyshi;  v-chetvertyh,  prichinyayut  bolezn'  cheloveku  v  kakom-libo  chlene;
v-pyatyh, otnimayut u lyudej zhizn'; v-shestyh, lishayut  vozmozhnosti  pol'zovat'sya
razumom. Vo-vtoryh, nuzhno zametit', chto demony vo vseh vidah koldovstva uchat
ved'm naskol'ko vozmozhno bol'she pol'zovat'sya kak sredstvami v ih  koldovskih
priemah, tainstvami i svyashchennymi obryadami cerkvi i voobshche vsem  bozhestvennym
ili posvyashchennym bozhestvu; tak, inogda oni kladut  voskovoe  izobrazhenie  pod
altarnoe pokryvalo ili  vytyagivayut  nitku  cherez  svyashchennoe  miro,  a  takzhe
pol'zuyutsya  i  drugimi  svyashchennymi  predmetami.  CHtoby  pokazat',  kak   oni
sovershayut svoi koldovskie deyaniya posredstvom tainstv i svyashchennyh obryadov, my
rasskazhem neskol'ko sluchaev, nedavno proizoshedshih, chemu my byli svideteli. V
odnom gorode, nazyvat' kotoryj, kak to vnushayut nam lyubov' i  razumenie,  net
neobhodimosti, ved'ma prinyala  telo  Hristovo  i  vdrug,  po  otvratitel'noj
zhenskoj privychke, nagnulas' i zahvatila v rot podol, zatem  vynula  izo  rta
telo Hristovo, zavernula ego v platok i po ukazaniyu d'yavola polozhila  ego  v
gorshok, v kotorom nahodilas' zhaba, i spryatala ego v zemlyu v konyushne, ryadom s
ambarom, nedaleko ot svoego doma, prisoediniv k nemu neskol'ko drugih veshchej,
posredstvom kotoryh ona sovershala svoi vedovskie deyaniya; po  milosti  bozhiej
takoe prestuplenie otkrylos' i vyshlo na svet. Na sleduyushchij den' mimo konyushni
na svoyu rabotu prohodil odin podenshchik  i  uslyshal  golos  kak  by  plachushchego
rebenka; kogda on podoshel k mestu, gde byl spryatan gorshok, to eshche otchetlivee
uslyshal golos; polagaya, chto  eto  ditya,  zarytoe  mater'yu,  on  obratilsya  k
gorodskim vlastyam i rasskazal pro etot sluchaj,  vyskazav  svoe  mnenie,  chto
zdes' imeetsya ubijstvo. Totchas byli poslany slugi, kotorye  nashli  vse  tak,
kak tot rasskazal. Rebenka oni ne hoteli vykapyvat' srazu,  no  v  otdalenii
postavili storozha,  kotoryj  zorko  sledil  za  tem,  ne  podojdet  li  tuda
kakaya-libo zhenshchina. Oni ne znali,  chto  tam  skryto  telo  Hristovo.  Ved'ma
podoshla, vzyala gorshok i skryla ego pod plashchom, chto  nablyudavshie  i  uvideli.
Ved'ma, buduchi shvachena i doproshena, soznalas' v prestuplenii,  skazav,  chto
ona spryatala telo Hristovo v gorshok s zhaboj, chtoby  posredstvom  poluchennogo
iz zhaby takim obrazom poroshka mozhno bylo, po zhelaniyu, nasylat' vred lyudyam  i
zhivotnym.  Zatem  nuzhno  obratit'  vnimanie  na  to,  chto  ved'my  vo  vremya
prichashcheniya imeyut obychaj, esli eto mozhno  sdelat'  nezametno,  polagat'  telo
Hristovo pod yazyk, iz teh soobrazhenij, kak nuzhno polagat', chtoby nikogda  ne
pol'zovat'sya sredstvami protiv otricaniya very ni putem  ispovedi,  ni  cherez
prinyatie tainstva prichashcheniya; vo-vtoryh, chtoby legche mozhno bylo ego izo  rta
vynut'  v  celyah  koldovstva  i  dlya  vyashchego  oskorbleniya  Tvorca.   Poetomu
rukovoditeli cerkvi i  prichashchayushchij  narod  vsegda  dolzhny  proyavlyat'  osobuyu
bditel'nost', kogda zhenshchiny prinimayut prichastie so slishkom  shiroko  otkrytym
rtom, vytyanutym yazykom  i  podnyatym  plat'em;  chem  bol'shee  vnimanie  budet
udelyat'sya  etomu,  tem  bol'she  ved'm  takim  obrazom   budet   razoblacheno.
Pol'zuyutsya oni beskonechno i drugimi svyashchennymi obryadami  v  svoih  suevernyh
celyah. Inogda kladut voskovye izobrazheniya, inogda aromaticheskie predmety pod
altarnoe pokryvalo, kak skazano vyshe, skryvayut ih zatem  pod  porogom  doma,
chtoby  proshedshij  cherez  nego  byl  okoldovan.  Mozhno  bylo  by  eshche  mnogoe
rasskazat',  no  menee  znachitel'noe   budet   dokazano   bolee   ser'eznymi
koldovskimi deyaniyami.



   Glava 6.

   O sposobe, koim ved'my imeyut obyknovenie zaderzhivat'  silu  detorozhdeniya.
CHto kasaetsya sposoba, koim ved'my obychno zaderzhivayut silu detorozhdeniya kak u
lyudej, tak i u zhivotnyh togo i drugogo pola chitatel' mozhet  znat'  iz  togo,
chto bylo skazano po povodu voprosa, mogut li demony cherez  posredstvo  ved'm
obrashchat' chelovecheskie chuvstva k lyubvi ili nenavisti,  gde  posle  razresheniya
voprosa dano special'noe ob®yasnenie sposobu, koim oni, pri bozh'em popushchenii,
v sostoyanii zaderzhivat' polovuyu silu. Zdes' sleduet prinyat' vo vnimanie, chto
podobnaya zaderzhka proizvoditsya iznutri i izvne; iznutri ona  byvaet  dvoyako:
vo-pervyh,  kogda  oni  neposredstvenno  priostanavlivayut   erekciyu   chlena,
neobhodimuyu dlya oplodotvoreniya, i v etom net nichego  nevozmozhnogo,  tak  kak
oni mogut zaderzhivat' estestvennoe dvizhenie v kakom-libo  chlene;  vo-vtoryh,
kogda zaderzhivayut duhovnye  impul'sy,  v  kotoryh  zaklyuchaetsya  dvigatel'naya
sila, kak by zagrazhdaya semennoj prohod, tak chto semya ne  dohodit  do  sosuda
detorozhdeniya  ili  ne  vydelyaetsya  i  ne  vypuskaetsya.  Zaderzhku  izvne  oni
proizvodyat posredstvom koldovskih izobrazhenij, travami ili drugimi  vneshnimi
predmetami, naprimer, polovymi organami petuhov. Odnako ne  sleduet  dumat',
chto siloyu takih sredstv  muzhchina  stanovitsya  impotentom;  no  tajnoyu  siloyu
demonov,  kotorye  takim  obrazom  morochat  ved'm,   poslednie   mogut   tak
okoldovyvat',  chto  muzhchiny  ne  mogut  sovokuplyat'sya,  a  zhenshchiny  poluchat'
oplodotvorenie. Osnovanie k etomu to, chto bog popuskaet pri etom akte, cherez
kotoryj  rasprostranilsya  pervorodnyj   greh,   bol'she,   chem   pri   drugih
chelovecheskih dejstviyah; to zhe byvaet i so zmeyami,  kotorymi  pol'zuyutsya  dlya
volshebstva bol'she, chem drugimi zhivotnymi. Poetomu nam i drugim  inkvizitoram
chasto prihodilos' uznavat', chto  ved'my  nasylayut  podobnogo  roda  zaderzhki
posredstvom zmej. Tak, odin zahvachennyj koldun priznalsya, chto on  v  techenie
neskol'kih let posredstvom koldovstva sdelal lyudej i  zhivotnyh  odnogo  doma
besplodnymi. Ob etom govorit i Nider, chto uzhe  upominalos'  vyshe;  izvestnyj
koldun po imeni Stadlin v Lozannskoj eparhii,  buduchi  zahvachen,  priznalsya,
chto v odnom izvestnom dome, gde zhili muzh  so  svoej  zhenoj,  on  posredstvom
svoego koldovstva posledovatel'no ubil sem' mladencev v utrobe  materi,  tak
chto zhenshchina neskol'ko let imela vykidyshi. To zhe on prodelal v  etom  dome  s
melkim i krupnym skotom, sredi kotorogo v techenie neskol'kih let ne bylo  ni
odnogo zhivogo priploda; kogda kolduna sprosili, kak eto on  delal  ili  radi
chego, on skazal: "YA polozhil  pod  porog  doma  zmeyu,  esli  ee  udalit',  to
obitateli snova poluchat sposobnost' k detorozhdeniyu". Kak on predskazal,  tak
i sluchilos'. Hotya zmeya i ne byla najdena,  potomu  chto  ona  prevratilas'  v
pyl', no iz-pod poroga vygrebli vsyu zemlyu, i v  tot  zhe  god  sposobnost'  k
detorozhdeniyu vernulas' k zhene i ko vsem zhivotnym.  Drugoj  sluchaj  proizoshel
nedavno, goda chetyre tomu nazad, v Riksgofene. Tam zhila  znamenitaya  ved'ma,
kotoraya umela odnim  prikosnoveniem  v  lyuboe  vremya  okoldovat'  i  vyzvat'
vykidysh. Tam zaberemenela zhena  odnogo  magnata;  dlya  uhoda  za  soboj  ona
priglasila povival'nuyu babku. Babka predupredila ee, chtoby ta ne vyhodila iz
zamka,  v  osobennosti,  ne  razgovarivala  s  vyshenazvannoj   ved'moj.   Po
proshestvii neskol'kih nedel'  beremennaya,  zabyv  preduprezhdenie,  vyshla  iz
zamka, chtoby navestit' neskol'kih sobravshihsya v gosti  zhenshchin.  Vskore  tuda
yavilas' ved'ma i kosnulas' gospozhi, kak by dlya privetstviya, vzyav  ee  obeimi
rukami za zhivot. Momental'no gospozha pochuvstvovala, kak  rebenok  muchitel'no
zadvigalsya.  V  strahe  ona  vernulas'  domoj  i  rasskazala  o  sluchivshemsya
povituhe; ta voskliknula:  "Ah,  poteryala  ty  svoego  rebenka!"  I  tut  zhe
nachalis' rody. |to ne byl polnyj vykidysh, no postepenno poyavlyalis' kuski  to
golovy, to ruk, to  nog.  ZHestokoe  ispytanie,  po  bozh'emu  popushcheniyu,  dlya
nakazaniya roditelej, a imenno - muzha, kotoryj obyazan nakazyvat' takih  ved'm
i mstit' za prichinennye Tvorcu oskorbleniya. V gorode Merzeburge Konstancskoj
eparhii odin yunosha byl nastol'ko okoldovan, chto ne mog imet'  polovogo  akta
ni  s  kakoj  zhenshchinoj,  krome  odnoj.  V  prisutstvii  neskol'kih  lic   on
rasskazyval, chto hotel by izbavit'sya ot nee, bezhat' i  poselit'sya  v  drugih
stranah, no noch'yu vskakival i pospeshno, to begom, to kak by letya po vozduhu,
vozvrashchalsya k nej.


   Glava 7.

   O sposobe, koim ved'my lishayut muzhchin polovogo chlena  Rasskazhem  neskol'ko
sluchaev o tom, kak ved'my  lishayut  muzhchin  polovogo  chlena;  sleduet  imet',
odnako, v vidu, chto ne v dejstvitel'nosti oni otnimayut u chelovecheskogo  tela
chlen, no charodejskim iskusstvom tol'ko skryvayut ego, kak ustanovleno vyshe  v
sootvetstvuyushchem meste. V  gorode  Ravensburge  odin  yunosha  byl  privyazan  k
devushke, no kogda zahotel brosit' ee,  to  charodejstvennym  obrazom  poteryal
muzhskoj chlen, tak chto ne mog videt' ego i chuvstvoval lish' gladkoe  telo.  On
opechalilsya. Odnazhdy on poshel v pogrebok kupit'  vina;  poka  on  tam  sidel,
prishla tuda odna zhenshchina, kotoroj on podrobno rasskazal prichinu svoego  gorya
i pokazal ej, chto stalo  s  ego  telom.  |ta  hitraya  zhenshchina  sprosila,  ne
podozrevaet li on kogo-libo.  On  nazval  i  rasskazal  vsyu  istoriyu.  Togda
zhenshchina skazala: "Neobhodimo, chtoby ty siloyu, tak kak lyubeznost' ne pomozhet,
prinudil ee vernut' tebe zdorov'e". YUnosha temnoj noch'yu stal vyzhidat'  ved'mu
na doroge, po kotoroj ta obychno prohodila;  kogda  on  uvidel  ee,  to  stal
prosit' vernut' emu zdorov'e; ta otvetila, chto ona ne povinna  i  nichego  ne
znaet; togda on nabrosilsya na nee i stal Dushit' polotencem, kricha: "Esli  ty
ne vernesh' mne zdorov'ya, to umresh' ot  moej  ruki".  Tak  kak  lico  ee  uzhe
raspuhlo i posinelo, to ona skazala: "Horosho, otpusti menya i ya tebya vylechu".
Kogda yunosha oslabil uzel petli, ved'ma kosnulas' rukoj do ego beder u  lobka
i progovorila: "Teper' imeesh', chego hotel". YUnosha, kak on rasskazyval potom,
prezhde chem ubedit'sya glazami i osyazaniem, yavstvenno pochuvstvoval, chto  odnim
prikosnoveniem ved'my chlen ego byl  vosstanovlen.  Podobnoe  zhe  rasskazyval
odin  uvazhaemyj  svyashchennik,  chestnoj  zhizni  i  izvestnyj  v  ordene  svoimi
poznaniyami, iz  SHpejerskogo  monastyrya.  "Odnazhdy,-  govoril  on,-  kogda  ya
prinimal ispoved', prishel yunosha i vo vremya ispovedi gor'ko  zhalovalsya,  chto,
on poteryal polovoj chlen. Udivivshis', ya ne  hotel  verit'  ego  slovam;  "Tot
legok serdcem, kto legko verit",- govorit premudryj. No  ya  ubedilsya  svoimi
glazami, kogda yunosha, snyav plat'e, pokazal to mesto, i ya nichego  ne  uvidel.
Buduchi sovershenno v zdravom ume, ya sprosil ne podozrevaet li on kogo-nibud',
kto ego tak okoldoval; yunosha otvetil, chto podozrevaet, no chto ee zdes' net,-
ona zhivet v Vormse; "Togda ya tebe sovetuyu: nemedlya idi k nej  i  postarajsya,
naskol'ko vozmozhno, obeshchaniyami i laskovymi slovami umilostivit' ee". On  tak
i sdelal. CHerez neskol'ko dnej on vernulsya i blagodaril menya, rasskazav, chto
on zdorov i vse poluchil obratno; ya poveril  ego  slovam,  no  snova  tak  zhe
proveril i svoimi glazami". CHtoby yasnee ponyat'  to,  o  chem  uzhe  govorilos'
vyshe, sleduet prinyat' vo vnimanie odno  obstoyatel'stvo.  Nikoim  obrazom  ne
dolzhno  verit',  chto  podobnye  chleny  vyryvayutsya  ili  otdelyayutsya  ot  tela
blagodarya charodejstvu, oni skryvayutsya demonami tak, chto nel'zya ih ni videt',
ni osyazat'. Za eto mnenie avtoritety i razumnye osnovaniya,  kak  o  tom  uzhe
bylo skazano: Aleksandr Al'skij govorit: "CHarodejstvo, v sobstvennom smysle,
est' obman chuvstv so storony demona; etot obman imeet prichinu ne v izmenenii
veshchi, no tol'ko v izmenenii sposobnosti vospriyatiya, kotoraya obmanyvaetsya  to
v otnoshenii vnutrennih chuvstv, to v otnoshenii  vneshnih".  Otnositel'no  etih
slov sleduet zametit', chto v takih sluchayah obmanyvayutsya dva vneshnih chuvstva:
zrenie i osyazanie,  no  ne  vnutrennie,  kak-to:  obshchee  chuvstvo,  fantaziya,
voobrazhenie,  suzhdenie  i  pamyat':  hotya,  kak  skazano  vyshe,  svyatoj  Foma
prinimaet tol'ko chetyre, potomu chto fantaziyu i voobrazhenie schitaet za odno i
to zhe, i pravil'no, ibo nebol'shoe razlichie mezhdu  fantaziej  i  voobrazheniem
(Foma "Summa teologii", I, vopr. 79). Net nichego udivitel'nogo  v  tom,  chto
demony mogut delat' eto, tak kak eto proishodit i  pri  nezdorovoj  prirode,
kak to  obnaruzhivaetsya  u  sumasshedshih,  melanholikov,  maniakov  i  p'yanic,
kotorye ne mogut pravil'no raspoznavat' veshchi: sumasshedshie polagayut, chto  oni
vidyat  udivitel'nye  veshchi  -  vidyat  zverej  i  uzhasnye  yavleniya,   chego   v
dejstvitel'nosti sovershenno net. Smotri vyshe vopros: mogut li ved'my  serdca
lyudej sklonyat' k lyubvi ili nenavisti, gde dovol'no mnogo govoritsya ob  etom.
Nakonec, i osnovaniya dlya etogo yasny  sami  po  sebe.  Tak  kak  demon  imeet
nekotoruyu vlast' nad izvestnymi nizshimi veshchami, isklyuchaya dushu, to,  konechno,
on mozhet takzhe delat' i nekotorye prevrashcheniya, esli to dozvolyaet bog,  kogda
predmety kazhutsya inymi, chem oni est' na samom dele.  |to  sluchaetsya,  kak  ya
skazal, blagodarya iskazheniyu ili obmanu zreniya, tak chto  yasnye  veshchi  kazhutsya
zatumanennymi, kak posle slez; kogda skoplyaetsya vlaga,  svet  kazhetsya  inym,
chem ran'she. Ili, kak skazano, eto byvaet cherez  vozdejstvie  na  sposobnost'
voobrazheniya posredstvom  peremeshcheniya  chuvstvennyh  obrazov  ili  posredstvom
peredvizheniya razlichnyh sokov, kogda vidish' ogon' ili vodu, a na  samom  dele
eto zemlya ili susha. Sluchalos' tak, chto vse obitateli odnogo doma  snimali  s
sebya odezhdu i obnazhalis',- polagaya, chto oni plavayut v vode. No esli kto-libo
sprosit, sluchayutsya li podobnye obmany chuvstv bezrazlichno s dobrymi ili zlymi
lyud'mi tochno tak, kak o chem budet skazano nizhe, ved'my nasylayut  bolezni  na
lyudej oblagodetel'stvovannyh, nuzhno  skazat',  opirayas'  na  slova  Kassiana
(Sobesedovanie 2-e avvy Serena): net. Poetomu predpolagaetsya, chto vse,  kogo
postigayut  obmany  chuvstv,  sovershili  smertnye  grehi.  Iz   slov   Antoniya
stanovitsya ochevidnym,  chto  demony  ni  v  koem  sluchae  ne  mogut  ovladet'
ch'im-libo duhom ili telom i ne imeyut nikakoj  vlasti  vryvat'sya  v  ch'yu-libo
dushu, esli snachala ne lishayut ee svyatyh pomyshlenij i ne sdelayut ee  pustoj  i
lishennoj duhovnyh sozercanij. S  nim  soglasna  i  filosofiya,  kak  ob  etom
govoritsya u Boeciya v 1 kn. "Ob uteshenii": "My vruchili tebe takoe oruzhie, chto
ono dolzhno ograzhdat' tebya nepobedimym  pokrovom,  esli  ty  ego  zaranee  ne
otbrosish'". Poetomu i Kassian v tom zhe  sobesedovanii  rasskazyvaet  o  dvuh
yazycheskih  volshebnikah,  kotorye  buduchi  razlichny  v   svoem   lihodejstve,
posledovatel'no nasylali  posredstvom  svoego  volshebstva  demonov  v  kel'yu
blazhennogo Antoniya, chtoby cherez ih iskusheniya izgnat' ego iz nee, potomu  chto
oni byli polny nenavisti protiv svyatogo cheloveka za to, chto k nemu ezhednevno
stekalos' mnozhestvo naroda. I hotya besy porazhali ego  mysli  muchitel'nejshimi
ukolami, odnako, on izgonyal ih znameniem kresta, kotoroe on zapechatleval  na
lbu i grudi, a takzhe userdnoyu neprestannoyu molitvoyu. Takim obrazom, my mozhem
skazat', chto  vse  te,  kotorye  vvodyatsya  besami  v  obman  (isklyuchaya  lish'
nekotorye  telesnye  nedugi)  lisheny  prebyvayushchej  bozhestvennoj   blagodati;
poetomu v kn. Tovita  VI  govoritsya:  "Kto  predaetsya  sladostrastiyu  -  tem
ovladevaet d'yavol". S etim soglasuetsya i  to,  chto  bylo  skazano  v  pervoj
chasti, v voprose, prevrashchayut li ved'my lyudej v zhivotnyh; tam  govorilos'  ob
odnoj device, kotoraya prevrashchena byla v kobylu, kak to  dumala  ona  sama  i
mnogie drugie, videvshie ee, za isklyucheniem  sv.  Makariya,  chuvstva  kotorogo
d'yavol ne mog obmanut'. Kogda ee priveli k nemu, s  cel'yu  izlecheniya,  i  on
uvidel ee kak nastoyashchuyu zhenshchinu, a ne kobylu, togda  kak  drugie,  naoborot,
vosklicali, chto ona im predstavlyaetsya v  vide  kobyly,  svyatoj  siloyu  svoih
molitv osvobodil ee  i  drugih  ot  navazhdeniya,  pribaviv,  chto  eto  s  nej
priklyuchilos' potomu, chto ona prenebregla  bozhestvennym  i  ne  pol'zovalas',
skol'ko sleduet, tainstvami ispovedi i prichastiya. Prevrashchenie eto  proizoshlo
tak. Odin yunosha sil'no zhelal sovratit' ee k nepristojnosti, a  tak  kak  ona
iz-za celomudriya  soprotivlyalas',  to  odin  evrejskij  koldun,  k  kotoromu
obratilsya yunosha, okoldoval devicu i siloyu  demona  prevratil  ee  v  kobylu.
Sdelaem obshchij vyvod. Hotya demony i ih slugi  mogut  prichinyat'  dobrym  lyudyam
vred v blagah zemnyh, imushchestve, vremennom  schast'e,  slave,  zdorov'e,  dlya
ispytaniya i ih zaslug, kak eto otkryvaetsya v  istorii  Iova,  kotoryj  takim
obrazom postradal iz-za demonov, odnako  svoim  charodejstvom  oni  ne  mogut
protiv voli cheloveka vvesti v  greh  i  prinudit'  k  nemu.  Hotya  demony  i
iskushali Iova kak iznutri, tak i snaruzhi cherez telo, no ne mogli vvesti  ego
v fantasticheskie obmany chuvstv, ni aktivnye, ni passivnye;  aktivnye,  kogda
demony obmanyvayut  chuvstva,  kak  u  teh,  kotorye  ne  zhivut  v  blagodati;
passivnye kogda oni posredstvom charodejskih sredstv udalyayut chleny. Ni  togo,
ni drugogo d'yavol ne mog prichinit' blagochestivomu Iovu, osobenno  passivnogo
vreditel'stva v otnoshenii polovogo akta, emu, kotoryj byl  stol'  vozderzhan,
chto mog skazat': "Zavet polozhil ya s glazami moimi, chtoby ne pomyshlyat' mne  o
device" (31,1), tem bolee o chuzhoj zhene, tak kak d'yavol, kak izvestno,  imeet
bol'shuyu vlast' nad greshnikami,  soglasno  slovam  evangelista  Luki:  "Kogda
sil'nyj s oruzhiem ohranyaet svoj  dom,  togda  v  bezopasnosti  ego  imenie".
Nakonec, chto nuzhno dumat' o teh  ved'mah,  kotorye  takie  chleny  v  bol'shom
kolichestve, do dvadcati ili tridcati chlenov zaraz, skryvayut v ptich'em gnezde
ili yashchike, gde oni dvizhutsya, kak zhivye, i prinimayut pishchu, chto mnogie  videli
i chto povsemestno izvestno? Na eto sleduet skazat',  chto  vse  eto  delaetsya
d'yavol'skim navazhdeniem i dejstviem, tak kak chuvstva  zritelej  obmanyvayutsya
vysheukazannymi sposobami. Nekto rasskazyval, chto kogda  on  poteryal  chlen  i
obratilsya za vosstanovleniem svoego zdorov'ya  k  ved'me,  ta  prikazala  emu
podnyat'sya na derevo i iz nahodivshegosya tam gnezda, v kotorom lezhalo  bol'shoe
kolichestvo chlenov, vzyat' sebe odin.  Kogda  tot  hotel  vzyat'  iz  nih  odin
pobol'she, ved'ma skazala: "Net, etot ne tron',- i  pri  etom  dobavila,-  on
prinadlezhit odnomu popu". CHto kasaetsya voprosa, byvaet li tak, chto demon bez
pomoshchi ved'my udalyaet muzhskoj chlen i imeetsya li razlichie mezhdu tem i  drugim
udaleniem, to mozhno skazat', krome togo, chto skazano v pervoj chasti traktata
v voprose, mogut li ved'my udalyat' muzhskoj chlen: vo-pervyh, kogda demon  sam
po  sebe  udalyaet  chlen,  togda  on  dejstvitel'no  i  real'no  udalyaet,   i
dejstvitel'no i real'no vosstanovlyaet  ego,  esli  on  dolzhen  vosstanovit':
vo-vtoryh, on mozhet udalit' ne bez vreda  i  ne  bez  boli;  v  tret'ih,  on
nikogda etogo ne delaet, razve tol'ko pri sodejstvii dobrogo angela,  potomu
chto on udalyal  by  orudie  svoego  uspeha:  on  mozhet  pri  posredstve  akta
sovokupleniya nadelat' gorazdo bol'she zlodeyanij, chem cherez posredstvo  drugih
chelovecheskih postupkov, tak kak bog bolee popuskaet okoldovyvat'  etot  akt,
chem drugie chelovecheskie postupki, kak eto bylo ustanovleno vyshe; i  vse  eto
ne imelo by mesta, esli by  on  ne  dejstvoval  pri  popushchenii  Bozhiem,  pri
posredstve ved'm. Esli kto-libo  somnevaetsya,  stremitsya  li  demon  vredit'
lyudyam i zhivotnym bol'she sam po sebe, chem  pri  posredstve  ved'm,  to  mozhno
skazat', chto zdes' ne mozhet byt' nikakogo sravneniya. Imenno beskonechno bolee
on stremitsya vredit' cherez ved'm, potomu  chto,  vo-pervyh,  nanosit  bol'shee
oskorblenie bogu, ovladevaya ego tvoreniyami; vo-vtoryh, chem bol'she  nanositsya
oskorbleniya bogu,  tem  bolee  popuskaetsya  vlast'  d'yavola  vredit'  lyudyam;
v-tret'ih, on delaet eto radi svoej sobstvennoj pol'zy, kotoruyu on nahodit v
pogibeli dush.


   Kakovo prodolzhenie processa. SHestoj vopros. Kak  vyslushivayutsya  pokazaniya
svidetelej pri chetyreh drugih licah i kak obvinyaemaya doprashivaetsya dva raza.
V religioznyh processah dolzhno byt' sokrashchennoe  sudoproizvodstvo,  lishennoe
izlishnih formal'nostej. Sud'ya ne  dolzhen  trebovat'  obvinitel'nogo  akta  i
formal'nogo vvedeniya v process. On obyazan prekrashchat'  voznikayushchie  vo  vremya
suda izlishnie slovopreniya, tormozyashchie.  razbor  dela  apellyacii,  prerekaniya
zashchitnikov i vyzyvaniya izlishnih svidetelej. |to sokrashchennoe sudoproizvodstvo
predpisyvaetsya kanonom "Extra de  verbsig  n."  i  "c.  saepe  contigit"  iz
"Klementin".  Vsledstvie  togo,  chto  chastnomu  obvinitelyu  grozyat   bol'shie
opasnosti so storony obvinyaemyh i ot ih prispeshnikov, nado pribegat' ili  ko
vtoromu ili k  tret'emu  sposobu  otkrytiya  processa,  a  imenno  ili  cherez
posredstvo  denunciacii,  ili  cherez  inkviziciyu;pri  etih  sposobah   imena
svidetelej  ostayutsya  skrytymi  ot   obvinyaemyh.   Sud'ya   dolzhen   sprosit'
denuncianta, kakie svideteli emu eshche izvestny, vyzvat' ih i doprosit'. Pisec
zanosit v protokol sleduyushchee: "Prinimaya  vo  vnimanie,  chto  denuncirovannaya
eres' po svoej prirode stol' tyazhka, stol' oskorblyaet bozh'e velichie  i  stol'
vredit katolicheskoj vere i gosudarstvu, to sud'ya reshil doprosit'  svidetelej
sleduyushchim obrazom". Voprosy svidetelyam.  "Takoj-to  svidetel'  iz  takogo-to
goroda, buduchi vyzvan, priveden k prisyage i  sproshen  o  tom,  znaet  li  on
takogo-to (pri etom  nazyvaetsya  imya  obvinyaemogo),  otvetil  utverditel'no.
Buduchi sproshen o prichinah znakomstva, on otvetil, chto videl ego  i  chasto  s
nim razgovarival. Pri etom ukazyvayutsya obstoyatel'stva znakomstva i vremya ego
vozniknoveniya. Buduchi sproshen o reputacii obvinyaemogo, svidetel' skazal, chto
o nem idet hudaya (ili horoshaya) molva. CHto zhe kasaetsya ego very, to  govoryat,
chto on zanimaetsya koldovstvom.  Utverzhdaetsya  eto  tem-to  i  tem-to.  Sredi
rodstvennikov obvinyaemogo bylo sozhzheno za koldovstvo stol'ko-to, a v obshchenii
s zhenshchinami, podozrevaemymi v  koldovstve,  sostoit  ili  sostoyal  togda-to.
Sproshennyj o tom, ne utaivaet li on chego-libo iz raspolozheniya k obvinyaemomu,
svidetel' otvetil otricatel'no". "Svidetelyu  bylo  predpisano  derzhat'  svoyu
denunciaciyu v  tajne.  Pokazaniya  snyaty  tam-to  i  togda-to  v  prisutstvii
takih-to lic". Pri takom doprose neobhodimo prisutstvie po krajnej mere pyati
lic: sud'i, svidetelya, denuncianta ili obvinyaemogo, notariusa  ili  pisca  s
pomoshchnikom i dvuh ponyatyh. Ezheli sud'ya iz etih pokazanij zaklyuchaet o nalichii
prestupnogo deyaniya ili sil'nogo podozreniya v sovershenii podobnogo deyaniya, to
pri nalichii opasnosti begstva sud'ya daet rasporyazhenie o  vzyatii  obvinyaemogo
pod  strazhu,  a  pered  tem  -  ob  obyske  v   dome   obvinyaemogo,   prichem
prosmatrivayutsya vse lari i konfiskuetsya  vse  oruzhie  i  instrumenty.  Zatem
sud'ya sobiraet voedino vse  obvineniya  i  pokazaniya  svidetelej  i  vyzyvaet
samogo obvinyaemogo  na  dopros.  Obvinyaemyj  privoditsya  k  prisyage,  kak  i
svideteli, a zatem emu zadayut voprosy. Obshchie  voprosy  ved'me  ili  koldunu.
Pervyj akt sud'i. Takoj-to obvinyaemyj iz  takogo-to  goroda,  privedennyj  k
prisyage i sproshennyj o svoem proishozhdenii, mestozhitel'stve,  roditelyah,  ih
smerti, svoem vospitanii i svoem  kruge  znakomyh,  otvetil  tak-to.  Buduchi
sproshen o sluchae peremeny  mestozhitel'stva,  o  prichinah  k  etomu,  on  dal
takoj-to otvet. Na vopros o tom, verit li on  v  sushchestvovanie  ved'm  i  ih
sposobnost' proizvodit' grozy i navodit' porchu na zhivotnyh i  na  lyudej,  on
otvetil tak-to. Da budet izvestno sud'e, chto obychno ved'my otricayut vo vremya
pervogo  doprosa  vsyakuyu  vinu,  chto  eshche  bol'she  vozbuzhdaet   protiv   nih
podozreniya.  CHastnye  voprosy  ved'me  ili  koldunu.   Vtoroj   akt   sud'i.
Sproshennaya, pochemu narod ee boitsya i pochemu ona brosila takoj-to i takomu-to
slova: "|to tebe darom ne projdet", obvinyaemaya otvetila tak-to. Na vopros  o
tom, znaet li ona, chto o nej idet  hudaya  molva  i  chto  ee  nenavidyat,  ona
otvetila... O prichinah, pobudivshih ee ugrozhat' tomu-to,  ona  skazala...  Na
vopros o tom,  pochemu  porcha  posledovala  stol'  skoro  posle  proizneseniya
ugrozy, obvinyaemoyu byl dan otvet... O prichinah ee prikosnoveniya k  mal'chiku,
kotoryj vskore zabolel, ona skazala... A o tom, chto ona delala  na  pole  vo
vremya grozy, ona dala sleduyushchee  ob®yasnenie...  Sed'moj  vopros,  v  kotorom
vyyasnyayutsya razlichnye somneniya, voznikshie  v  predydushchih  voprosah.  Nado  li
derzhat' obvinyaemuyu pod arestom, i pri kakih obstoyatel'stvah sleduet  schitat'
ee yavno ulichennoj v eresi. Ezheli obvinyaemaya vse otricaet,  to  sud'ya  dolzhen
prinyat' vo vnimanie  sleduyushchee:  ee  oporochennost',  priznaki  charodeyaniya  i
pokazaniya svidetelej. Mozhet sluchit'sya, chto vse eto vedet lish' k  vozbuzhdeniyu
podozreniya v prestuplenii, no ne pozvolyaet schitat' ego dokazannym.  V  takom
sluchae pri nalichii mnogih doproshennyh svidetelej, ne pitayushchih  k  obvinyaemoj
nepriyazni,  soglasno  kanonu  "Ad  abolendam,  O  praesenti,   de   haeret",
obvinyaemaya osuzhdaetsya i bez priznaniya eyu svoej viny.  Bernard  v  ordinarnoj
glosse  k  kanonu  "Ad  abolendam,  O   praesenti"   utverzhdaet,   chto   dlya
dokazatel'stva viny neobhodimo odno iz treh: 1) Ochevidnost'  prostupka.  Tak
naprimer,  otkrytaya  propoved'  eresi,  otkrytaya  ugroza:  "Ty   bol'she   ne
vyzdoroveesh'", posle kotoroj nastupila porcha. 2) Zakonomernye dokazatel'stva
svidetelej. 3) Lichnoe priznanie viny. Ezheli kazhdoe iz etih uslovij  samo  po
sebe dostatochno dlya togo, chtoby schitat' obvinyaemuyu yavno  podozritel'noj,  to
skol' ochevidnee vina pri sovpadenii hudoj molvy s ulikami  charodeyaniya  i  so
shodyashchimisya mezhdu soboj pokazaniyami svidetelej. Ezheli ulichennaya ne soznaetsya
v prestuplenii, to ona peredaetsya svetskoj vlasti dlya  sozhzheniya.  Ezheli  ona
priznaetsya,  to  ona  ili  peredaetsya  nazvannoj  vlasti  dlya  smerti,   ili
pozhiznenno zatochaetsya. Esli sud'ya budet dejstvovat'  vysheukazannym  sposobom
pri sudoproizvodstve i obvinyaemuyu zaklyuchit v tyur'mu na nekotoroe vremya,  pri
otsutstvii ochevidnyh ulik, no  pri  nalichii  sil'nogo  podozreniya,  to  ona,
slomlennaya tyazhkim  zaklyucheniem,  priznaetsya.  Takoe  povedenie  sud'i  mozhno
nazvat'  lish'  spravedlivym.  Vos'moj  vopros,  svyazannyj  s  predydushchim.  O
soderzhanii obvinyaemoj pod strazhej i o  tom,  kak  sleduet  arestovyvat'  ee.
Tretij akt sud'i.  Nekotorye  kanonisty  i  yuristy  polagayut  vozmozhnym  pri
nalichii  hudoj  molvy,  ulik  i  oblichayushchih  pokazanij  svidetelej,  schitat'
obvinyaemyh,  uporno  otricayushchih  svoyu  vinu,   zasluzhivayushchimi   nemedlennogo
zaklyucheniya do teh por, poka oni  ne  priznayutsya.  Drugie  kanonisty  schitayut
vozmozhnym otpustit' takuyu ved'mu na poruki do  suda.  V  sluchae  begstva  ee
prestuplenie  dolzhno  schitat'sya  dokazannym.   Nekotorye   yuristy   priznayut
vozmozhnost'  primeneniya  i   pervogo,   i   vtorogo   sposoba,   smotrya   po
obstoyatel'stvam. Sud'ya dolzhen reshit', kotorogo sleduet priderzhivat'sya.  Esli
imeetsya dostojnyj uvazheniya chelovek, soglasnyj poruchit'sya za  takuyu  zhenshchinu,
ona mozhet byt' otpushchena do suda. Esli zhe podobnogo  poruchitelya  net  i  est'
vozmozhnost' podozrevat' ee v tom, chto ona skroetsya, luchshe  totchas  zaklyuchit'
ee v temnicu. |to naibolee razumnaya mera.  Ne  meshaet  pri  etom  proizvesti
samyj tshchatel'nyj obysk  v  tom  dome,  gde  zhivet  obvinyaemaya.  Esli  ona  -
izvestnaya ved'ma, to u nee, bez somneniya, najdutsya mnogie orudiya koldovstva,
v sluchae zahvata ee vrasploh. Esli u nee imeetsya sluzhanka ili est'  podrugi,
to i ih polezno podvergnut' lisheniyu svobody dazhe v sluchae otsutstviya  donosa
na nih. Pri vzyatii ved'my pod strazhu ne nadobno davat' ej vremeni ostavat'sya
odnoj v komnate. |tim ona lishaetsya vozmozhnosti prinyat' izvestnye  koldovskie
snadob'ya, dayushchie ej vozmozhnost' molchat' i ne soznavat'sya, nesmotrya na pytki.
Sleduet li pri vzyatii ved'm pod strazhu vnezapno  podymat'  ih  na  ruki,  ne
dopuskaya togo, chtoby oni prikasalis' k zemle, i unosit' ih v korzine ili  na
plechah v kameru zaklyucheniya? Po mneniyu kanonistov i nekotoryh bogoslovov, eto
dopustimo. Sleduya utverzhdeniyu takih uchenyh, kak Gostiensis i  Gofferd,  nado
izgonyat' suetnoe suetnym. Opyt pokazyvaet, a priznaniya  ved'm  podtverzhdayut,
chto podnyatiem ved'm ot zemli pri vzyatii ih pod strazhu oni lishayutsya  uporstva
v zapiratel'stve pri  doprosah.  Mnogie  prigovorennye  k  sozhzheniyu  prosili
razresheniya prikosnut'sya hotya  by  odnoj  nogoj  k  zemle.  V  etom  im  bylo
otkazano. Kogda zhe u nih dopytyvalis' o prichine etoj pros'by, oni  otvechali,
chto esli by oni prikosnulis' k zemle,  oni  osvobodilis'  by,  a  mnogie  iz
prisutstvuyushchih byli by ubity molniej. Devyatyj vopros  o  tom,  kak  nadlezhit
dejstvovat'  posle  vzyatiya  pod  strazhu  i  nado   li   obnarodovat'   imena
doprashivaemyh. CHetvertyj akt  sud'i.  Posle  vzyatiya  pod  strazhu  obvinyaemoj
razreshaetsya pribegnut' k zashchite, esli sud'ya protiv etogo  ne  vozrazhaet.  Ej
naznachaetsya dopros v zastenke, no bez primeneniya pytok.  Zashchita  mozhet  byt'
razreshena, esli obvinyaemaya prosit ob etom. Ukazannyj zhe dopros obvinyaemoj ne
mozhet imet' mesta, poka ne  byli  doprosheny  sluzhanki  i  podrugi  ee.  Esli
obvinyaemaya govorit, chto ona nevinovna i donos na nee lozhen i chto  ona  hochet
uvidet' i uslyshat' obvinitelej, to eto  priznak  ee  zhelaniya  imet'  zashchitu.
Obyazan li sud'ya ispolnit' eto? Dlya nego ne yavlyaetsya neobhodimym ni ob®yavlyat'
imen svidetelej, ni davat' ochnoj stavki, esli svideteli  ne  pozhelayut  etogo
sovershenno dobrovol'no. Ved' takaya ochnaya stavka podvergaet  opasnosti  zhizn'
svidetelej.  Nekotorye  uchenye  schitayut  podobnye  ochnye  stavki  sovershenno
nedopustimymi. Drugie polagayut ih dopustimost' lish'  v  teh  sluchayah,  kogda
opasnost' dlya svidetelej otpadaet. Tak, papa Bonifacij VIII (S.  statuta,  O
inhibemus,  lib.  VI)  postanovlyaet:  "My  vospreshchaem  poimennoe  upominanie
obvinitelej ili svidetelej, vystupayushchih v processe o eresi,  chtoby  zashchitit'
ih ot koznej teh, protiv kotoryh vedetsya doznanie.  Episkop  ili  inkvizitor
dolzhny znat' (zamet', chto vmesto inkvizitora i episkopa vsyakij dazhe svetskij
sud'ya mozhet vesti delo protiv ved'm, esli on imeet na to  soglasie  episkopa
ili inkvizitora, kotorye mogut vremenno predostavit' emu svoi polnomochiya,  v
silu kakovyh on dejstvuet kak ot imeni papy, tak i ot imeni imperatora), chto
etim licam grozit bol'shaya opasnost' pri obnarodovanii ih imen. Poetomu sud'i
ne dolzhny ih obnarodovat'". A neskol'ko nizhe  chitaem:  "Ezheli  vysheukazannaya
opasnost' prekrashchaetsya, to episkop i  inkvizitor  mogut  obnarodovat'  imena
obvinitelej ili svidetelej, podobno tomu, kak  ''eto  sovershaetsya  v  drugih
processah". Sila lyudej, mogushchih vredit' svidetelyam, troyaka.  Vo-pervyh,  eto
znatnost' sem'i. Vo-vtoryh,  sila  deneg.  V-tret'ih,  sila  zloby,  kotoroj
nadobno boyat'sya bol'she vsego. |ta poslednyaya opasnost'  velika  potomu,  chto,
imeya podobnyh emu soobshchnikov v sovershaemom zle, kotorye  ne  ostanovyatsya  ni
pered chem i kotorym nechego teryat' krome svoej  sobstvennoj  lichnosti,  mogut
prichinit' bol'she vreda, chem znatnyj ili bogatyj, imeyushchij  vsego  v  izbytke.
Ioann v svoej glosse k slovu "opasnost'" govorit: "Opasnost' v tom, chto nado
boyat'sya smerti ili uvech'ya kak dlya samogo sebya, tak i dlya svoih  synovej  ili
ego roditelej, a takzhe i opustosheniya svoego imushchestva". Vse chleny  tribunala
obyazany  pod  strahom  otlucheniya  derzhat'  v  tajne  imena   obvinitelej   i
svidetelej, esli togo trebuet interes processa, no im zhe grozit i  nakazaniya
v  sluchae  nichem  ne  opravdannogo  umalchivaniya  imen.  Desyatyj   vopros   o
vozmozhnosti zashchity obvinyaemoj i predostavlenii ej advokata. Pyatyj akt sud'i.
Kak daetsya vozmozhnost' zashchity obvinyaemoj pri sohranenii v polnoj tajne  imen
svidetelej?  Zashchita  zaklyuchaetsya  v  troyakom.  Vo-pervyh,  v  predostavlenii
obvinyaemoj zashchitnika. Vo-vtoryh, v soobshchenii emu obshchego  soderzhaniya  punktov
obvineniya, ne otkryvaya emu, odnako imen svidetelej. V-tret'ih, v vystuplenii
takogo advokata v pol'zu  obvinyaemoj.  Pri  etom  on  ne  dolzhen  vozbuzhdat'
soblazna v voprosah very i prichinyat' vreda spravedlivosti.  Ob  etom  skazhem
nizhe. Prokuratoru vruchaetsya kopiya vsego  obvinitel'nogo  akta  bez  ukazaniya
imen svidetelej i denunciantov. Zashchitnik mozhet takzhe  dejstvovat'  ot  imeni
prokuratora. Zashchitnik naznachaetsya ne po ukazaniyu  obvinyaemogo.  Pust'  sud'ya
osteregaetsya takogo  zashchitnika.  Ved'  podobnyj  advokat  mozhet  byt'  legko
podkuplen, budet ohoch k slovopreniyam  i  zlonameren.  Pust'  sud'ya  naznachit
zashchitnikom chestnogo cheloveka, otnositel'no loyal'nosti, kotorogo ne voznikaet
nikakih somnenij. Zashchitnik dolzhen otvechat' sleduyushchim trebovaniyam: 1)  Prezhde
vsego advokat dolzhen poznakomit'sya s  delom.  Ezheli  on  nahodit,  chto  delo
obvinyaemogo pravo, to pust' on voz'metsya za nego pri zhelanii s ego  storony.
Ezheli on schitaet delo obvinyaemogo ne pravym i beznadezhnym, to  pust'  on  ot
nego otkazhetsya. Esli zhe on, vzyav s obvinyaemogo den'gi i ubedivshis' vo  vremya
processa v nepravote klienta, posovetuet emu otkazat'sya  ot  zashchity,  to  on
obyazan vernut'  emu  den'gi,  vzyatye  za  zashchitu.  Na  etot  vozvrate  deneg
nastaivaet Goffred, togda  kak  Gostiensis  priderzhivaetsya  protivopolozhnogo
mneniya, za isklyucheniem  togo  sluchaya,  kogda  advokat  pokazal  svoe  polnoe
userdie pri vedenii dela. Znachit, esli negodnyj advokat, znaya  beznadezhnost'
dela,  sklonit  klienta  predostavit'   emu   zashchitu,   to   on   stanovitsya
otvetstvennym za rashody i  poteri.  2)  Zashchitnik  dolzhen,  zatem,  obladat'
sleduyushchimi  dvumya  kachestvami:  a)  skromnost'yu,  chtoby  ne  byt'   derzkim,
branchlivym ili mnogorechivym; b) lyubov'yu k istine, chtoby ne zasluzhit'  upreka
vo  lzhi  pri  predstavlenii  svedenij,  dokazatel'stv  ili  pri  ssylki   na
svidetelej ili prisyagi, a takzhe pri trebovanii otsrochek, i imenno v processe
protiv eretikov, gde predpisyvaetsya dejstvovat' prosto i  izbegat'  izlishnih
formal'nostej. Sverh togo, zashchitnik  za  svoe  vystuplenie  obyazan  poluchit'
voznagrazhdenie, obychnoe v dannoj strane.  Sud'ya  vruchaet  ukazannye  usloviya
zashchitniku i uveshchevaet v konce, chtoby etoj zashchitoj advokat ne navlek na  sebya
obvineniya  v  pokrovitel'stve  eretikam.  V  protivnom  sluchae  emu   grozit
otluchenie.  Otvet  advokata,  chto  on-de  zashchishchaet  ne  lzheuchenie,  a  lico,
nesposobno predotvratit' nakazaniya. Ved' on ni v koem sluchae ne imeet  prava
zashchishchat', ne rukovodyas' strozhajshim  obrazom  sokrashchennym  sudebnym  poryadkom
prosto i bez soblyudeniya izlishnih formal'nostej, kak eto predpisano v kanone.
V protivnom sluchae on budet trebovat'  otsrochek  i  zayavlyat'  protesty,  chto
nedopustimo, kak uzhe bylo ukazano v shestom voprose. Hotya on pri  etom  i  ne
zashchishchaet lzheucheniya, odnako, dejstvuya ne v sootvetstvii s ukazannym  sudebnym
poryadkom, on stanovitsya eshche bolee dostojnym proklyatiya, chem sami ved'my. Esli
on nepravomerno stanet zashchishchat' cheloveka, obvinennogo v eresi, on stanovitsya
kak by knyazem eresi, kak eto yavstvuet  iz  XXIV,  qu  3  qui  illorum.  |tim
zashchitnik vozbuzhdaet protiv  sebya  sil'nejshee  podozrenie  v  pokrovitel'stve
eretikam, V takom sluchae on obyazan pered episkopom torzhestvenno otrech'sya  ot
eresi, kak eto ukazano v chasto citirovannoj glave "Accusatus".  Odinnadcatyj
vopros o  tom,  chto  dolzhen  delat'  zashchitnik,  esli  emu  neizvestny  imena
svidetelej. SHestoj akt sud'i CHto dolzhen delat' advokat dlya  svoego  klienta,
esli ni tomu, ni drugomu ne soobshcheny imena svidetelej, znat'  kotorye  ochen'
hochet obvinyaemyj? Pust' on poluchit svedeniya ob otdel'nyh  punktah  obvineniya
ot sud'i, kotoryj, odnako, obyazan umolchat' vse  imena  svidetelej.  S  etimi
svedeniyami advokat idet k obvinyaemomu i soobshchaet ih emu. Na pros'bu  ukazat'
imena svidetelej zashchitnik predlagaet obvinyaemomu uznat' ih  iz  pokazanij  i
govorit priblizitel'no  sleduyushchee:  "Iz  pokazanij  protiv  tebya  ty  mozhesh'
dogadat'sya ob  imenah  svidetelej,  a  imenno:  takoj-to  rebenok,  takoj-to
domashnij skot byli okoldovany, takomu-to  muzhchine  i  takoj-to  zhenshchine,  ne
ispolnivshih takoj-to tvoej pros'by, ty otvetila: "Ty pochuvstvuesh', chto  bylo
by luchshe ispolnit'  moyu  pros'bu".  Posle  etih  slov  takoj-to  i  takaya-to
vnezapno zaboleli. Tvoi postupki krichat, kak svidetel'stva". Zashchitnik  mozhet
skazat' takzhe: "Ty znaesh', chto o tebe idet durnaya molva i chto  uzh  davno  ty
podozrevaesh'sya v navedenii mnogih porch  i  vreditel'stv".  S  pomoshch'yu  takih
otvetov  zashchitnik  pobuzhdaet  obvinyaemuyu  ukazyvat'  na   svoih   vragov   i
pripisyvat' im nagovor. Obvinyaemaya mozhet otvetit': YA priznayu, chto proiznesla
eti slova, no ya ne imela namereniya vredit'". Zashchitnik soobshchaet sud'e  i  ego
pomoshchnikam o nazvannyh obvinyaemoj vragah, a sud'ya obyazan rassledovat'.  Esli
eta vrazhda budet  sochtena  smertel'noj  vrazhdoj,  t.  e.  takoj,  gde  mezhdu
suprugami ili rodstvennikami byli pomysly ob ubijstve  ili  takovoe  bylo  v
dejstvitel'nosti soversheno, vsledstvie  chego  svetskaya  vlast'  dolzhna  byla
rassledovat' eto delo, ili esli ona byla takoj vrazhdoj,  kotoraya  privela  k
tyazhkim raneniyam, kak sledstviyam razdorov i perebranok, to  pust'  ostorozhnyj
sud'ya so svoimi pomoshchnikami rassmotrit, na ch'ej storone  vina  bol'she  -  na
storone obvinyaemogo ili denuncianta. Esli vina bol'she na storone  svidetelya,
esli  priznakov  prestupleniya,  kak-to:  okoldovannyh  detej,  zhivotnyh  ili
vzroslyh ne imeetsya, esli k tomu zhe otsutstvuyut porochashchie  pokazaniya  drugih
svidetelej, esli sverh togo ob obvinyaemoj ne idet hudaya molva, to togda nado
priznat', chto  svidetel'  govoril  iz  chuvstva  mesti.  Obvinyaemaya  podlezhit
polnomu opravdaniyu i  osvobozhdeniyu  posle  predvaritel'nogo  vzyatogo  s  nee
obeshchaniya ob otkaze ot mesti. Mozhet sluchit'sya i tak: Katerina vidit,  chto  ee
rebenok okoldovan ili okoldovana ona sama, a to i na skot ee navedena porcha.
Ona  podozrevaet  v  sovershenii  etogo  charodeyaniya  tu  zhenshchinu,   muzh   ili
rodstvenniki kotoroj v prezhnee vremya nespravedlivo zastavili  postradat'  ot
iska muzha ili  rodstvennikov  Kateriny.  Znachit,  so  storony  svidetel'nicy
imeetsya dvojnaya nepriyazn'. Vo-pervyh, nepriyazn' za okoldovanie, i vo-vtoryh,
za uron, ponesennyj ee rodstvennikami na  sude.  Sleduet  li  otvesti  takuyu
svidetel'nicu? S odnoj storony, kazhetsya, chto na etot  vopros  nado  otvetit'
utverditel'no,  tak  kak  my  vidim  nepriyazn'.   S   drugoj   zhe   storony,
predstavlyaetsya vozmozhnym otvetit' otricatel'no, ibo  svidetel'nica  privodit
priznaki prestupleniya. Mozhno sdelat' sleduyushchee  zaklyuchenie:  pri  otsutstvii
drugih  svidetelej  i  oporochennosti  obvinyaemoj  takogo  svidetelya  sleduet
otvesti. No izvestnaya ten' podozreniya na obvinyaemuyu vse zhe padet, tem bolee,
chto  nalico  imeetsya  bolezn',  navedennaya  charami  i  ne  proishodyashchaya   po
estestvennym  prichinam.  Poetomu  takaya  obvinyaemaya   dolzhna   podvergnut'sya
kanonicheskomu  ochishcheniyu.  Esli  svideteli  utverzhdayut  nalichie  sushchestvennoj
oporochennosti obvinyaemoj, ne imeya vozmozhnosti,  odnako,  privesti  ulik,  to
sud'ya, pri nalichii prostoj  vrazhdy  mezhdu  svidetelem  i  obvinyaemoj,  mozhet
schest' eti priznaki dostatochnymi dlya vozbuzhdeniya protiv obvinyaemoj  sil'nogo
podozreniya. V silu etogo obvinyaemaya, ostavlennaya pod strazhej, prisuzhdaetsya k
troyakomu nakazaniyu,  a  imenno:  1)  k  kanonicheskomu  ochishcheniyu,  vsledstvie
obshchestvennoj oporochennosti (S. inter sollicitudines, Extra de  purq.  can.);
2) k klyatvennomu otrecheniyu,  vsledstvie  podozreniya  (S.  accusatus);  3)  v
zavisimosti ot razlichnyh osnovanij  k  podozreniyu,  k  razlichnym  klyatvennym
otrecheniyam.  Esli  takaya  obvinyaemaya  priznaetsya  v  svoem  prestuplenii   i
obnaruzhit raskayanie, ona ne peredaetsya svetskoj vlasti dlya  smertnoj  kazni,
no prisuzhdaetsya duhovnym sud'ej k pozhiznennomu zaklyucheniyu. Nesmotrya na  eto,
ona mozhet v to zhe vremya byt' prigovorennoj svetskim sud'ej k sozhzheniyu (S. ad
abolendam, O praesenti), a takzhe (S.  excommunicatus  II,  de  haeretic).  V
zaklyuchenie nado eshche skazat' sleduyushchee: 1) Prezhde vsego pust' sud'ya ne  srazu
poverit  zashchitniku,  kogda  on  nahodit  smertel'nuyu  vrazhdu   kogo-libo   k
obvinyaemoj. Ved' pri takom prestuplenii redko kto daet pokazaniya,  ne  pitaya
vrazhdy. K tomu zhe ved'my vsemi i vsegda nenavistny. 2) Pust' sud'ya zapomnit,
chto ved'mu mozhno privesti k  priznaniyu  chetyr'mya  sposobami:  a)  s  pomoshch'yu
svidetelej;  b)  ochevidnost'yu  prestupleniya;  v)  ulikami;  g)   sobstvennym
priznaniem,   proishodyashchim    ili    vsledstvie    privodimoj    svidetelyami
oporochennosti, ili vsledstvie podozreniya, vytekayushchego iz nalichiya ochevidnosti
prestupleniya, a takzhe i iz ulik.  Podozrenie  mozhet  byt'  troyakim:  legkim,
sil'nym i  tyazhkim.  Dlya  vozbuzhdeniya  takogo  podozreniya  net  nadobnosti  v
sobstvennom priznanii. 3) Pust' sud'ya primenit vysheskazannoe  k  podlezhashchemu
razboru dela soderzhashchejsya pod  strazhej  obvinyaemoj  i  otvetit  advokatu  na
vopros o smertel'noj vrazhde, ustanoviv prezhde vsego, zaklyuchena li  ona  lish'
iz-za utverzhdaemoj svidetelyami oporochennosti ili i po drugim bolee ili menee
znachitel'nym  osnovaniyam,  vozbuzhdayushchim  protiv  nee  sil'noe   ili   legkoe
podozrenie. Lish' togda on smozhet dat' advokatu otvet otnositel'no  nazvannyh
obvinyaemoj nedrugov, mozhno li otvesti ih kak svidetelej. Otnositel'no ugroz,
vyskazannyh obvinyaemoj protiv svidetelej, advokat mozhet skazat',  chto,  hotya
posle etih ugroz imushchestvo ili lichnost' svidetelya i postradali,  odnako,  iz
etogo ne sleduet, chto vinoj tomu yavlyaetsya ved'ma. Bolezni mogut imet' raznye
istochniki. K tomu zhe, vsem zhenshchinam svojstvenno upotreblyat' ugrozy  v  spore
mezhdu soboyu. Na eti dovody advokata sud'ya dolzhen otvetit' sleduyushchim obrazom:
bolezni dejstvitel'no mogut voznikat' i po  estestvennym  prichinam;  odnako,
esli pri nalichii osobyh priznakov i opyta mozhno ustanovit', chto  bolezn'  ne
mogla byt'  izlechena  estestvennym  putem,  tak  kak,  po  mneniyu  vrachej  i
znaharok, zdes' imelo  mesto  okoldovanie,  kotoroe  bylo  snyato  s  pomoshch'yu
ustraneniya izvestnyh charodejskih orudij, polozhennyh ved'moj  pered  tem  pod
krovat' ili vshityh v odezhdu okoldovannogo, to sud'ya mozhet legko zaklyuchit'  o
navedenii char ved'moj. Dalee, esli posle ugrozy, broshennoj ved'moj,  spalit'
ambar, to eto vozbuzhdaet podozrenie v tom,  chto  zdes'  vinovata  ugrozhavshaya
ved'ma,  hotya  by  v  dejstvitel'nosti  ambar  i  byl  sozhzhen  draim  licom.
Dvenadcatyj  vopros  o  tom,  kak  nado  eshche  glubzhe  issledovat'   sushchnost'
smertel'noj vrazhdy. Sed'moj akt sud'i. Nami bylo  uzhe  ran'she  ukazano,  chto
tol'ko smertel'nye vragi otvodyatsya, kak svideteli. Obvinyaemyj i ego  advokat
chasto podymayut vopros, kogo schitat' smertel'nym vragom, a kogo net.  Poetomu
ne lishnie razobrat' etot vopros bolee podrobno.  Sud'ya  togda  smozhet  luchshe
postignut'  sushchnost'  etoj  vrazhdy  i  vosprepyatstvovat'  tomu,  chtoby  byli
osuzhdeny  nevinovnye  i  opravdany  vinovatye.  Hotya  sposoby  raspoznavaniya
kazuistichny i hitrospleteny,  odnako,  sud'ya  mozhet  vospol'zovat'sya  imi  s
uspehom, chtoby  sluzhit'  delu  very  i  gosudarstvu.  Pervyj  sposob  takov:
obvinyaemomu ili  ego  advokatu  vruchaetsya  kopiya  obvinitel'nogo  materiala,
napravlennogo  protiv  etogo  obvinyaemogo.  Imena  svidetelej  ukazany   tam
otdel'no, no ne v  poryadke  privedennyh  punktov  obvinenij.  Tak  naprimer,
pervyj punkt obvinenij osnovan na pokazaniyah svidetelya, stoyashchego  na  shestom
ili sed'mom meste spiska svidetelej, a ne na pervom. Poetomu  obvinyaemyj  ne
znaet, kto iz svidetelej skazal to  ili  inoe.  Togda  obvinyaemomu  govoryat:
"Ob®yavish' li ty  vseh  svidetelej,  kak  svoih  vragov?"  Esli  on  ih  vseh
ob®yavlyaet svoimi vragami, to tem skoree on budet pojman na lzhi, kogda  sud'ya
stanet razbirat' prichinu vrazhdy. Esli obvinyaemyj ukazhet na opredelennyh lic,
kak na svoih vragov, to prichina vrazhdy mozhet  byt'  vyyavlena  legche.  Vtoroj
sposob -  eto  vruchenie  obvinyaemomu  ili  ego  advokatu  ukazannogo  spiska
obvinenij i svidetelej, dobavlyaya k nemu iz drugogo  dela  ryad  svedenij,  ne
soobshchennyh etimi svidetelyami.  Tak,  obvinyaemyj  ne  smozhet  s  uverennost'yu
skazat', kto yavlyaetsya  ego  smertel'nym  vragom.  Ved'  on  ne  znaet,  chto,
sobstvenno govorya, kazhdyj iz etih svidetelej pokazal na nego. Tretij  sposob
ukazan vyshe v pyatoj glave. Kogda obvinyaemyj budet doproshen  vo  vtoroj  raz,
prezhde chem on potrebuet zashchity,  i  .advokat  budet  emu  predostavlen,  emu
stavitsya vopros o tom, polagaet li on, chto u nego imeyutsya smertel'nye vragi,
kotorye ne strashas' bozh'ego gneva, sposobny dat' lozhnoe svidetel'stvo protiv
nego, obvinyaya ego v koldovskoj eresi. Ne podgotovlennyj k etomu voprosu i ne
znaya pokazanij svidetelej, obvinyaemyj, pozhaluj, otvetit, chto on ne  polagaet
vozmozhnym sushchestvovanie podobnyh vragov.  Mozhet  sluchit'sya,  chto  obvinyaemyj
nazovet takovyh i prichiny nepriyazni, chtoby sud'ya  potom  mog  tem  uverennee
proverit' dannye, posle togo kak  kopiya  obvinitel'nogo  materiala  i  imena
svidetelej  budut  peredany  otdel'no  drug  ot  druga.   CHetvertyj   sposob
zaklyuchaetsya v tom,  chto  obvinyaemyj  snova  posle  vtorogo  doprosa,  prezhde
razresheniya emu zashchity, sprashivaetsya o svidetelyah sleduyushchim obrazom:  "Znaesh'
li takogo-to i takogo-to?". Pri etom nazyvaetsya odin iz svidetelej,  kotoryj
dal otyagoshchayushchie pokazaniya. Esli obvinyaemaya skazhet "Net", to pozzhe, kogda  ej
predostavyat zashchitu, ona uzh ne smozhet utverzhdat' protivnogo, raz on klyatvenno
ne byl priznan eyu smertel'nym vragom. Esli zhe ona otvetit utverditel'no,  to
ona sprashivaetsya vnov', znaet li ona ili slyhala li ona, ne govoril li  etot
smertel'nyj vrag chego-nibud' protiv very, kak eto svojstvenno  ved'mam.  Pri
ee utverditel'nom otvete ej povtorno stavitsya vopros,  drug  li  on  ej  ili
vrag. Ona totchas zhe otvetit: "Da, drug". |to ona skazhet dlya togo,  chtoby  ne
ostanovilis' na ego pokazanii. Potom zhe, vo vremya  polnogo  razbiratel'stva,
ona uzhe ne  stanet  nazyvat'  ego  smertel'nym  vragom,  t.  k.  ona  ran'she
klyatvenno  nazvala  ego  drugom.  Pyatyj  sposob:  obvinyaemomu  ili  advokatu
vruchaetsya kopiya obvinitel'nogo materiala bez ukazaniya imen  svidetelej.  Pri
chtenii akta obvinyaemomu advokat delaet predpolozheniya, kto  mozhet  byt'  tot,
kotoryj skazal o nem to-to i to-to. CHasto obvinyaemyj vspominaet takoe  lico.
Esli on ukazyvaet na togo, ili inogo, kak na svoego  smertel'nogo  vraga,  i
hochet dokazat' s pomoshch'yu svidetelej pravil'nost' etogo utverzhdeniya, to pust'
sud'ya  (uznav  o  takom  zayavlenii  obvinyaemogo  cherez  advokata)   sravnit,
pravil'no li utverzhdenie obvinyaemogo, i razberet prichiny toj vrazhdy, sozyvaya
dlya etogo tajno sovet svedushchih staryh lyudej. Ustanoviv  nalichie  smertel'noj
vrazhdy, sud'ya obyazan otvesti podobnyh svidetelej. Ezheli  protiv  obvinyaemogo
ne imeetsya drugih  ulik,  to  on  osvobozhdaetsya.  |tot  pyatyj  sposob  ochen'
rasprostranen:  v  dejstvitel'nosti  iz  kopii  obvinitel'nogo  akta  ved'my
vychityvayut legko teh muzhchin i zhenshchin, kotorye pokazyvali protiv nih.  I  tak
kak v takom dele redko nahoditsya smertel'naya vrazhda, isklyuchaya  toj,  kotoraya
vytekaet  iz  ih  zlobnyh  postupkov,  to  sud'ya   bez   zatrudneniya   mozhet
pol'zovat'sya ukazannymi sposobami. Nado zametit' k tomu  zhe,  chto  svideteli
chasto zhelayut lichno videt' obvinyaemyh ved'm i brosit' im v lico obvinenie  vo
vsem tom, chto oni preterpeli ot okoldovaniya.  Est'  eshche  drugoj,  poslednij,
sposob vyyavit' smertel'nuyu vrazhdu. K etomu sposobu sud'ya mozhet pribegnut'  v
tom   sluchae,   esli   vysheukazannye   sposoby   nekotorymi   sochtutsya    za
hitrospletenie, a v osobennosti - chetyre pervye. Dlya polnogo  udovletvoreniya
i uspokoeniya somnevayushchihsya dush i dlya togo, chtoby sud'e ne  delalos'  upreka,
pust' etot poslednij obratit vnimanie na sleduyushchee: posle togo, kak on odnim
iz vysheopisannyh sposobov rassledoval, chto  mezhdu  obvinyaemym  i  svidetelem
otsutstvuet smertel'naya vrazhda, pust' on pribegnet k proverke. Dlya etogo  on
dast obvinyaemomu ili ego advokatu  kopiyu  processa,  ne  prisoedinyaya  k  nej
spiska imen svidetelej, sozovet sovet  svedushchih  lyudej  i  prochtet  im  ves'
obvinitel'nyj material bez vsyakih sokrashchenij, ukazyvaya vse imena  svidetelej
i vzyav s nih klyatvu hranit' vse v tajne.  Posle  etogo  sud'ya  ob®yasnit  im,
pochemu on ne soglasen schitat' tu ili inuyu vrazhdu za smertel'nuyu.  Dopustimo,
chtoby ukazannyj sovet okonchatel'no reshil, kogo iz svidetelej sleduet schitat'
smertel'nym vragom. Vozmozhno predostavit' eto reshenie drugim svedushchim lyudyam,
horosho znayushchim otnosheniya mezhdu obvinyaemymi,  svidetelyami  i  ne  vhodyashchim  v
sovet. Pri etom im soobshchayutsya lish' imena obvinyaemyh i svidetelej,  a  punkty
obvineniya umalchivayutsya. Reshenie etih vybornyh  nado  schitat'  okonchatel'nym.
Trinadcatyj vopros o tom, chto nadlezhit pomnit' sud'e v zastenke  do  doprosa
obvinyaemogo. Devyatyj akt sud'i. Po zakonu nikto ne mozhet  byt'  prisuzhden  k
smertnoj kazni, esli on sam ne soznalsya v  prestuplenii,  hotya  by  uliki  i
svideteli i dokazyvali ego ereticheskuyu izvrashchennost'. O takih  obvinyaemyh  i
idet zdes' rech'. CHtoby dobit'sya priznaniya, takaya ved'ma podvergaetsya pytkam.
CHtoby bylo yasnee, privedem sootvetstvuyushchij sluchaj, proisshedshij v  SHpejere  i
doshedshij o sluha mnogih. Odnazhdy nekij uvazhaemyj gorozhanin proshel mimo odnoj
torgovki,  ne  kupiv  togo  predmeta,  kotoryj  ona  hotela   emu   prodat'.
Razdosadovannaya etim, ona kriknula emu vsled: "Vskore  ty  pozhelaesh'  kupit'
eto, no budet pozdno". Takie ugrozy chasto upotreblyayutsya ved'mami, kogda  oni
hotyat  navesti  porchu  s  pomoshch'yu  slov.  Zadetyj  etoj  ugrozoj   gorozhanin
obernulsya, chtoby posmotret' na torgovku i uznat', s  kakim  namereniem,  ona
proiznesla eti slova.  I  totchas  na  nego  nashla  porcha:  ego  lico  uzhasno
skrivilos' do ushej. Dolgoe vremya on ne mog privesti ego v obychnoe sostoyanie.
|tot  sluchaj  v  glazah  sud'i  -  pryamaya  ulika,  kotoraya  pozvolyaetschitat'
ukazannuyu torgovku pojmannoj s polichnym pri okoldovanii.  Kak  bylo  ukazano
vyshe, tri faktora, i kazhdyj iz nih samostoyatel'no, dokazyvayut  vinu:  uliki,
pokazaniya  svidetelej  i  lichnoe  priznanie.  No  dlya  smertnogo   prigovora
neobhodimo lichnoe priznanie. Kak zhe dolzhen sud'ya dejstvovat', chtoby  slomit'
upornoe zapiratel'stvo ved'm? Prezhde vsego nado skazat', chto emu ne  sleduet
toropit'sya s primeneniem pytok,  a  nuzhno  obratit'  vnimanie  na  nekotorye
priznaki, o kotoryh sejchas i skazhem. Ne vse ved'my odinakovo  nevospriimchivy
k pytkam. Odni iz ved'm nastol'ko  k  nim  nevospriimchivy,  chto  oni  skoree
vyterpyat postepennoe razryvanie tela na chasti, chem soznayutsya  v  pravde.  No
est' i takie, kotorye ochen' skoro vo vsem soznayutsya. |to proishodit iz-za ih
razlichnyh otnoshenij k besam. Ved' imeyutsya ved'my, kotorye v techenie ryada let
- shesti, vos'mi ili desyati let - sluzhat chertu, ne preklonyayas' pered nim,  ne
otdavayas' emu  ni  telom,  ni  dushoj.  Drugie  zhe  ved'my  s  samogo  nachala
otvrashchayutsya ot very i predayutsya emu i dushoj i telom. Pochemu chert daet  vremya
ispytaniya  ved'mami7  |to  proishodit  ot  togo,  chto  on  hochet  ubedit'sya,
otvrashchaetsya li ona ot very tol'ko  na  yazyke  ili  takzhe  i  serdcem,  i  ne
yavlyaetsya li ee zhelanie pokloneniya emu tol'ko kazhushchimsya, vneshnim.  Ved'  chert
mozhet postignut' dvizheniya serdca tol'ko po vneshnim proyavleniyam  ego.  Byvayut
takie zhenshchiny, kotorye stali ved'mami vsledstvie nuzhdy i lishenij,  smanennye
drugimi ved'mami i poteryavshie chast'yu  ili  polnost'yu  veru.  Takih,  eshche  ne
polnost'yu ispytannyh, ved'm, chert ostavlyaet vo  vremya  suda  bez  podderzhki.
Poetomu oni legko priznayutsya. Drugie, predannye  emu  i  ustami  i  serdcem,
zashchishchayutsya im po mere sil. On daet im uporstvo ni v chem ne soznavat'sya. Est'
eshche odna raznica. My vidim, chto  mnogie  ved'my,  posle  priznaniya  v  svoih
prestupleniyah, namerevayutsya lishit' sebya zhizni cherez  poveshenie.  Na  eto  ih
tolkaet vrag roda chelovecheskogo, chtoby ved'my s pomoshch'yu ispovedi ne poluchili
proshcheniya ot boga. Glavnym obrazom bes pobuzhdaet k samoubijstvu teh,  kotorye
ne predalis' emu dobrovol'no. Takim obrazom mozhno opredelit',  kakuyu  ved'mu
chert ostavil bez podderzhki. My zakanchivaem. Pri pytkah  ved'm  dlya  poznaniya
pravdy prihoditsya prilagat' stol' zhe bol'shoe ili dazhe eshche  bol'shee  userdie,
kak pri izgnanii besov iz oderzhimogo. Pust' sud'ya ne speshit s  pytkami.  Emu
nadlezhit pribegat' k nim lish' togda, kogda  delo  idet  o  prestuplenii,  za
kotoroe  polagaetsya  smertnaya  kazn'.  CHetyrnadcatyj  vopros  o   tom,   kak
obvinyaemaya prigovarivaetsya . k pytkam, kak ona pytaetsya  v  pervyj  den',  i
mozhno li ej  obeshchat'  sohranenie  zhizni.  Desyatyj  akt  sud'i.  Kogda  sud'ya
reshaetsya pribegnut' k pytke obvinyaemoj, on  sostavlyaet  sleduyushchij  prigovor:
"My, sud'ya i zasedateli, prinimaya vo vnimanie rezul'taty processa,  vedomogo
protiv tebya, takogo-to, iz takogo-to  goroda,  takoj-to  eparhii,  prishli  k
zaklyucheniyu, posle tshchatel'nogo issledovaniya vseh  punktov,  chto  ty  v  svoih
pokazaniyah sbivchiv, ibo ty govorish', chto proiznes  takuyu-to  ugrozu,  no  ne
imel namereniya postupat' soglasno ej. Imeyutsya k tomu zhe razlichnye uliki.  Ih
dostatochno dlya togo, chtoby podvergnut' tebya doprosu pod pytkami. Poetomu  my
ob®yavlyaem i postanovlyaem, chto ty dolzhen byt' pytaem segodnya zhe,  v  takie-to
chasy. Prigovor proiznesen" i t. d. No eto ne  oboznachaet,  chto  sud'ya  reshil
totchas zhe pribegnut' k pytkam. On  lish'  perevodit  obvinyaemuyu  s  polozheniya
lica,  soderzhashchegosya  v  predvaritel'nom  zaklyuchenii,  na  polozhenie   lica,
nahodyashchegosya  v  tyur'me  dlya  nakazaniya.  Za  sim  sud'ya  prizyvaet   druzej
obvinyaemoj i  soobshchaet  im,  chto  ona  izbegnet  nakazaniya  i  smerti,  esli
priznaetsya  v  pravde.  CHastye  razmyshleniya,  tyazhkie  usloviya  zaklyucheniya  i
uveshchevaniya rasskazat' pravdu delayut ee sklonnoj k priznaniyam. Nam  sluchalos'
videt', chto ved'my vsledstvie razumnyh uveshchevanij,  dohodili  do  togo,  chto
plevali (protiv cherta) na pol i vosklicali: "Ubirajsya proch', proklyatyj chert!
YA sdelayu to, chto spravedlivo". I priznavalis' v  svoih  prestupleniyah.  Esli
sud'ya bezuspeshno zhdal nekotoroe vremya  priznanij  obvinyaemoj,  kotoraya  byla
neodnokratno  uveshchevaema,  to,  imeya  uverennost'  v  tom,  chto   obvinyaemaya
prodolzhaet zapirat'sya  v  pravde,  on  pristupaet  k  umerennym  pytkam,  ne
pribegaya k krovoprolitiyu. Ved' izvestno, chto doprosy pod pytkoyu obmanchivy i,
na chto uzhe ran'she  ukazyvalos',  zachastuyu  ostayutsya  bez  rezul'tata.  Pered
nachalom pytki obvinyaemyj razdevaetsya. Esli eto zhenshchina, to  ona  razdevaetsya
nadezhnymi pochtennymi zhenshchinami. |to delaetsya dlya togo, chtoby issledovat', ne
vshito  li  v  ee  odeyanie  kakogo-libo  orudiya  ved'm,  kak  eto  imi  chasto
sovershaetsya po naushcheniyu besa, kogda oni pol'zuyutsya chlenami tela  nekreshchenogo
mal'chika. Pokuda orudiya pytki gotovyatsya k dejstviyu, sud'ya ot svoego imeni  i
ot  imeni  drugih  uvazhaemyh  muzhej  i  revnitelej  very  snova   predlagaet
obvinyaemoj dobrovol'no priznat'sya. Esli ona uporstvuet,  to  ona  peredaetsya
palacham, kotorye i nachinayut pytku. Po pros'be  kogo-libo  iz  prisutstvuyushchih
pytka na vremya prekrashchaetsya, i obvinyaemyj snova uveshchevaetsya skazat'  pravdu.
Pri etom emu obeshchayut,  chto  on  ne  budet  predan  smerti,  esli  soznaetsya.
Sprashivaetsya, mozhet li sud'ya obeshchat' zhizn' cheloveku, o kotorom hodit  durnaya
molva i kotoryj imeet protiv sebya kak pokazaniya svidetelej, tak i uliki,  no
kotoryj eshche ne soznalsya v svoih zlodeyaniyah7 Mneniya  uchenyh  zdes'  razlichny.
Odni dumayut, chto podobnaya ved'ma mozhet byt' ostavlena v zhivyh i  prigovorena
k pozhiznennomu zaklyucheniyu na hlebe i na vode, esli tol'ko ona vydast  drugih
ved'm i snimet navedennuyu porchu. No tol'ko ne  nado  soobshchat'  ej,  chto  ona
budet soderzhat'sya v tyur'me.  Ee  nado  lish'  uverit',  chto  zhizn'  budet  ej
sohranena i chto na nee budet nalozheno  nekotoroe  nakazanie.  Drugie  uchenye
polagayut, chto eto obeshchanie nado derzhat' lish' nekotoroe vremya, a potom ved'mu
vse zhe sleduet szhech'. Nekotorye schitayut vozmozhnym, chtoby sud'ya obeshchal  takoj
ved'me zhizn', no smertnyj prigovor obyazan vynesti uzhe  drugoj  sud'ya,  a  ne
tot, kotoryj uveril ee v sohranenii zhizni. Pervoe reshenie  naibolee  polezno
vvidu ispol'zovaniya ved'm dlya snyatiya  porchi.  No  ne  mozhet  byt'  razresheno
izgonyat'  chary  charami  zhe.  Odnako,  ne  prepyatstvuetsya  predotvrashchat'  ili
ustranyat' okoldovaniya suetnymi ili suevernymi sredstvami. Opyt,  praktika  i
mnogoobraznye zanyatiya dayut sud'yam  stol'ko  znanij,  chto  oni  mogut  vernee
reshat', chto dozvoleno, a chto net. Vo vsyakom sluchae ne podlezhit somneniyu  to,
chto nogie ved'my priznavalis' by v pravde, esli by oni iz-za  boyazni  smerti
ne uporstvovali. Esli ved'my, nesmotrya na ugrozy  i  na  obeshchaniya  darovaniya
zhizni, prodolzhayut uporstvovat', to pust' palachi ispolnyat prigovor  o  pytkah
po obychnomu sposobu, ne pribegaya ni k novym, ni k utonchennym priemam. Ved'my
podvergayutsya bolee legkim ili bolee muchitel'nym pytkam,  smotrya  po  tyazhesti
prestupleniya. Vo vremya pytok im zadayutsya voprosy kasatel'no teh  prostupkov,
za kotorye ih pytayut. Vnachale zadayutsya voprosy, zatragivayushchie  bolee  melkie
prostupki. Ved' ved'my skoree soznayutsya v nih, chem v  tyazhkih  prestupleniyah.
Dopros vo vremya pytok zapisyvaetsya notariusom. Primi k  svedeniyu,  chto  kol'
skoro ved'ma soznalas', ona perevoditsya v  drugoe  pomeshchenie  s  tem,  chtoby
sud'ya mog snyat' s nee pokazaniya, zaklyuchayushchie  ee  priznanie.  Esli  umerenno
pytaemyj prodolzhaet zapirat'sya, to  pered  nim  raskladyvayutsya  inye  orudiya
pytki, i on preduprezhdaetsya, chto oni budut primeneny nemu, esli on ne skazhet
pravdy. Esli on i posle etogo uporstvuet,  to  v  ego  prisutstvii  chitaetsya
prigovor o prodolzhenii doprosa pod pytkoj na  vtoroj  ili  na  tretij  den'.
Zdes' mozhet idti rech' tol'ko o prodolzhenii pytki, a ne o povtorenii ee,  tak
kak pytka ne mozhet byt' povtoryaema,  esli  ne  imeetsya  nalico  novyh  ulik.
Prigovor o prodolzhenii doprosa pod pytkoj glasit: "My, vysheukazannye  sud'ya"
i t. d. "naznachaem  dlya  tebya,  takogo-to,  na  takoj-to  den',  prodolzhenie
doprosa pod pytkoj, chtoby pravda byla proiznesena iz tvoih sobstvennyh ust".
Ves' hod takogo doprosa zapisyvaetsya notariusom v protokol.  Pust'  sud'ya  i
drugie  do  nachala  prodolzheniya  pytok  starayutsya  ubedit'   obvinyaemogo   v
neobhodimosti skazat' pravdu. Sud'e sleduet takzhe pozabotit'sya o tom,  chtoby
zaklyuchennyj vse vremya mezhdu pytkami byl pod nablyudeniem  strazhi.  Ved'  chert
posetit ego i budet ego iskushat' nalozhit' na sebya ruki, ili potomu,  chto  on
ne zhelaet emu bol'she pomogat', ili potomu, chto bog prinuzhdaet pokinut'  ego.
|to chert mozhet znat' luchshe, chem eto vozmozhno pocherpnut' iz knig. Pyatnadcatyj
vopros o tom, kak prodolzhaetsya pytka, o priznakah, po kotorym  sud'ya  uznaet
ved'mu, kak dolzhen on zashchishchat' sebya ot okoldovaniya i kak oni  ostrigayutsya  i
gde oni pryachut svoi orudiya okoldovaniya. K semu dobavlyayutsya raznye ob®yasneniya
o tom, kak nadlezhit slomit' ih zapiratel'stvo. Odinnadcatyj akt  sud'i.  Kak
ne vse bolezni lechatsya odnim i tem  zhe  lekarstvom,  a  dlya  kazhdoj  imeyutsya
opredelennye lekarstva, tak i ne ko vsem eretikam i ne ko vsem podozrevaemym
v  eretichestve  nado  podhodit'  odinakovo  pri  postanovke  voprosov,   pri
inkvizicii protiv nih i pri doprosah. V  zavisimosti  ot  sekty  i  lichnosti
obvinyaemogo vidoizmenyaetsya i forma rassledovaniya.  Sud'ya,  kak  umnyj  vrach,
stremyashchijsya otsekat' dryahlye i bol'nye chleny i  otdelyat'  parshivyh  ovec  ot
zdorovyh, dolzhen napered znat', chto obvinyaemaya zachastuyu obladaet  koldovskim
iskusstvom uporno zamalchivat' pravdu pri doprosah. Slomit' eto  uporstvo  ne
predstavlyaetsya vozmozhnym odnim kakim-libo sredstvom. Ukazat' odno kakoe-libo
sredstvo bylo by nepravil'no  i  potomu,  chto  syny  t'my,  vidya  postoyannoe
primenenie etogo sredstva, stali by legche izbegat' ego porazhayushchih svojstv  i
nashli by emu protivodejstvie. Pust' umnyj i  revnostnyj  sud'ya  vidoizmenyaet
formu doprosa v sootvetstvii s otvetami i uvereniyami  svidetelej,  s  lichnym
opytom ili s lichnym razumeniem. Pri etom on  dolzhen  prinimat'  vo  vnimanie
razlichnye priznaki, po kotorym vozmozhno opredelyat' ved'm.  Tak,  esli  sud'ya
hochet uznat', dano li ved'me koldovskoe uporstvo v  sokrytii  pravdy,  pust'
issleduet, mozhet li ona plakat', kogda nahoditsya na doprose ili na pytke. Po
mneniyu svedushchih lyudej i na osnovanii  lichnogo  opyta,  eto  otsutstvie  slez
ukazyvaet samym opredelennym obrazom a vyshenazvannyj koldovskoj dar. Ved'ma,
nesmotrya ni na kakie uveshchevaniya, ne mozhet prolivat' slez. Ona budet izdavat'
plaksivye  zvuki  i  postaraetsya  obmazat'  shcheki  i  glaza   slyunoj,   chtoby
predstavit'sya plachushchej. Okruzhayushchie dolzhny vnimatel'no nablyudat' za nej.  No,
chtoby dobit'sya  ee  dejstvitel'nyh  slez,  esli  ona  nevinovna,  sud'ya  ili
presviter dolzhen vozlozhit' na  nee  ruku  i  proiznesti:  "YA  zaklinayu  tebya
gorchajshimi slezami, prolitymi nashim Spasitelem i Gospodom Iisusom Hristom na
kreste dlya spaseniya mira. YA zaklinayu tebya samymi goryachimi slezami preslavnoj
devy, ego materi, prolitymi eyu nad ego ranami v  vechernij  chas,  a  takzhe  i
vsemi slezami, prolitymi zdes',  na  zemle,  vsemi  svyatymi  i  izbrannikami
bozh'imi, glaza kotoryh bog oter teper' ot kazhdoj slezy dlya togo,  chtoby  ty,
poskol'ku ty nevinovna, prolila by slezy. Esli zhe ty  vinovna,  to  slez  ne
lej. Vo imya otca i syna i svyatogo duha. Amin'". Opyt pokazal, chto chem bol'she
ih zaklinali, tem men'she oni mogli plakat', hotya oni  staratel'no  pobuzhdali
sebya k plachu i uvlazhnyali shcheki slyunoj. Odnako  vozmozhno,  chto  oni  posle,  v
otsutstvie sud'i i nahodyas' vne zastenka, plachut v prisutstvii  strazhi.  CHto
im meshaet plakat'sya Tak kak blagodat' prolivaniya slez u kayushchihsya prinadlezhit
k  vazhnym  daram  boga  (kak  eto  utverzhdaetsya  Bernardom,  govoryashchim,  chto
smirennaya sleza voznositsya k nebu i pobezhdaet  nepobedimogo),  to  ne  mozhet
byt' somneniya v tom, chto ona  ves'ma  protivna  vragu  spaseniya.  Poetomu-to
nikto ne mozhet somnevat'sya v tom,  chto  nechistyj  revnostno  hochet  pomeshat'
prolitiyu slez, chtoby v konce koncov gotovnost' k raskayaniyu ne  imela  mesta.
Svojstvo zhenshchin - eto plakat', tkat' i obmanyvat'. Net nichego  udivitel'nogo
v tom, chto vsledstvie lukavyh proiskov d'yavola, s bozh'ego popushcheniya, dazhe  i
ved'ma zaplachet. Sud'by Gospoda neispovedimy. Plachushchaya  obvinyaemaya  dokazala
by  svoimi  slezami  svoyu  nevinovnost',  esli  net   oblichayushchih   pokazanij
svidetelej  i  ulik,  mogushchih  vozbudit'  protiv  nee  sil'noe  ili   tyazhkoe
podozrenie. Ot legkogo podozreniya protiv nee, voznikshego vsledstvie idushchej o
nej hudoj molvy, ona vsegda mozhet ochistit'sya klyatvennym otrecheniem ot eresi.
Sud'e i zasedatelyam nado obratit' vnimanie i na to, chtoby ved'ma  k  nim  ne
prikasalas',  v  osobennosti  ne  dotragivalas'  do  zapyast'ya  ih  ruk.  Dlya
predohraneniya sebya im vo vsyakom sluchae nadlezhit nosit' u sebya na shee'. sol',
osvyashchennuyu v verbnoe voskresen'e, i osvyashchennye zhe travy, a takzhe vosk.  Ved'
ved'ma sposobna navesti porchu ne tol'ko prikosnoveniem, no i durnym glazom i
slovom. Vo vremya doprosa pod pytkami oni osobenno  sposobny  k  okoldovaniyu,
kak eto vidno iz praktiki.  Nam  izvestny  sluchai,  kogda  ved'my,  vzglyanuv
pervymi na sud'yu i ego zasedatelej, privodili  ih  v  takoe  sostoyanie,  chto
serdca ih teryali svoyu  surovost'  po  otnosheniyu  k  obvinyaemym  i  poslednie
vsledstvie togo byvali vypuskaemy na svobodu. O, esli by ved'my ne  obladali
takoj sposobnost'yu! Itak, kogda obvinyaemaya vvoditsya v  kameru  suda,  nel'zya
pozvolit' ej vojti licom vpered. Ee sleduet vvodit' licom  nazad,  spinoj  k
sud'yam. Pri doprose zashchishchaj sebya krestnym znameniem i muzhestvenno napadaj na
nee. Tak s bozh'ej pomoshch'yu budut sokrusheny sily starogo zmeya. Puskaj nikto ne
sochtet za sueverie to, chto ved'ma vvoditsya v kameru suda zadom napered. Ved'
kanonisty (kak my  uzhe  ukazyvali)  priznayut  dopustimym  protivodejstvovat'
suetnosti  suetnymi   zhe   sredstvami.   Predohranyaet   ot   rasprostraneniya
okoldovaniya i sbrivanie volos so vseh chastej tela ved'my.  |to  proizvoditsya
na tom zhe osnovanii, na kakom osmatrivayutsya  i  obyskivayutsya  odezhdy  ved'm.
Sluchaetsya, chto ved'my, dlya dostizheniya upornogo  zapiratel'stva  pri  pytkah,
nosyat spryatannymi, ne tol'ko v odeyaniyah, no i volosah tela, raznye suevernye
amulety. Oni nosyat eti amulety i na takih mestah svoego tela, kotorye my  ne
reshaemsya nazvat'  iz  chuvstva  skromnosti.  Konechno,  demon  mozhet  ukrepit'
uporstvo ved'my pri doprosah i bez pomoshchi amuletov. No on  pol'zuetsya  etimi
suevernymi veshchami dlya togo, chtoby pogubit'  dushu  i  chtoby  oskorbit'  bozh'e
velichie.  Vot  primer:  nekaya  ved'ma  v   Gagenau   dlya   ukrepleniya   sily
zapiratel'stva  pribegla  k  sleduyushchemu  sredstvu.  Ona  ubila   nekreshchenogo
pervorodnogo rebenka muzhskogo pola sozhgla  ego  v  pechke  vmeste  s  drugimi
veshchami, nazyvat' kotorye ne podobaet, i prevratila vse eto  v  zolu.  Ved'ma
ili prestupnik, nosivshij pri sebe nekotoroe kolichestvo takoj zoly, ni v koem
sluchae ne mog priznat'sya v svoih prestupleniyah. YAsno, chto, esli by dazhe bylo
ubito sto tysyach mal'chikov, to i eto  ne  porodilo  by  ukazannyh  koldovskih
svojstv.  CHert  zhe  pol'zuetsya  etim  sredstvom  dlya  pogibeli  dush  i   dlya
oskorbleniya  bozh'ego  velichiya.  Sposobnost'  upornogo  zapiratel'stva,   kak
skazano, svojstvenna ne tol'ko  ved'mam,  no  i  prostym  prestupnikam.  |ta
sposobnost' imeet troyakoe proishozhdenie: 1) Ona lezhit  v  prirozhdennoj  sile
haraktera. Ved' slabovol'nye skoro padayut duhom i pri pytke soglasny vo vsem
soznat'sya, dazhe i v lozhno vzvodimyh na samih sebya prestupleniyah.  Drugie  zhe
imeyut stol' tverduyu volyu, chto oni, nesmotrya ni na kakie pytki, ni v  chem  ne
soznayutsya, osobenno stojkimi okazyvayutsya te, kotorye uzhe  ne  v  pervyj  raz
doprashivayutsya pod pytkami. Sustavy ih ruk vhodyat posle pytki na svoi  starye
mesta stol' zhe  skoro,  kak  i  vyvorachivayutsya  pri  nachale  pytki.  2)  |ta
sposobnost' zavisit takzhe ot upotrebleniya  vysheukazannyh  amuletov,  nosimyh
ili zashitymi v odezhde ili skryvaemymi v volosah na tele. 3)  Sluchaetsya,  chto
eto uporstvo zavisit ot  okoldovaniya  zaklyuchennyh  ved'm  drugimi  ved'mami,
nahodyashchimisya  na  svobode.  Tak,  nekaya  ved'ma  v  Innsbruke   neodnokratno
hvastalas'  tem,  chto  esli  by  ona  imela  lish'  odnu  nitku   iz   odezhdy
zaklyuchennogo, to ona dostigla by togo, chto on, nesmotrya ni na  kakie  pytki,
ne soznalsya by. No kak soglasovat'  s  etim  sluchaem  to,  chto  proizoshlo  v
eparhii Regensburga, kogda nekie eretiki,  soznavshiesya  v  svoih  koldovskih
prestupleniyah i broshennye v ogon', ne sgoreli, a broshennye zatem v vodu,  ne
potonuli7 Vidya eto, duhovenstvo naznachilo trehdnevnyj post  dlya  vsej  svoej
pastvy. Vsled zatem bylo uznano, chto ukazannye eretiki potomu ne mogli  byt'
umershchvleny, chto u nih pod myshkoj, mezhdu kozhej i myasom, byli  vshity  amulety.
Kogda zhe eti poslednie byli najdeny  i  unichtozheny,  to  ogon'  totchas  szheg
eretikov. Govoryat, chto nekij nekromant uznal o meste sokrytiya etih  amuletov
u demona. Veroyatno, demon prinuzhden byl otkryt' tajnu  pod  vliyaniem  bozh'ej
sily.  Voobshche  zhe  on  vsegda  rabotaet  vo  vred  vere.  Ezheli  v  praktike
kakogo-libo sud'i proizojdet podobnyj sluchaj, to pust'  on  znaet,  chto  emu
nuzhno delat': on dolzhen pribegnut' k bozh'ej pomoshchi,  chtoby  siloyu  postov  i
molitvy nabozhnyh lyudej demony byli prognany  ot  ved'm,  esli  ni  peremenoj
odezhdy, ni brit'em volos nel'zya dostignut' priznaniya ved'm dazhe  pri  pytke.
Podobnoe sbrivanie, i imenno v polovoj oblasti, schitaetsya v nemeckih stranah
nepodobayushchim. Poetomu my, inkvizitory, k etomu sredstvu i ne  pribegaem,  My
pol'zovalis' dlya togo, chtoby slomit' zapiratel'stvo ved'm, drugim  sposobom.
Sbrivaya volosy s golovy ved'm, my vlivali odnu  kaplyu  osvyashchennogo  vosku  v
bokal s osvyashchennoj vodoj i davali im pit' tri dnya podryad  natoshchak,  prizyvaya
pri  etom  presvyatuyu  troicu.  V  drugih  stranah  inkvizitory  predpisyvayut
sbrivanie volos po vsemu telu. Tak, inkvizitor iz Komo soobshchil nam v proshlom
godu (1485), chto on szheg sorok odnu ved'mu, predvaritel'no sbriv vse  volosy
na ih tele. Na vopros o tom, mozhno  li  pribegat'  k  sodejstviyu  ved'm  dlya
unichtozheniya   okoldovanij,   naslannyh   drugimi   ved'mami,    kogda    ne.
predstavlyaetsya nikakih drugih vozmozhnostej poborot' chary, nado otvetit': kak
by ni obstoyalo delo s otkrytiem  amuletov  eretikov  s  pomoshch'yu  nekromanta,
odnako, my uveshchevaem vo imya Gospoda ne prizyvat' na pomoshch' ved'm. Ved' inache
oskorblyaetsya bozh'e velichie. A  drugih  razreshennyh  sposobov  bor'by  protiv
okoldovanij  ochen'  mnogo.  Sredi  nih  ukazhem  na   sleduyushchie:   vo-pervyh,
okoldovannyj chelovek dolzhen byt' prilezhen,  trudolyubiv  i  dolzhen  iskat'  v
pervuyu ochered' bozh'ej pomoshchi; vo-vtoryh, pust' on  obratitsya  za  sovetom  k
svedushchim lyudyam,  kotorye,  veroyatno,  ukazhut  emu  na  takoe  dejstvitel'noe
sredstvo, o kakom on i ne dumal; v-tret'ih, nado iskat'  pomoshchi  i  opory  u
nabozhnyh lyudej. SHestnadcatyj vopros o vremeni i o  vtorom  sposobe  doprosa.
Dvenadcatyj akt sud'i. 0 poslednih merah  predostorozhnosti,  kotorym  dolzhen
sledovat' sud'ya. K vysheskazannomu nado pribavit',  chto  dopros  ved'm  luchshe
vsego proizvodit' v dni bol'shih prazdnikov - v  to  vremya,  kogda  v  cerkvi
proishodit bogosluzhenie. Nado predlozhit'  molyashchimsya  prosit'  o  nisposlanii
bozh'ej pomoshchi. Dalee, nado nadet' na sheyu ved'me te osvyashchennye veshchi,  kotorye
byli  nami  ukazany  vyshe,  a  takzhe  i  napisannye  na  bumage  sem'  slov,
proiznesennyh Hristom na kreste. Opyt pokazal, chto eti  veshchi  ves'ma  meshayut
ved'me dejstvovat'. 1) Ej daetsya zatem  pit'e  natoshchak,  o  kotorom  skazano
vyshe. Ne prekrashchaya uveshchevanij, ved'mu podnimayut togda na dybah  s  zemli,  a
zatem, poka prodolzhaetsya pytka, ej chitayutsya pokazaniya svidetelej s ukazaniem
ih  imen.  Pri  etom  sud'ya  pribavlyaet:  "Vot  vidish',  tvoi   prestupleniya
dokazyvayutsya svidetelyami". To zhe govorit on pri ochnoj stavke  obvinyaemoj  so
svidetelyami. Esli ona prodolzhaet zapirat'sya, to  pust'  sud'ya  predlozhit  ej
dokazat' svoyu nevinovnost' sudom bozh'im cherez raskalennoe zhelezo. Vse ved'my
soglasny na eto ispytaniya, tak kak oni znayut, chto d'yavol predohranit  ih  ot
ozhoga. Vsledstvie etogo, odnako, podobnoe ispytanie im ne razreshaetsya.  Esli
ved'ma prodolzhaet uporstvovat', to ee sleduet osvobodit' ot put i  pomestit'
v druguyu kameru zaklyucheniya, no ni pod kakim vidom ne  otpuskat'  na  poruki,
tak kak ona ot etogo stanet eshche huzhe i nichego ne otkroet.  Zaklyuchennuyu  nado
horosho kormit'. Nado dopuskat' k nej muzhchin, dostojnyh uvazheniya,  dlya  togo,
chtoby oni uveshchevali ee skazat' pravdu. Pust' pridet k  nej  i  sam  sud'ya  i
poobeshchaet ej milost'. Esli obvinyaemaya,  nakonec,  priznalas',  to  pust'  ej
poobeshchayut, chto ona poluchit bol'she, chem prosit. |to delaetsya dlya togo,  chtoby
ona stala bolee doverchivoj. |to pervyj priem. 2) Esli obvinyaemaya  prodolzhaet
uporstvovat', to pust' sud'ya doprosit ee podrug, no tak, chtoby ona  ob  etom
ne znala, a zatem, uznav ot nih chto-libo otyagchayushchee, pust' soobshchit  ob  etom
ej. Sleduet pokazat' ej takzhe te mazi i  banki,  kotorye  byli  najdeny  pri
obyske v ee dome, i sprosit' ee, dlya chego ona vsem etim pol'zovalas'. 3) Pri
prodolzhayushchemsya  zapiratel'stve  sud'ya  podsylaet  ej  v  kameru   dostojnogo
uvazheniya muzhchinu, k  kotoromu  ona  pitaet  doverie.  |tot  muzhchina  zavodit
razgovor o tom, chto mozhet oblichit' ved'mu. A v eto  vremya  osobye  svideteli
slushayut za dveryami i zapominayut skazannoe v kamere. 4) Kogda ved'ma nachinaet
priznavat'sya, to sud'ya ni v koem sluchae ne dolzhen  preryvat'  ee  pokazaniya.
Dazhe esli ona stala priznavat'sya  noch'yu,  to  on  dolzhen  prodolzhat'  snyatie
doprosa. Esli eto sluchilos' dnem, to  pust'  on  ne  zabotitsya  o  tom,  chto
pridetsya pozdnee pozavtrakat' ili poobedat'. Nado doslushat' ee  do  konca  v
odin priem, hotya by i v obshchih chertah. Inache ona vernetsya k zapiratel'stvu  i
ne otkroet pravdy. 5) Esli nikakie  mery  pobudit'  ved'mu  k  priznaniyu  ne
pomogayut, to mozhno pribegnut' k sleduyushchemu: obvinyaemuyu perevodyat v citadel'.
CHerez neskol'ko dnej kastelyan  delaet  vid,  chto  uezzhaet.  V  eto  vremya  k
obvinyaemoj vpuskayutsya doverennye ot inkvizicii  muzhchiny  i  zhenshchiny,  blizko
stoyashchie k ved'me. |ti posetiteli obeshchayut dobit'sya  e  polnogo  osvobozhdeniya,
esli tol'ko ona obuchit ih tomu  ili  inomu  koldovstvu.  Mnogie  obvinyaemye,
soglasivshis' na eto, byli tut zhe oblicheny i  prinuzhdeny  byli  priznat'sya  v
svoih charodeyaniyah. Eshche sovsem nedavno, v strasburgskoj eparhii, nedaleko  ot
goroda SHlettshtadta, v zamke Kenigsgejme soderzhalas'  nekaya  ved'ma,  kotoruyu
nikakimi pytkami ne mogli prinudit' sdelat'  priznanie.  Nakonec,  vo  vremya
kazhushchegosya otsutstviya kastelyana k ved'me byli vpushcheny troe znakomyh, kotorye
poobeshchali ej dobit'sya ee polnogo osvobozhdeniya vzamen obucheniya  ih  nekotorym
koldovskim priemam. Vnachale ona ne soglasilas' na eto i upreknula ih v  tom,
chto oni hotyat ee ochernit'.  Potom  ona  vse  zhe  vyrazila  svoe  soglasie  i
sprosila, chemu zhe oni hotyat nauchit'sya.  Odin  iz  druzej  pozhelal  nauchit'sya
vyzyvat' gradobitie, a drugoj - nauchit'sya  pokoryat'  zhenshchin.  CHtoby  nauchit'
gradobitiyu, ved'ma  stala  meshat'  pal'cem  vodu,  prinesennuyu  v  miske,  i
proiznosit'  kakie-to  slova.  Vskore  posle  etogo  nad  blizlezhashchim  lesom
razrazilas' takaya burya s gradom, kakoj ne bylo vidno uzhe mnogo let.

   Sleduet tret'ya chast' sej poslednej chasti: kak  etot  religioznyj  process
dostojnym obrazom zakanchivaetsya zaklyuchitel'nym prigovorom. Posle  togo  kak,
blagodarya Gospodu, my okonchili te chasti knigi, gde  razbirayutsya  osobennosti
koldovskoj eresi i opisyvaetsya, kak nado nachat' i vesti  process  very,  nam
ostaetsya eshche rassmotret', kak zakanchivaetsya takoj process. Prezhde vsego nado
zametit', chto koldovskaya eres',  kak  eto  i  bylo  ukazano  v  svoe  vremya,
otlichaetsya ot drugih prostyh eresej tem, chto v nej slivayutsya i  duhovnoe,  i
svetskoe prestupleniya. Kogda my kosnemsya vidov zaklyuchitel'nogo prigovora, to
my ukazhem na tu ego chast', protiv kotoroj ved'my obychno apelliruyut i kotoraya
ishodit ot svetskogo sud'i. Zatem my razberem tu  chast'  prigovora,  kotoraya
ishodit kak ot duhovnogo, tak i svetskogo sud'i. V-tret'ih,  skazhem  o  tom,
kak  duhovnyj  sud'ya  otchityvaetsya  v  svoej  deyatel'nosti   pri   kassacii.
Semnadcatyj vopros o  tom,  kak  proishodit  obychnoe  duhovnoe  ochishchenie,  v
osobennosti ob ispytanii raskalennym zhelezom, k chemu apelliruyut ved'my. Nado
li  ogranichit'sya  obychnym  kanonicheskim  ochishcheniem  dlya  ved'my,   kak   eto
predpisyvaetsya kanonicheskim  pravom  (smotri:  II,  qu.  4  consuluisti;  s.
monomachiam), ili pribegnut'  k  bozh'emu  sudu,  vyrazhayushchemusya  v  ispytanii
raskalennym zhelezom, esli ved'ma togo zahochet? Kazhetsya, chto poslednee  mozhno
dopustit'.  Ved'  kak  po  ugolovnomu  ili  grazhdanskomu  delu  mozhet   byt'
predpisano edinoborstvo, tak mozhet byt' primenen tam  i  bozhij  sud  v  vide
ispytaniya, prikosnoveniem  k  raskalennomu  zhelezu  ili  v  vide  ispytaniya,
zaklyuchayushchegosya v pit'e kipyatka. Edinoborstvo dopuskaetsya svyatym  Fomoj  (II,
95). On utverzhdaet, chto edinoborstvo mozhet byt' razresheno togda,  kogda  ono
priblizhaetsya k obshchemu harakteru proricanij.  Znachit,  do  izvestnoj  stepeni
ispytanie prikosnoveniem k raskalennomu zhelezu mozhet schitat'sya dopustimym. K
etomu ispytaniyu pribegali  mnogie  blagochestivye  vladyki,  zhelavshie  uznat'
pravdu. Tak postupil, naprimer,  nabozhnyj  imperator  Genrih,  primeniv  eto
ispytanie k svoej supruge, devstvennice Kunigunde, kotoruyu on  podozreval  v
prelyubodeyanii.  Tak  postupaet  i  sud'ya,  zabotyashchijsya  ob  obshchem  blage   i
pribegayushchij k men'shemu zlu, chtoby  izbezhat'  bol'shego.  Takoj  sud'ya  terpit
bludnic v gorode, chtoby neudovletvorennaya pohot' ne privela vse v  smyatenie.
Ved' Avgustin skazal: "Ustrani bludnic, i ty privedesh' cherez  pohot'  vse  v
smyatenie". Esli ispytanie raskalennym zhelezom  mozhet  uspokoit'  obshchestvo  i
zashchitit' obvinyaemogo ot nespravedlivyh napadok, to nel'zya  vozrazhat'  protiv
primeneniya etogo ispytaniya. K tomu zhe  ranenie  ruk  cherez  prikosnovenie  k
raskalennomu zhelezu predstavlyaet iz sebya men'shee zlo, chem unichtozhenie  zhizni
pri  edinoborstve.  Gde  dopuskaetsya  edinoborstvo,  tam  tem  bolee  dolzhno
dopuskat'sya  ispytanie  raskalennym  zhelezom.  Protiv   etih   umozaklyuchenij
govoritsya v kanonicheskom prave (II qu. 5, monomach.) sleduyushchee: "Te, kotorye
gonyatsya za podobnym (ispytaniem), kazhutsya iskushayushchimi boga". Uchenye k  etomu
pribavlyayut, chto, sleduya ukazaniyu  Apostola  (I  Posl.  k  Fessal.  5),  nado
vozderzhivat'sya ne tol'ko ot zla, no i  ot  vsego  togo,  chto  kazhetsya  zlym.
Posemu v ukazannom meste kanona ne govoritsya: "Vse zhe,  kotorye  gonyatsya  za
podobnym, iskushayut boga", no utverzhdaetsya: "Oni kazhutsya  iskushayushchimi  boga".
Tak govoritsya dlya togo, chtoby bylo ponyatno, chto  tot,  kto  pol'zuetsya  etim
sredstvom, presleduet, pozhaluj, i pravil'nuyu cel'. No  etogo  sredstva  nado
osteregat'sya, potomu chto ono kazhetsya plohim. YA  otvechayu:  nedozvolitel'nost'
ispytaniya raskalennym zhelezom yavstvuet iz  dvuh  osnovanij:  vo-pervyh,  eto
ispytanie upotreblyaetsya dlya raspoznavaniya skrytyh veshchej, obnaruzhit'  kotorye
mozhet tol'ko  bog.  Vo-vtoryh,  o  podobnom  ispytanii  ne  govoritsya  ni  v
bozhestvennom pisanii, ni v  pisaniyah  svyatyh  otcov.  Posemu  v  kanone  (S.
consuluist i, II qu, 5) utverzhdaetsya:  "To,  chto  ne  osnovano  na  pisaniyah
svyatyh otcov,  dolzhno  pochitat'sya  suevernym  izmyshleniem".  A  papa  Stefan
govorit:  "Na   osnovanii   dobrovol'nogo   priznaniya   ili   na   osnovanii
dokazatel'stv cherez posredstvo svidetelej nashemu tribunalu dano pravo sudit'
o prestupleniyah. Sudit' zhe skrytoe i neizvestnoe nado predostavit' tomu, kto
odin znaet serdca  lyudej".  Mezhdu  edinoborstvom  i  ispytaniem  raskalennym
zhelezom est' raznica. Edinoborstvo skoree priblizhaetsya  k  obshchemu  harakteru
proricanij. Ved' kulachnye bojcy sovershenno ravny po sile i po  iskusstvu.  A
pri ispytanii raskalennym zhelezom my etogo  ravenstva  ne  vidim.  Hotya  dlya
issledovaniya skrytyh deyanij lyudej i upotreblyayutsya oba sposoba,  odnako,  pri
ispytanii raskalennym  zhelezom  ozhidaetsya  nekotoryj  chudesnyj  uspeh,  chego
nel'zya skazat' o edinoborstve, pri kotorom nastupaet smert'  ili  odnogo  iz
boryushchihsya, li oboih. Lish' inogda ispytanie  zhelezom  mozhet  byt'  razreshaemo
naravne s edinoborstvom, a imenno, po zhelaniyu  vladyk  ili  svetskih  sudej.
Zamet', chto, govorya o slovah svyatogo Fomy, provodyashchego eto razlichie, Nikolaj
iz Liry v svoej biblejskoj postille (I Car., 17), pri  razbore  edinoborstva
mezhdu Davidom i Filistimlyaninom, ukazyvaet na to chto, pri ukazannom  uslovii
edinoborstvo mozhet byt' dozvoleno. No Pavel Bordosskij osparivaet eto mnenie
Nikolaya i govorit, chto eto ne  sootvetstvuet  ucheniyu  svyatogo  Fomy  i  dazhe
protivorechit emu. Pust' vladyka i svetskie  sud'i  primut  eto  k  svedeniyu.
Pavel Bordosskij utverzhdaet, chto edinoborstvo i inye  ispytaniya  naznachayutsya
dlya raskrytiya skrytyh veshchej, chto, odnako, dolzhno byt' predostavleno  bozh'emu
provideniyu. Nel'zya utverzhdat', chto edinoborstvo ustanovleno bogom so  vremen
shvatki Davida s  Goliafom.  Ved'  Davidu  bog  osobym  vnutrennim  chuvstvom
ob®yavil  o  tom,  chto  on  dolzhen  srazit'sya  s  Goliafom  i  otomstit'   za
oskorblenie, nanesennoe  bogu  filistimlyanami,  kak  eto  yavstvuet  iz  slov
Davida: "YA gryadu na tebya vo imya boga  zhivogo".  Takim  obrazom,  David  byl,
sobstvenno  govorya,  ne  duelyantom,  no  ispolnitelem   bozh'ego   prigovora.
Vo-vtoryh, sud'i dolzhny obratit' vnimanie na to, chto pri edinoborstve  oboim
protivnikam predostavlena vozmozhnost' ubit' drug druga. Tak kak odin iz  nih
nevinoven, to takim obrazom poyavlyaetsya vozmozhnost'  ubit'  nevinovnogo.  |to
nedopustimo  v  lyubom  sluchae,  tak  kak  protivorechit  bozh'ej  zapovedi   i
estestvennomu zakonu,. Vse uchastniki: duelyanty, sud'i, sovetchiki dolzhny byt'
rassmatrivaemy kak ubijcy. V-tret'ih,  nado  ukazat'  na  to,  chto  tak  kak
edinoborstvo -  eto  shvatka  dvoih,  pri  kotoroj  pobedoj  odnogo  iz  nih
ustanavlivaetsya pravda odnogo i nepravda drugogo, to pri etom  ne  isklyuchena
vozmozhnost'  bozh'ego  iskusheniya.  Poetomu  edinoborstvo,  kak   so   storony
vyzvavshego,  tak  i  so  storony  prinyavshego  vyzov  prevrashchaetsya  v   nechto
nedozvolennoe. Sud'i mogut drugimi  priemami  privesti  ih  k  spravedlivomu
prigovoru. Sovetuya zhe pristupit'  k  edinoborstvu,  oni  tem  samym  kak  by
soglashayutsya na ubijstvo  nevinovnogo.  K  predmetu  nashego  issledovaniya  ne
otnositsya detal'nyj razbor podobnyh veshchej. Vernemsya k  voprosu,  kasayushchemusya
ved'm, i skazhem: esli  pri  sudebnyh  sporah  o  vorovstve  ili  grabezhe  ne
schitaetsya dozvolennym pribegat' k  podobnym  ispytaniyam,  to  pri  sude  nad
ved'mami eto tem bolee nedopustimo. Ved' ne podlezhit  somneniyu,  chto  ved'my
proizvodyat vse okoldovaniya s pomoshch'yu besov, kak pri  nanesenii,  tak  i  pri
vrachevanii ran, a takzhe i pri ih predotvrashchenii. Net nichego udivitel'nogo  v
tom, chto  ved'my  s  pomoshch'yu  besov  mogut  byt'  zashchishcheny  ot  ranenij  pri
ispytaniyah  raskalennym  zhelezom.  K   tomu   zhe,   kak   eto   utverzhdaetsya
estestvovedami, sok izvestnoj travy, vtertyj v ruki, predohranyaet ot ozhogov.
Demonu svojstva trav ne otkryty. On  mozhet  zashchitit'  ot  ozhogov  kak  sokom
podobnyh celitel'nyh trav,  tak  i  pomeshcheniem  kakogo-libo  predmeta  mezhdu
raskalennym zhelezom i rukoyu nesushchego ego cheloveka. Poetomu-to ved'my, men'she
chem kto-libo drugoj, mogut schitat'sya ochishchennymi, esli oni vynesut  ispytanie
raskalennym zhelezom. Bolee togo! Tot fakt, chto obvinyaemye trebuyut  podobnogo
ispytaniya, daet pravo podozrevat' ih v  tom,  chto  oni  -  ved'my.  Privedem
primer. V Konstancskoj eparhii, goda tri tomu nazad,  na  territorii  grafov
Fyurstenberg prozhivala nekaya ved'ma, o kotoroj hodila ochen' durnaya slava.  Po
trebovaniyu mnogih zhitelej ona byla shvachena sluzhitelyami grafa. Svidetel'skie
pokazaniya privodili ochen' mnogo ulik protiv nee. Kogda ee stali pytat',  ona
potrebovala ispytaniya raskalennym zhelezom, chtoby ochistit'sya  ot  podozreniya.
Molodoj graf, neopytnyj  v  podobnyh  delah,  razreshil  pribegnut'  k  etomu
ispytaniyu. Ej naznachili pronesti zhelezo tri shaga. Ona zhe pronesla ego  shest'
shagov i predlozhila pronesti ego eshche dal'she. Nichto ne prepyatstvovalo videt' v
etom uliku. Ved' nikto iz svyatyh stol' ne iskushal bozh'ej pomoshchi. Nesmotrya na
eto ona byla osvobozhdena ot okov. Ona do sego  dnya  zhivet  spokojno,  gde  i
ran'she, vvodya etim v soblazn  veruyushchih.  Vosemnadcatyj  vopros  o  tom,  kak
proiznositsya okonchatel'nyj prigovor, i chto on iz sebya predstavlyaet. Nizhe  my
budem govorit' o  takom  prigovore,  kotoryj  mozhet  proiznosit'sya  svetskim
sud'ej i ot uchastiya v  proiznesenii  kotorogo  osvobozhdaetsya,  pri  zhelanii,
duhovnyj sud'ya, bud' to episkop ili inkvizitor, a takzhe ih zamestiteli. Ved'
vsledstvie togo, chto koldovskaya eres' ved'm ne predstavlyaet  iz  sebya  chisto
religioznogo  prestupleniya,  svetskoj  vlasti  ne  mozhet   byt'   vospreshcheno
razbirat' eti dela i proiznosit' prigovor (smotri  s.  ut  induisitionis,  O
prohibemus, de haeret, lib VI). Otnositel'no okonchatel'nogo  prigovora  nado
skazat' sleduyushchee: po mneniyu Avgustina, prigovor ne  mozhet  byt'  proiznesen
nad tem, kto ne soznalsya v sodeyannom prestuplenii. Soznanie  zhe  mozhet  byt'
dvoyakim: dobrovol'nym ili pod davleniem dokazatel'stv. Prigovor  -  troyakij:
vremennyj, okonchatel'nyj i predpisannyj (smotri "Summarnuyu Glossu" v  nachale
pervogo  voprosa).  Po   ob®yasneniyu   Rajmunda,   promezhutochnym   prigovorom
nazyvaetsya takoj, kotoryj otnositsya ne k glavnym  punktam  obvineniya,  no  k
pobochnym,  vyyavivshimsya  v  techenie  processa,  takim  kak  otvod  svidetelya,
priznanie  ili  otverzhenie  otsrochki  i  t.  p.   Okonchatel'nym   prigovorom
nazyvaetsya takoj, kotoryj zaklyuchaet glavnye punkty obvineniya, a predpisannyj
- takoj, v kotorom starshij  po  dolzhnosti  daet  predpisanie  mladshemu,  kak
nadlezhit dejstvovat' protiv osuzhdennogo. Prigovor, sostavlennyj nepravil'no,
schitaetsya ne dejstvitel'nym (smotri II, du  6,  i  dnando,  O  diffinitiva).
Prigovor proiznositsya sud'ej v podobayushchem obstoyatel'stvam meste, dnem, a  ne
noch'yu (smotri III du, 3 induciae, O spacium). Prigovor, proiznesennyj ustno,
bez  predvaritel'nogo  sostavleniya  ego  "v  pis'mennoj  forme,   stol'   zhe
dejstvitelen, kak i prochitannyj s rukopisi. Ezheli sud'ej  yavlyaetsya  episkop,
to on mozhet poruchit' prochtenie  prigovora  svoemu  zamestitelyu,  po  primeru
znamenityh muzhej. Ispolnenie prigovora v processah po koldovskoj eresi mozhet
byt'  otsrocheno  v  dvuh  sluchayah:  vo-pervyh,  esli  osuzhdennaya  beremenna,
otsrochka dlitsya do ee razresheniya  ot  bremeni;  vo-vtoryh,  esli  osuzhdennaya
priznalas' v prestuplenii, a potom snova nachala otricat' vinu. Devyatnadcatyj
vopros o tom, kakie byvayut vidy podozrenij, pozvolyayushchih proiznesti prigovor.
Kasatel'no  eresi  ved'm  v  zakone  perechislyaetsya  tri  vida  podozrenij  v
sovershenii prestupleniya. Pervyj vid - eto legkoe podozrenie.  Vtoroj  vid  -
eto sil'noe podozrenie. Tretij vid - eto sil'nejshee podozrenie.  Pervyj  vid
podozreniya voznikaet iz obshchih predpolozhenij o vinovnosti i iz  legkih  ulik.
Takoe podozrenie vozbuzhdayut te, kotorye yavlyayutsya  na  sekretnye  religioznye
sobraniya, a takzhe svoim povedeniem i  obychayami  otlichayutsya  ot  povedeniya  i
obychaev, prinyatyh veruyushchimi soglasno predaniyam (smotri s. Excommunicamus  I,
extra de haeret).  Vtoroj  vid  podozreniya  voznikaet  v  tom  sluchae,  esli
kto-libo, znaya togo ili inogo za eretika,  ego  ukryvaet,  prisoedinyaetsya  k
nemu, poseshchaet ego, delaet emu podarki, zashchishchaet ego i t.p. Takoe podozrenie
vozbuzhdayut protiv  sebya  takzhe  te  zhenshchiny  i  muzhchiny,  kotorye  stremyatsya
vozbudit' neobychnuyu lyubov' ili nenavist', ne  nanosya,  odnako,  inogo  vreda
lyudyam ili skotu (smotri s. accusatus, O illo vera). Tretij vid podozreniya  -
eto sil'nejshee podozrenie, osnovyvayushcheesya na  stol'  ubeditel'nyh  ulikah  i
pokazaniyah svidetelej, chto sud'ya vidit sebya prinuzhdennym predpolagat' polnuyu
vinovnost' podsudimogo. Takoe podozrenie padaet na muzhchin i zhenshchin,  kotorye
ispolnyayut to, chto  otnositsya  k  koldovskomu  ritualu,  proiznosyat  slova  i
ugrozy, svojstvennye ved'mam i  soprovozhdaemye  porchej  lica,  kotoromu  oni
ugrozhayut, i t. p. Ne podlezhit somneniyu, chto s bozh'ego popushcheniya  chert  mozhet
navesti porchu na lyudej i na skot, ne pribegaya k posrednichestvu ved'm. No tak
kak  bozh'e  popushchenie  byvaet  bol'shim,  kogda  posvyashchennoe  bogu  sozdanie,
otvergaya  veru,  prinimaet   uchastie   v   sovershenii   uzhasnyh   koldovskih
prestuplenij, to poetomu chert lyubit dejstvovat'  imenno  takim  obrazom  pri
charodeyaniyah. Mozhno takzhe  skazat',  chto  chert,  esli  by  on  mog  sovershat'
podobnoe  i  bez  ved'my,  po  mnogim  vysheizlozhennym   soobrazheniyam   imeet
nepreodolimoe vlechenie dejstvovat' cherez ved'mu. Na obvinyaemuyu, vozbuzhdayushchuyu
legkoe podozrenie,  vozlagaetsya  kanonicheskoe  ochishchenie  ili  zhe  klyatvennoe
otrechenie ot eresi (smotri s. Excommunicamus I i s. assisatus). Takzhe i teh,
kotorye vozbuzhdayut sil'noe podozrenie v koldovskoj eresi, ne dolzhno  schitat'
za eretikov i osuzhdat'  kak  takovyh  (smotri  Extra  de  praesumrtione,  s.
litteris, O quocirca). Kanonicheskim ochishcheniem  i  klyatvennym  otrecheniem  ot
eresi oni mogut snyat' s  sebya  eto  podozrenie.  Ezheli  takoj  podozrevaemyj
otkazhetsya otrech'sya ot eresi, to ego otluchayu~ ot cerkvi. Po  proshestvii  goda
takoj  otluchennyj  schitaetsya  za  yavnogo  eretika.  Vozbuzhdayushchij  sil'nejshee
podozrenie  v  eretichestve  podlezhit  osuzhdeniyu  kak   eretik   (smotri   s.
Excommumcamus I, extra de haeret, O cum contumacia; ut officium,  lib.  VI).
Te iz nih, kotorye klyatvenno otrekayutsya ot svoih  zabluzhdenij,  dolzhny  byt'
privodimy k pokayaniyu. Ne otrekayushchiesya peredayutsya svetskomu sudu i szhigayutsya.
Pri dokazannosti prestupleniya, no pri otsutstvii priznaniya  v  prestuplenii,
obvinyaemyj schitaetsya za neraskayavshegosya eretika i osuzhdaetsya v  sootvetstvii
s etim. Dvadcatyj vopros o tom, kakov pervyj sposob proizneseniya  prigovora.
Ezheli pri razbiratel'stve kakogo-libo dela bylo ustanovleno, chto  obvinyaemaya
sovershenno ne vinovna, to ej vynositsya  opravdatel'nyj  prigovor  sleduyushchego
soderzhaniya: "My, N.  N.,  milost'yu  bozh'ej  episkop  takogo-to  goroda,  ili
takoj-to sud'ya i t. d., prinimaya vo vnimanie, chto ty, takaya-to,  prozhivayushchaya
tam-to, v takoj-to eparhii, byla obvinena pered nami v takoj-to  ereticheskoj
izvrashchennosti, a imenno - v eresi ved'm; prinimaya  dalee  vo  vnimanie,  chto
obstoyatel'stva dela ne pozvolili nam ostavit' ee nezamechennoj, my pristupili
k sledstviyu. Dlya etogo my snimali doprosy so svidetelej,  doprashivali  tebya,
proizvodili  takzhe  drugie   dejstviya,   kotorye   trebuyutsya   kanonicheskimi
postanovleniyami. Posle togo kak my vnimatel'no issledovali vse otnosyashcheesya k
etomu delu, a takzhe neodnokratno vyslushivali mnenie sobiraemyh dlya etoj celi
lyudej, svedushchih v prave i bogoslovii, my, dejstvuya v  kachestve  polnomochnogo
sud'i, zhelaya sluzhit' tol'ko Gospodu i pravde,  imeya  pered  soboj  presvyatoe
Evangelie i prizyvaya imya Hrista, reshaem sleduyushchee: na osnovanii vsego  togo,
chto my videli  slyshali,  chto  nam  bylo  v  nastoyashchem  processe  pokazano  i
rasskazano, zatronuto  i  razobrano,  my  ne'  nashli,  chtoby  to,  chto  tebe
stavilos'  v  vinu,  poluchilo  svoe  zakonnoe  podtverzhdenie.   Poetomu   my
ob®yavlyaem, ob®yasnyaem  i'  okonchatel'no  postanovlyaem,  chto  protiv  tebya  ne
najdeno nichego, chto moglo by privesti k podozreniyu v eresi ili koldovstve. I
my teper' prekrashchaem sledstvie i process protiv  tebya  i  osvobozhdaem  tebya.
|tot prigovor proiznesen" i t. d. Nado osteregat'sya pribavleniya v  kakom  by
to ni bylo prigovore slov, chto obvinyaemyj nevinoven.  Vmesto  etogo  sleduet
skazat', chto zakonnoe razbiratel'stvo dela  ne  vyyavilo  prestupleniya.  Ved'
esli obvinyaemyj vposledstvii snova predstanet  pered  sudom  i  protiv  nego
najdutsya dokazatel'stva viny, to on mozhet  byt'  osuzhden,  nevziraya  na  uzhe
vynesennyj  emu  odnazhdy  opravdatel'nyj  prigovor.  Svetskij  sud'ya   mozhet
proiznesti takoj zhe prigovor po predlozheniyu episkopa. Dvadcat' pervyj vopros
o  tom,  kakov  vtoroj  sposob  proizneseniya  prigovora,  i  imenno   protiv
obvinyaemoj, o kotoroj hodit durnaya molva. Vtoroj sposob proiznosit' prigovor
kasaetsya takih obvinyaemyh, o kotoryh hodit durnaya  molva.  Takoj  obvinyaemyj
byvaet zhenshchina, kotoraya ne ulichena ni cherez svoe sobstvennoe  priznanie,  ni
ochevidnost'yu prestupleniya, ni pokazaniyami svidetelej, protiv kotoroj govorit
tol'ko lish' idushchaya o nej durnaya  molva.  Znachit,  fakt  okoldovaniya  ne  byl
dokazan. Znachit,  otsutstvuet  sil'noe  ili  sil'nejshee  podozrenie.  Odnako
opravdatel'nyj prigovor, podobnyj ukazannomu v predydushchem voprose, ne  mozhet
byt' vynesen. Na obvinyaemuyu sleduet nalozhit'  kanonicheskoe  ochishchenie.  Pust'
sud'ya primet k svedeniyu, chto pri processe ob eretichestve ne imeet  znacheniya,
esli kto-libo pol'zuetsya durnoj reputaciej sredi  dobryh  i  uvazhaemyh  lic.
Nado issledovat', ne hodit li o nem hudaya molva sredi prostogo melkogo lyuda.
Ved' o nem dolzhna hodit' durnaya molva sredi teh, kotorye pojdut donosit'  na
nego. Pribavim, odnako, chto lyuboj eretik mozhet  byt'  obvinen  lyubym  licom.
Otvodyatsya tol'ko pokazaniya smertel'nyh vragov, kak eto  bylo  ukazano  vyshe.
Episkop ili sud'ya proiznesut obvinyaemomu, pro kotorogo hodit  durnaya  molva,
prigovor, predpisyvayushchij  kanonicheskoe  ochishchenie.  V  etom  prigovore  budet
ukazano na to, chto obvinyaemyj ne ulichen v okoldovaniyah, chto  on  ne  priznan
dazhe legko podozrevaemym v eretichestve, no chto o nem, kak sredi dobryh,  tak
i sredi durnyh, idet hudaya molva i chto  v  silu  etogo  na  nego  nalagaetsya
kanonicheskoe ochishchenie dlya togo,  chtoby  o  nem  poshla  horoshaya  molva  sredi
veruyushchih. |to ochishchenie naznachaetsya na takoj-to mesyac, den'  i  chas.  K  etoj
ceremonii  obvinyaemyj  dolzhen  yavit'sya  lichno  i  ochistit'sya  v  prisutstvii
takogo-to  i  takogo-to  kolichestva  lic,  prinadlezhashchih  k  ego   sosloviyu.
Pomoshchnikami  pri  ochishchenii  dolzhny  byt'  lyudi  katolicheskoj  very  i   vsem
izvestnogo,  dostojnogo  uvazheniya,  povedeniya.   |ti   lyudi   dolzhny   znat'
obvinyaemogo izdavna. Ezheli pri ukazannom kanonicheskom ochishchenii obvinyaemyj ne
ispolnit vsego trebuemogo,  to  on  budet  sochten  za  ulichennogo  v  eresi,
soglasno  kanonicheskim   postanovleniyam.   |to   nezhelanie   ispolnit'   vse
predpisaniya  pri  kanonicheskom  ochishchenii  vlechet  za  soboj  otluchenie.  God
upornogo prebyvaniya v otluchenii daet pravo osudit' otluchennogo  kak  eretika
(smotri c. Excommunicamus itague, O dui autem).  Pri  kanonicheskom  ochishchenii
obvinyaemyj kladet ruku na polozhennye  pered  nim  Evangeliya  i  govorit:  "YA
klyanus' na etih chetyreh  Svyatyh  Evangeliyah  Gospodnih,  chto  ya  nikogda  ne
priderzhivalsya  takoj-to  eresi,  v  chem  menya  obvinyaet  molva,  nikogda  ne
nastavlyal drugih v etoj eresi i v dannoe vremya ee ne razdelyayu, ej ne  veryu."
Zatem, vse pomoshchniki pri ochishchenii takzhe vozlagayut svoi ruki na  Evangeliya  i
kazhdyj iz nih za sebya govorit:  "I  ya  klyanus'  na  etih  Svyatyh  Evangeliyah
Gospodnih v tom, chto ya schitayu  klyatvu  ochishchayushchegosya  pravdivoj".  V  etom  i
zaklyuchaetsya  kanonicheskoe  ochishchenie.  Takoe  ochishchenie   proishodit   v   toj
mestnosti, gde lico, o kotorom idet durnaya molva,  vsem  izvestno.  Ezheli  o
takom lice idet durnaya molva vo mnogih mestnostyah, to ono obyazano  v  kazhdoj
iz nih vsenarodno ispovedyvat' katolicheskuyu veru i  proklyast'  eres',  iz-za
kotoroj o nem idet durnaya molva  (smotri  de  purg.  can.,  inter  sollicitu
dines). Kto vpadet v eres' posle svoego kanonicheskogo  ochishcheniya,  tot  budet
schitat'sya  dostojnym  peredachi  svetskoj  vlasti  dlya  sozhzheniya  (smotri  s.
Excommunicamus I,  O  adiicimus  i  vel  si  est  post  purgationem;  s.  ad
abolendam, O illos ddnadne). Kto zhe posle  takogo  ochishcheniya  vpadet  v  inuyu
eres', chem v tu, iz-za kotoroj na nego  bylo  nalozheno  eto  ochishchenie,  togo
ozhidaet novoe rassledovanie vsego dela. Dvadcat' vtoroj vopros o tom,  kakov
tretij sposob proizneseniya prigovora, v chastnosti, protiv  lica,  o  kotorom
idet hudaya molva i kotoroe podlezhit  doprosu  pod  pytkami.  Sluchaetsya,  chto
obvinyaemyj ne mozhet byt' ulichen vvidu otsutstviya ili sobstvennogo priznaniya,
ili ochevidnosti prestupleniya, ili dokazatel'nosti pokazanij svidetelej,  ili
vesomosti  ulik.  Vozlozhit'  na  nego  klyatvennoe  otrechenie  ot  eresi   ne
predstavlyaetsya vozmozhnym.  No  pokazaniya  obvinyaemogo  protivorechivy.  Mozhet
byt', imeyutsya k tomu zhe kakie-libo uliki. Pri takih obstoyatel'stvah vozmozhno
reshit'sya na dopros  obvinyaemogo  pod  pytkami.  Soobrazno  s  etim  resheniem
proiznositsya  prigovor,  kotoryj  i  ob®yavlyaetsya   obvinyaemomu.   Pri   etom
ukazyvaetsya, chto prigovor skoro budet priveden v ispolnenie. Odnako sud'ya ne
dolzhen s etim toropit'sya. Ved' doprosy pod pytkami sleduet upotreblyat'  lish'
v  takih  sluchayah,  kogda  vse  ostal'nye  mery  ne   priveli   k   zhelaemym
posledstviyam. A poka sud'ya dolzhen puskat' v hod raznye sposoby  vozdejstviya,
ne isklyuchaya i  hitrostej,  predlagaya  druz'yam  obvinyaemogo  sklonit'  ego  k
soznaniyu v prestuplenii i  stremyas'  poluchit'  dobrovol'nye  oblichayushchie  ego
pokazaniya.  Upornye  razmyshleniya,  tyazhkie  usloviya  zaklyucheniya  i   uveshchaniya
dostojnyh  uvazheniya  lyudej  sklonyayut  obvinyaemogo  k  raskayaniyu.  Esli   vse
ostal'nye sredstva vozdejstviya ostalis' besplodnymi, to sleduet pristupit' k
doprosu, primenyaya umerennye pytki bez krovoprolitiya.  No  sud'ya  znaet,  chto
cel' pytok zachastuyu ne byvaet dostignuta. Odni iz  pytaemyh  obladayut  stol'
slabym harakterom, chto oni podtverzhdayut vse, chto im govoryat; i  dazhe  lozhnye
svedeniya podtverzhdayutsya imi. Drugie zhe stol' uporny, chto oni, nesmotrya ni na
kakie pytki, ni v chem ne  hotyat  soznat'sya.  Te,  kotorye  uzhe  ran'she  byli
pytaemy, vynosyat pytki luchshe, tak kak oni (pri podnyatii na dybah) totchas  zhe
vytyagivayut ruki, a potom podgibayut ih. Hotya est' sredi podobnyh  pytaemyh  i
takie, kotorye okazyvayutsya  menee  vynoslivymi.  Est'  i  takie,  kotorye  s
pomoshch'yu char stojko vyderzhivayut lyubye pytki, o vremya pytok oni predstavlyayutsya
kak by nechuvstvitel'nymi. Oni skoree umrut, chem soznayutsya. Vvidu  etogo  pri
pytkah nado dejstvovat' s velichajshim umeniem i obrashchat'  mnogo  vnimaniya  na
svojstva pytaemogo. Kogda palachi prigotavlivayut orudiya  pytki,  episkop  ili
sud'ya  dolzhny  prodolzhat'  uveshchevat'  obvinyaemogo,  chtoby  vyzvat'  ego   na
dobrovol'nye priznaniya; pri etom oni mogut obeshchat' emu sohranenie zhizni, kak
eto bylo ukazano vyshe. Esli pytka ne prinudila obvinyaemogo k priznaniyam,  to
sud'ya tut zhe naznachaet prodolzhenie pytki na vtoroj ili tretij den'.  Esli  i
posleduyushchie pytki ne povlekli za  soboj  priznaniya  obvinyaemogo,  ego  mozhno
osvobodit'. Esli zhe on soznaetsya  i  poprosit  cerkov'  o  proshchenii,  to  on
schitaetsya ulichennym eretikom i podlezhit peredache  v  ruki  svetskoj  vlasti.
Dvadcat' tretij vopros o tom, kakov chetvertyj sposob proizneseniya  prigovora
i imenno protiv obvinyaemoj, vozbuzhdayushchej legkoe podozrenie. CHetvertyj sposob
proizneseniya  prigovora  v  religioznom  processe  kasaetsya   teh,   kotorye
vozbuzhdayut legkoe podozrenie v eresi, pri chem otsutstvuyut:  priznanie  svoej
viny, veshchestvennye dokazatel'stva, oblichayushchie pokazaniya svidetelej,  i  inye
yavnye uliki, a imeyutsya tol'ko legkie kosvennye uliki, privodite svidetelyami.
Takomu obvinyaemomu polagaetsya otrech'sya ot vozvodimyh protiv nego  obvinenij.
Esli emu vmenyaetsya v vinu yavnaya eres', on dolzhen vsenarodno otrech'sya ot  nee
v cerkvi. Takoe vsenarodnoe otrechenie mozhet imet' sleduyushchee soderzhanie:  "YA,
NN, takoj-to  eparhii,  zhitel'  takogo-to  goroda  ili  takogo-to  mestechka,
yavivshis' na sud, nahodyas'  v  prisutstvii  vas,  vladyka  episkop  takogo-to
goroda, i vidya pred soboyu Presvyatoe Evangelie, k kotoromu, rukoyu prikasayus',
klyanus', chto ya veryu v tu svyatuyu katolicheskuyu i apostol'skuyu veru, v  kotoruyu
verit presvyataya rimskaya cerkov' i  kotoruyu  ona  ispoveduet,  propoveduet  i
ohranyaet. YA klyatvenno obeshchayus' hranit' v serdce svoem  veru  i  ispovedyvat'
ustami,  chto  Gospod'  nash  Iisus  Hristos  so   vsemi   svyatymi   gnushayutsya
otvratitel'nejshej eresi ved'm i chto vse te,  kotorye  ej  sleduyut  i  k  nej
prileplyayutsya, budut vechno muchimy  vechnym  ognem  vmeste  s  d'yavolom  i  ego
angelami, esli oni ne obrazumyatsya i ne primiryatsya so svyatoj  cerkov'yu  cherez
pokayanie. Posemu ya klyatvenno otrekayus' ot etoj eresi, v kotoroj vy,  vladyka
episkop i sud'ya, menya podozrevaete, i polagaete, chto ya obshchalsya  s  ved'mami,
zashchishchal  po  neznaniyu  ih  lzheuchenie,  nenavidel   inkvizitorov   i   drugih
presledovatelej ved'm  i  ne  donosil  o  prestupleniyah,  sovershennyh  etimi
poslednimi, Zasim ya klyatvenno podtverzhdayu, chto ya nikogda ne veril i ne  veryu
v ukazannuyu eres' i ne byl priverzhencem  ee.  YA  takzhe  nikogda  ne  budu  v
posleduyushchem verit' v nee i nikogda ne stanu ee priverzhencem.  YA  nikogda  ne
propovedoval ee i ne namerevayus' ee propovedovat'. Ezheli v budushchem ya sovershu
chto-libo iz vysheukazannyh prostupkov - da otvratit eto ot menya Gospod' bog,-
to ya s gotovnost'yu primu  na  sebya  nakazaniya,  polagayushchiesya  tem,  kotorye,
proiznesya otrechenie ot eresi, vnov' vpali v nee. YA soglasen  prinyat'  vsyakoe
pokayanie, kotoroe vy mne predpishite v nakazanie za vse to,  sodeyannoe  mnoyu,
chto vozbudilo v vas protiv menya podozrenie.  YA  klyatvenno  obeshchayu  vypolnit'
pokayaniya po mere sil i ne pogreshit' protiv etogo.  V  svideteli  ya  prizyvayu
Gospoda boga  i  eto  Presvyatoe  Evangelie".  Podobnoe  otrechenie  ot  eresi
proiznositsya na mestnom yazyke dlya togo, chtoby ono bylo ponyato  vsemi.  Posle
etogo otrecheniya sud'ya ili ego zamestitel' mogut obratit'sya k obvinyaemomu  so
sleduyushchimi priblizitel'no slovami na mestnom yazyke: "Moj syn (ili moya doch'),
posle togo, kak ty pod klyatvoj otverg dejstvitel'nost' vozvodimogo  na  tebya
podozreniya i ochistilsya  cherez  posredstvo  otrecheniya  ot  etogo  podozreniya,
osteregajsya v budushchem vpast' v eres', ot kotoroj ty  otreksya.  Esli  ty  pri
nalichii raskayaniya i ne peredaesh'sya za eto prestuplenie svetskoj vlasti  (dlya
sozhzheniya), tak kak ty otreksya ot eresi, sostoya ne pod sil'nym, a pod  legkim
podozreniem, to zatem ty budesh' eshche bol'she nakazan, chem v tom  sluchae,  esli
by ty ne otreksya ot eresi. Vpav v  eres',  ty  stanesh'  sil'nopodozrevaemym.
Otrekshis' vo vtoroj raz i  vozbudiv  snova  podozrenie,  ty  budesh'  dolzhnym
obrazom nakazan i  bez  sozhaleniya  predan  svetskoj  vlasti  dlya  poslednego
nakazaniya". Ezheli obvinyaemyj otrechetsya tajno v kamere episkopa ili sud'i, t.
e. ne v prisutstvii sobravshegosya naroda, to prigovor v sootvetstvii  s  etim
neskol'ko izmenyaetsya. Notarius obyazan pometit' v protokole, chto  takoe-to  i
takoe-to otrechenie ot eresi proizneseno  takim  obvinyaemym  protiv  kotorogo
imeetsya lish' legkoe, a ne sil'noe  podozrenie  v  eresi.  Inache  obvinyaemomu
mozhet grozit' bol'shaya opasnost' v budushchem. Dvadcat' chetvertyj vopros o  tom,
kakov  pyatyj  sposob  proizneseniya  prigovora,  v  chastnosti  protiv  sil'no
podozrevaemogo.  Pyatyj  sposob   proizneseniya   prigovora   kasaetsya   takih
obvinyaemyh, kotorye posle razbora dela sud'ej sovmestno so svedushchimi  lyud'mi
priznayutsya vozbuzhdayushchimi sil'noe podozrenie v eretichestve, |to byvaet togda,
kogda lico, protiv kotorogo est' pokazaniya,  oblichayushchie  ego  v  ereticheskoj
izvrashchennosti, ne mozhet  byt'  pri  etom  priznano  ulichennym  zakonomernymi
dokazatel'stvami: ni lichnym priznaniem, ni  veshchestvennymi  dokazatel'stvami,
ni svidetel'skimi pokazaniyami. No pri etom imeyutsya veskie  kosvennye  uliki,
vozbuzhdayushchie podozreniya v ego eretichestve. Protiv podobnogo obvinyaemogo nado
dejstvovat' sleduyushchim obrazom:  on  obyazan  otrech'sya  ot  svoej  ereticheskoj
izvrashchennosti. Takim obrazom, esli on snova vpadet v etu  izvrashchennost',  to
budet sootvetstvenno etomu nakazan, t. e.  budet  peredan  svetskoj  vlasti,
chtoby preterpet' poslednee nakazanie  (smotri  s.  accusatus,  v  nachale  de
haeret., lib. VI). Podobnaya obvinyaemaya dolzhna otrech'sya  ot  eretichestva  ili
vsenarodno, ili tajno, v zavisimosti ot togo, schitaetsya li ona podozrevaemoj
tajno ili  otkryto,  sredi  mnogih  ili  sredi  nemnogih,  sredi  uvazhaemyh,
pochtennyh  lyudej  ili  sredi  melkogo  lyuda,  Kogda  nastupit   voskresen'e,
naznachennoe dlya klyatvennogo  otrecheniya  obvinyaemogo  ot  eresi,  propovednik
obyazan proiznesti sootvetstvuyushchuyu propoved'.  Vsled  za  etim  notarius  ili
klirik zachityvayut, vo-pervyh, to, v chem obvinyaemyj byl ulichen, a  vo-vtoryh,
to, chto vozbuzhdaet protiv nego sil'noe podozrenie.  Zatem  sud'ya  predlagaet
obvinyaemomu ochistit'sya ot etogo podozreniya v eresi klyatvennym otrecheniem  ot
nee. Pered obvinyaemym kladut Evangelie,  na  kotoroe  on  vozlagaet  ruku  i
proiznosit otrechenie, prochityvaya ego s rukopisi  ili  povtoryaya  slova  etogo
otrecheniya vsled za chitayushchim  ego  notariusom.  (Soderzhanie  etogo  otrecheniya
shoditsya s otrecheniem, privedennym v odnom  iz  predydushchih  voprosov).  Esli
obvinyaemyj  podozrevaetsya  v  koldovskoj  eresi,  to   on,   mezhdu   prochimi
otrecheniyami, dolzhen skazat' sleduyushchee: "YA klyatvenno utverzhdayu  svoyu  veru  v
to, chto ne tol'ko obyknovennye eretiki ili shizmatiki  budut  muchimy  vechnym
ognem, no i te, kotorye zarazheny eres'yu ved'm, kotorye otrekayutsya  ot  very,
priobretennoj pri svyatom kreshchenii,  udovletvoryayut  svoyu  izvrashchennuyu  pohot'
d'yavol'skoj skvernoj i navodyat porchu na lyudej,  na  zhivotnyh  i  na  polevye
zlaki. YA klyatvenno otricayu tu eres', ili, vernee  govorya,  neverie,  kotoroe
neverno i lzhivo utverzhdaet, chto na zemle ne sushchestvuet  ved'm  i  chto  budto
takim obrazom nel'zya prichinyat' vreda s pomoshch'yu d'yavola. YA vizhu  teper',  chto
takoe neverie protivorechit ucheniyu svyatoj cerkvi-materi i  vseh  katolicheskih
uchenyh, a takzhe imperatorskim zakonam, nakazyvayushchim podobnyh  ved'm  smert'yu
cherez sozhzhenie. YA klyatvenno utverzhdayu, chto ya nikogda ne veroval v  ukazannuyu
eres' i teper' ne veruyu. YA ne priverzhenec ee i ne namerevayus' byt'  takovym.
YA ne propovedoval ee i nikogda propovedovat' ne  budu".  Podobnoe  otrechenie
proiznositsya na mestnom yazyke, chtoby kazhdyj mog ponyat'.  Esli  zhe  otrechenie
proishodit tol'ko  v  prisutstvii  duhovnyh  lic,  to  pol'zuyutsya  latinskim
yazykom, ponimaemym imi v dostatochnoj stepeni. Pri tajnom otrechenii vo dvorce
episkopa ili v kamere suda, t. e. esli otrechenie proishodit  ne  vsenarodno,
nado  sledovat'  toj  zhe  procedure.   Posle   otrecheniya   sud'ya   uveshchevaet
obvinyaemogo, chtoby tot ne vpal snova v podozrenie v eretichestve, i ukazyvaet
pri etom na voznikayushchie otsyuda posledstviya. Posle  etogo  chitaetsya  prigovor
(soderzhanie kotorogo malo chem otlichaetsya ot vysheupomyanutyh prigovorov). Nado
obratit' vnimanie na to, chto podozrevaemyj v eretichestve, no ne ulichennyj  v
nem (bud'  podozrenie  protiv  nego  legkim  ili  sil'nym)  ne  podlezhit  ni
pozhiznennomu zaklyucheniyu, ni pozhiznennomu zamurovaniyu. Ved' eto nakazanie dlya
teh, kotorye byli eretikami i zatem raskayalis'. No eti  podozrevaemye  mogut
byt'  nakazyvaemy  za  svoi  prostupki,  vozbudivshie  podozreniya  v   eresi,
zaklyucheniem na opredelennoe vremya (smotri s. commissi, de haeret, lib. Vl) .
Takie podozrevaemye ne nosyat pokayannyh krestov na svoej odezhde. Ved'  kresty
na odezhde - eto priznak raskayavshegosya eretika.  Podozrevaemye  zhe  ne  mogut
schitat'sya eretikami. Poetomu  oni  i  ne  dolzhny  nosit'  krestov  ukazannym
obrazom. Na nih mozhno nalozhit' nakazanie, zaklyuchayushcheesya  v  tom,  chtoby  oni
stoyali na paperti cerkvi v opredelennye prazdnichnye dni, derzha v rukah  vosk
ukazannogo vesa. Na nih mozhno takzhe nalozhit' nakazanie v vide  opredelennogo
palomnichestva i t. p. Dvadcat' pyatyj  vopros  o  tom,  kakov  shestoj  sposob
proizneseniya prigovora i imenno protiv obvinyaemoj,  vozbuzhdayushchej  sil'nejshee
podozrenie v eretichestve.  SHestoj  sposob  proizneseniya  prigovora  kasaetsya
takih obvinyaemyh, delo kotoryh posle razbora ego sud'ej i  svedushchimi  lyud'mi
ukazyvaet na to, chto oni vozbuzhdayut  sil'nejshee  podozrenie  v  eretichestve.
Podobnoe  podozrenie  voznikaet  togda,  kogda  obvinyaemyj  ne   ulichen   ni
sobstvennym  priznaniem  viny,   ni   veshchestvennymi   dokazatel'stvami,   ni
oblichitel'nymi pokazaniyami svidetelej. No pri etom protiv nego' imeetsya  ryad
ves'ma  ubeditel'nyh  pryamyh  ulik,  vozbuzhdayushchih  protiv  nego   sil'nejshee
podozrenie. Privedem primery kak iz oblasti prostoj eresi, tak i iz  oblasti
koldovskoj eresi. Vo-pervyh, skazhem o prostoj eresi. Esli kto-libo  probudet
otluchennym v prodolzhenie odnogo goda i  bolee,  to  tem  samym  on  nachinaet
vozbuzhdat' legkoe podozrenie v eretichestve (smotri de  poenis,  s.  gravem).
Esli zhe on, prizvannyj yavit'sya pered duhovnym sud'ej, ne yavitsya,  kak  etogo
trebuet kanon, i budet uporno otkazyvat'sya ot poyavleniya,  to  on  tem  samym
otluchaetsya ot cerkvi i togda stanovitsya sil'no podozrevaemym  v  ereticheskom
izvrashchenii.  Esli  on  ostanetsya  otluchennym  bolee  odnogo  goda,  to   eto
zastavlyaet  schitat'  ego  podozrevaemym   v   sil'nejshej   stepeni.   Takomu
obvinyaemomu nikakoj zakonnoj zashchity ne polagaetsya. I on dolzhen byt' osuzhden,
kak eretik. Sil'nejshee podozrenie voznikaet togda,  kogda  kto-libo  govorit
ili sovershaet to, chto govoritsya ili sovershaetsya ved'mami v tom sluchae,  esli
oni hotyat kogo-nibud' okoldovat'. Obychno oni proiznosyat ugrozu  i  pri  etom
navodyat porchu vzglyadom ili prikosnoveniem, chem i ulichayut sebya v  koldovstve.
Hotya v dejstvitel'nosti takoj podozrevaemyj mozhet i ne byt' eretikom  (esli,
naprimer, v pomyslah svoih on ne razdelyaet ereticheskih  uchenij  i  ne  imeet
ereticheskogo uporstva), odnako ego nadlezhit osudit' kak eretika,  vsledstvie
ukazannogo sil'nejshego podozreniya,  ne  dopuskayushchego  nikakoj  zashchity.  Esli
podobnyj podozrevaemyj ne hochet obratit'sya, klyatvenno otrech'sya  ot  eresi  i
pokayat'sya, to ego nadlezhit peredat'  svetskoj  vlasti  dlya  sootvetstvuyushchego
nakazaniya (smotri s. ad  abolendam,  O  praesenti).  Esli  zhe  on  klyatvenno
otrechetsya  ot  eresi,  to  on  prigovarivaetsya  k   pozhiznennomu   tyuremnomu
zaklyucheniyu. Sluchaetsya,  chto  obvinyaemaya,  vozbuzhdayushchaya  u  sud'i  sil'nejshee
podozrenie v eretichestve, uporno zapiraetsya v sodeyannom eyu  i  govorit  (kak
eto obychno byvaet u ved'm), chto postavlennye ej v vinu ugrozy brosheny eyu  ne
s  cel'yu  navedeniya  porchi,  no  proizneseny  v  pol'zu  spora,  chto   stol'
svojstvenno zhenshchinam.  |to  pobuzhdaet  sud'yu  ostavit'  ee  v  zaklyuchenii  i
rassledovat', kakaya idet o nej molva. Esli  otnosyashchiesya  syuda  svidetel'skie
pokazaniya ukazhut na to, chto ona schitaetsya  yavnoj  ved'moj,  to  sud'ya  imeet
pravo doprosit' ee pod pytkami. Esli pri etom  doprose  vyyavilis'  uliki  ee
koldovskogo  iskusstva  v  vide  upornogo  umalchivaniya  pravdy  ili  v  vide
otsutstviya slez, ili v vide  nechuvstvitel'nosti  pri  pytke,  soprovozhdaemoj
skorym i polnym vosstanovleniem sil, to togda sud'ya pribegaet k razlichnym, v
svoe vremya ukazannym ulovkam, chtoby uznat'  pravdu.  Esli  nesmotrya  na  vse
uhishchreniya, obvinyaemaya prodolzhaet zapirat'sya, to ee ni v koem  sluchae  nel'zya
vypuskat' na svobodu. Ee  sleduet  derzhat'  v  gryazi  kamery  i  v  mucheniyah
zaklyucheniya po krajnej mere odin god, ochen' chasto doprashivaya, i v osobennosti
v prazdnichnye dni.  Pri  nalichii  rasprostranennoj  o  nej  durnoj  molvy  i
bol'shogo  kolichestva  oblichayushchih  ee  svidetelej  sud'ya  mozhet  predat'   ee
sozhzheniyu. No, zhelaya dejstvovat' v  sootvetstvii  s  zapoved'yu  lyubvi,  pust'
sud'ya nalozhit na nee kanonicheskoe ochishchenie, na kotorom dolzhny prisutstvovat'
dvadcat' - tridcat' pomoshchnikov ochishcheniya. Pust'  sud'ya  predupredit  ee,  chto
esli  ona  pri  ochishchenii  otkazhetsya  ot  ispolneniya  kakih-libo  trebovanij,
predpisyvaemyh etim aktom, to ona budet, kak  priznannaya  vinovnoj,  predana
ognyu. Esli zhe ona ochistitsya, to, v sluchae povtornogo vpadeniya  v  eres',  ej
grozit pozhiznennoe zaklyuchenie. Ee klyatvennoe otrechenie ot eresi pri ochishchenii
podobno ukazannomu v chetvertom  i  pyatom  sposobah  proizneseniya  prigovora.
Posle  etogo  otrecheniya  sud'ya  snimaet   s   nee   otluchenie   (smotri   s.
Excommunicamus I i II,  de  haeret.,  s.  abolendam)  i  nalagaet  pokayanie,
upotreblyaya sleduyushchie vyrazheniya: "Ves'ma  nedostojno  prohodit'  s  zakrytymi
glazami mimo  nenakazannyh  oskorblenij  protiv  boga,  nakazyvaya  pri  etom
oskorbleniya protiv  lyudej.  Ved'  oskorblenie  bozh'ego  velichiya  nesravnenno
prestupnee, chem oskorblenie cheloveka. CHtoby tvoi  nenakazannye  prestupleniya
ne posluzhili povodom k soversheniyu podobnyh prestuplenij drugimi, chtoby ty  v
budushchem byl ostorozhnee i menee sklonen k podobnomu i chtoby tebya  mozhno  bylo
by potom skoree nakazat', my prigovarivaem tebya k  sleduyushchemu...  Vo-pervyh,
ty dolzhen nosit' poverh svoej obychnoj odezhdy podobie monasheskogo  skapulira,
svincovogo cveta, bez klobuka, na kotorom prikrepleny speredi i szadi kresty
iz zheltoj materii dlinoj v tri i shirinoj v dve  ladoni.  Takoj  skapulir  ty
obyazan nosit' postoyanno stol'ko-to vremeni (nado tochno  ukazat':  odin  god,
ili dva, ili bol'she, ili men'she - v zavisimosti ot stepeni viny obvinyaemogo)
i stoyat' v nem pered dveryami cerkvi v takie-to dni stol'ko-to  i  stol'ko-to
vremeni. Vo-vtoryh, my prigovarivaem tebya k takomu-to  tyuremnomu  zaklyucheniyu
pozhiznenno (ili na takoe-to  vremya)  ...  My  sohranyaem  za  soboyu  pravo...
smyagchat',  usugublyat',  izmenyat'  i  sovershenno  ili  chastichno  snimat'  eto
nakazanie, skol' chasto my eto najdem nuzhnym"... Totchas zhe posle proizneseniya
etogo prigovora on privoditsya v ispolnenie. Dvadcat' shestoj  vopros  o  tom,
kakoj prigovor proiznositsya nad obvinyaemoj, o kotoroj idet  durnaya  molva  i
kotoraya podozrevaetsya v eretichestve. Obvinyaemaya, o kotoroj idet durnaya molva
kak o eretichke i protiv kotoroj  imeyutsya  eshche  i  drugie  uliki  ereticheskoj
izvrashchennosti, ochishchaetsya ot obvineniya  tak,  kak  eto  ukazano  pri  razbore
vtorogo  sposoba  proizneseniya  prigovora.  Zatem  ej   nadlezhit   sovershit'
klyatvennoe otrechenie ot eresi i vyrazit' svoe soglasie ispolnit'  nalagaemoe
na nee  nakazanie.  Posle  etogo  sud'ya,  perechisliv  prostupki  obvinyaemoj,
ukazyvaet, v chem eto nakazanie budet vyrazhat'sya.  Naprimer,  v  opredelennye
voskresnye i prazdnichnye dni  stoyat'  bosikom  s  obnazhennoj  golovoj  pered
dveryami takoj-to cerkvi vo vremya bogosluzheniya, derzha  v  rukah  kusok  voska
takogo-to vesa, kotoryj zatem  vozlagaetsya  na  altar';  postit'sya  v  osobo
naznachennye  dni;  ne  pokidat'  goroda  v  ukazannyj  promezhutok   vremeni;
predstavlyat'sya episkopu ili sud'e  v  opredelennye  dni  i  t.  p.  Vse  eti
nakazaniya nalagayutsya v zavisimosti ot prostupkov obvinyaemoj. Obshchego  pravila
ne daetsya. Prigovor  totchas  zhe  privoditsya  v  ispolnenie.  On  mozhet  byt'
smyagchen, izmenen i sovsem otmenen v sootvetstvii s  raskayaniem  i  smireniem
nakazuemoj. Dvadcat' sed'moj vopros o tom,  kak  proiznositsya  prigovor  nad
priznavshejsya i kayushchejsya obvinyaemoj. Kogda obvinyaemaya priznaetsya  v  eresi  i
kaetsya v svoem prestuplenii, vyskazyvaya zhelanie  vernut'sya  v  lono  cerkvi,
sud'ya issleduet, ne otvergala li ona klyatvenno kogda-libo drugoj ereticheskoj
izvrashchennosti. Ezheli etogo ne bylo, to nikto ne prepyatstvuet, pri  nalozhenii
na nee sootvetstvuyushchego  nakazaniya,  ispolnit'  ee  zhelanie.  Soderzhanie  ee
klyatvennogo otrecheniya ot eresi  podobno  vysheizlozhennym  otrecheniyam.  Dannoe
otrechenie  proiznositsya  v  prazdnichnyj  den'  v  hrame   i   soprovozhdaetsya
vsenarodnoj  ispoved'yu  obvinyaemoj  v  ee  koldovskih  prestupleniyah.  Sud'ya
sprashivaet  ee  pri  etom:  "Predavalas'  li  ty  v  prodolzhenie   takogo-to
kolichestva let iskusstvu koldovaniya?". Otvet: "Da". Sud'ya: " Ty sovershila za
eto vremya takie-to prestupleniya, v kotoryh ty soznalas'?". Otvet: "Da". I t.
d. Zatem prekloniv kolena, obvinyaemaya otrekaetsya ot  eresi,  a  episkop  ili
sud'ya proiznosyat prigovor, nalagaya na nee nakazanie nosit' odeyanie kayushchegosya
eretika  i  provesti  ostatok  dnej  svoih  v  zaklyuchenii,  "pitayas'  hlebom
stradaniya i vodoyu boyazni".  Po  prochtenii  prigovora,  shodnogo  v  osnovnyh
chertah s  vysheupomyanutymi,  sud'ya  pribavlyaet:  "Moj  syn  (ili  moya  doch'),
prigovor nad toboyu ili tvoe pokayanie zaklyuchaetsya v tom, chto ty budesh' nosit'
do konca svoih dnej kresty. Ty  budesh'  stanovit'sya  na  stupenyah  u  dverej
takih-to cerkvej vo  vremya  bogosluzheniya,  a  ostal'noe  vremya  prebyvat'  v
pozhiznennoj tyur'me na hlebe i na vode. No tebe ne budet tyazhko ispolnyat'  vse
eto. Esli ty terpelivo vse vynesesh', ty najdesh' u nas milost'. Ne somnevajsya
i ne otchaivajsya, no krepko  nadejsya".  Posle  etogo  prigovor  privoditsya  v
ispolnenie. Osuzhdennaya stanovitsya v odeyanii kayushchejsya eretichki na stupenyah  u
cerkvi, chtoby vse ee videli. A vokrug nee stavitsya ohrana.  K  zavtraku  ona
otvoditsya v tyur'mu,  i  takim  obrazom  nachinaetsya  ee  nakazanie.  Dvadcat'
vos'moj vopros o tom, kak  proiznositsya  prigovor  nad  kayushchejsya  eretichkoj,
priznavshejsya v svoih prestupleniyah, v kotorye  vpala  vtorichno.  Obvinyaemyj,
priznayushchijsya v tom, chto on vpal v eres' vtorichno,  no  kayushchijsya  i  zhelayushchij
vossoedineniya s cerkov'yu, poluchaet zhelaemoe i predaetsya svetskoj vlasti  kak
vtorichno zapyatnannyj eres'yu. |togo nakazaniya on zasluzhivaet togda, kogda  on
vozbuzhdaet sil'noe podozrenie v eresi. Pri legkom podozrenii takoe nakazanie
ne imeet mesta. K sil'no podozrevaemomu kayushchemusya  prestupniku  episkop  ili
sud'ya napravlyayut dvuh ili treh zasluzhivayushchih polnogo doveriya muzhej,  kotorye
horosho izvestny zaklyuchennomu i k kotoromu on pitaet priyazn'. |ti  poslanniki
dolzhny zajti k nemu v blagopriyatnoe vremya i govorit' o prezrenii k  miru,  o
bedstviyah zemnoj zhizni, o radostyah i slave,  ozhidayushchih  pravednikov  v  rayu.
Posle etogo  oni  soobshchayut  emu  ot  imeni  episkopa  ili  sud'i,  chto  emu,
zaklyuchennomu, ne izbezhat' telesnoj smerti, i  sovetuyut  emu  pozabotit'sya  o
spasenii svoej dushi, ochistiv  ee  polnym  priznaniem  svoih  prestuplenij  i
prinyav  svyatoe  prichastie.  |ti  doverennye  episkopa  dolzhny   neodnokratno
poseshchat' obvinyaemogo  i,  pri  ego  polnom  raskayanii,  vossoedinit'  ego  s
cerkov'yu.  Dva-tri  dnya  spustya  episkop  ili  sud'ya   opoveshchayut   okruzhnogo
nachal'nika ili predstavitelya  svetskogo  suda  o  tom,  chtoby  on  yavilsya  v
takoe-to mesto ili na takuyu-to ploshchad' (no vne hrama) s  ego  sluzhitelyami  i
prinyal nekoego vnov' vpavshego v eres' prestupnika, kotoryj emu budet peredan
samim episkopom ili sud'ej. V den' etoj peredachi ili za den'  do  nee,  rano
utrom episkop opoveshchaet naselenie goroda  s  togo  mesta,  otkuda  naselenie
obychno opoveshchaetsya, chto v takoj-to den', v takoj-to chas i v  takom-to  meste
propovednik very proizneset propoved', a episkop i drugie  sud'i  proiznesut
prigovor nad nekim  chelovekom,  vnov'  vpavshim  v  eres',  i  peredadut  ego
svetskoj vlasti. Esli osuzhdennyj prinadlezhit k duhovnomu sanu, to prezhde chem
peredat' ego svetskoj vlasti dlya poslednego nakazaniya, ego lishayut  duhovnogo
sana. Nad nim sovershaetsya, takim obrazom, obryad  nizlozheniya  (smotri  s.  ad
abolendat O praesenti, de haeret). Episkop proiznosit predpisannye  cerkov'yu
slova kak pri posvyashchenii v tot ili inoj san, tak i pri nizlozhenii, kogda  on
snimaet odno za drugim  cerkovnye  oblacheniya,  v  kotorye  odet  nizlagaemyj
eretik, on proiznosit  opredelennye  slova;  no  slova  etogo  obryada  imeyut
protivopolozhnyj smysl. Posle nizlozheniya sud'ya, notarius  ili  klirik  chitayut
prigovor, v kotorom perechislyayutsya prestupleniya osuzhdennogo,  ukazyvaetsya  na
priznanie ih poslednim, na ego otrechenie  ot  svoih  zabluzhdenij  i  na  ego
povtornoe  vpadenie  v  eres'.  Zatem  privodyatsya   ego   novye   prostupki,
ukazyvaetsya na ego povtornoe prinyatie v lono cerkvi i  delaetsya  zaklyuchenie.
"I kak odnogo iz povtorno vpavshih v  eres'  my  otstranyaem  tebya  ot  nashego
duhovnogo suda i predostavlyaem tebya svetskoj vlasti. No my  narochito  prosim
svetskij  sud  tak  umerit'  svoj  prigovor,  chtoby  tebe  ne  ugrozhalo   ni
krovoprolitie,  ni  opasnost'  smerti".  Tak  otstranyayutsya  episkop  i   ego
zasedateli, a svetskij sud vstupaet v ispolnenie svoih  obyazannostej.  Zdes'
nado zametit' sleduyushchee: hotya episkop i inkvizitor i  dolzhny  prilagat'  vse
staraniya kak lichno, tak i cherez  drugih,  chtoby  povtorno  vpavshij  v  eres'
raskayalsya i ispovedal katolicheskuyu veru, odnako,  kak  tol'ko  oni  dostigli
etoj celi, i sovet suda reshil,  chto  obvinennyj,  hotya  i  raskayalsya,  no  v
dejstvitel'nosti povtorno vpal v eres' i,  kak  takovoj,  podlezhit  peredache
svetskoj vlasti, duhovnye sud'i ne  dolzhny  soobshchat'  emu,  kakoe  nakazanie
ozhidaet ego. Ved'  lik  sud'i  pugaet  osuzhdaemogo  i  slova  ego  pobuzhdayut
podlezhashchego nakazaniyu skoree k neraskayannosti, chem k terpeniyu. I posemu  oni
ne dolzhny vhodit' v slovesnoe soprikosnovenie  s  nim  ni  pered,  ni  posle
svoego prigovora, chtoby on ne byl ozloblen protiv nih v serdce  svoem.  Nado
osobenno tshchatel'no izbegat' etogo v sluchayah, podobnyh ukazannomu,  gde  delo
idet o zhizni i smerti.  Nado  napravit'  k  nemu,  kak  bylo  ukazano  vyshe,
dostojnyh uvazheniya muzhej, k kotorym on chuvstvuet ne nepriyazn',  no  priyazn'.
Pust' oni podgotovyat ego k predstoyashchej smertnoj kazni, ukrepyat v  nem  veru,
posovetuyut smirenie. Pust' oni posle  ob®yavleniya  prigovora  pridut  k  nemu
uteshit' ego i  pomolit'sya  s  nim.  Oni  ne  dolzhny  pokidat'  ego  do  togo
mgnoveniya, poka on ne otdast duha svoego Tvorcu. Oni dolzhny byt' ostorozhny i
vnimatel'ny k tomu, chtoby nichego ne sdelat' i nichego ne skazat',  chto  moglo
by povlech' nalozhenie na sebya ruk osuzhdennogo do ispolneniya  prigovora.  Ved'
vina za eto padet na nih, i to, chto dolzhno bylo by posluzhit' im  v  zaslugu,
prineset im nakazanie i vinu. Peredacha vtorichno vpavshego  v  eres'  svetskoj
vlasti ne sovershaetsya v prazdnichnyj ili svyatoj den' i ne proishodit v hrame,
tak kak etot prigovor vedet k smerti, a prazdnichnyj den'  i  hram  posvyashcheny
Gospodu bogu. Dvadcat' devyatyj vopros o tom, kak proiznositsya  prigovor  nad
eretichkoj, priznavshejsya v svoih prestupleniyah, no ne pokayavshejsya i ulichennoj
v eresi v pervyj raz. Desyatyj sposob proizneseniya prigovora  kasaetsya  takih
obvinyaemyh, kotorye priznalis' v svoem eretichestve, no ne vykazali raskayaniya
i kotorye ulicheny v eresi v pervyj raz. |to -  redkij  sluchaj.  S  processom
podobnogo obvinyaemogo toropit'sya ne nado. Pust' episkop i sud'i  derzhat  ego
pod strogim nadzorom i v okovah v  prodolzhenie  mnogih  mesyacev  i  prilozhat
staraniya obratit' ego na put' istinnyj. Esli, nesmotrya ni na myagkost', ni na
strogost', nesmotrya  ni  na  ugrozy,  ni  na  lest',  obvinyaemyj  prodolzhaet
uporstvovat', to po proshestvii ukazannogo vremeni, episkop  i  sud'i  dolzhny
byt' gotovy peredat' ego svetskoj vlasti i poslat' sootvetstvuyushchuyu  povestku
okruzhnomu nachal'niku ili predstavitelyu svetskogo suda s  tem,  chtoby  on  so
svoimi sluzhitelyami pribyl v opredelennoe vremya k takomu-to  mestu  i  prinyal
neraskayavshegosya eretika, (Peredacha ego i prigovor duhovnogo  suda  shodny  s
ritualom predydushchej glavy). V zaklyuchenii okonchatel'nogo prigovora govoritsya:
"My otnimaem tebya sim prigovorom, kak  neraskayavshegosya  eretika,  ot  nashego
duhovnogo suda i predostavlyaem tebya svetskoj vlasti...  prichem  my  narochito
prosim svetskij sud smyagchit' prigovor vo izbezhanie krovoprolitiya i opasnosti
smerti". Tridcatyj vopros o tom, kakoj prigovor vynositsya protiv obvinyaemoj,
kotoraya priznalas' vo vtorichnom vpadenii v  eres'  i  ne  hochet  raskayat'sya.
Odinnadcatyj sposob proizneseniya prigovora kasaetsya neraskayavshihsya eretikov,
vpavshih v eres' vo vtoroj raz i priznavshihsya v etom. Pri nalichii takogo vida
prestupleniya nado dejstvovat' tak, kak eto bylo ukazano v predydushchej  glave.
Prigovor  vynositsya  v  prisutstvii  episkopa   i   sudej.   Mezhdu   prochimi
rassuzhdeniyami chitaem v prigovore  sleduyushchee:  "Daby  ty  spas  svoyu  dushu  i
minoval smerti ada dlya tela i dlya dushi, my pytalis' obratit'  tebya  na  put'
spaseniya i upotreblyali dlya etogo razlichnye sposoby. Odnako, obuyannyj nizkimi
myslyami i kak by vedomyj i sovrashchennyj zlym duhom, ty predpochel skoree  byt'
pytaemym uzhasnymi, vechnymi mucheniyami v adu i byt' telesno  sozhzhennym  zdes',
na zemle,  prehodyashchim  ognem,  chem,  sleduya  razumnomu  sovetu,  otstat'  ot
dostojnyh proklyatiya i prinosyashchih zarazu lzheuchenij i stremit'sya v  lono  i  k
miloserdiyu svyatoj materi-cerkvi. Tak kak cerkov' Gospodnya  nichego  bolee  ne
znaet, chto ona eshche mozhet dlya tebya sdelat' vvidu togo, chto  ona  uzhe  sdelala
vse, chto mogla, my,  ukazannyj  episkop  i  sud'ya...  prisuzhdaem  tebya,  kak
neraskayavshegosya i povtorno vpavshego v eres' prestupnika, k peredache svetskoj
vlasti... kotoruyu my narochito prosim umerit' strogost' prigovora i izbegnut'
krovoprolitiya i opasnosti smerti".  Tridcat'  pervyj  vopros  o  tom,  kakoj
prigovor vynositsya obvinyaemomu, prestuplenie kotorogo dokazano,  no  kotoryj
uporno  otricaet  svoyu  vinu.  Dvenadcatyj  sposob  proizneseniya   prigovora
kasaetsya   takih   eretikov,   kotorye   prodolzhayut   zapirat'sya   v   svoih
prestupleniyah, nesmotrya na dokazannost'  etih  poslednih.  |to  imeet  mesto
takih sluchayah, kogda obvinyaemyj zakonomerno ulichen v kakom-libo  ereticheskom
izvrashchenii i imenno: ochevidnost'yu prestupleniya,  kak,  naprimer,  pri  yavnyh
ereticheskih postupkah, ili zakonnymi svidetelyami, kotoryh obvinyaemyj ne  mog
otvesti. Protiv takogo obvinyaemogo nado dejstvovat'  sleduyushchim  obrazom.  On
podlezhit strogomu zaklyucheniyu s kandalami  na  rukah  i  na  nogah  i  chastym
uveshchevaniyam, proizvodimym dolzhnostnymi licami soobshcha i v otdel'nosti, s  tem
chtoby on otkryl pravdu. Pri etom uveshchevayushchie ukazyvayut emu na to,  chto  esli
on priznaetsya v svoem  zabluzhdenii  i  klyatvenno  otrechetsya  ot  ereticheskoj
izvrashchennosti, to budet dopushchen k miloserdiyu. V protivnom  sluchae  on  budet
peredan svetskoj vlasti i ne izbezhit smertnoj kazni. Esli  on,  nesmotrya  na
eti uveshchevaniya, prodolzhaet uporstvovat', episkop i drugie  dolzhnostnye  lica
soobshcha ili v otdel'nosti, neposredstvenno  ili  cherez  posredstvo  pochtennyh
muzhej, vyzyvayut  to  odnogo,  to  drugogo  svidetelya  i  rassprashivayut  ego,
dejstvitel'no li on skazal na doprose pravdu, i ukazyvayut emu  na  to,  chto,
esli on skazal nepravdu, on tem samym osudil sebya, obvinitelya, na vechnoe,  a
obvinyaemogo na prehodyashchee  mirskoe  proklyatie.  Esli  svidetel'  stesnyaetsya,
pust' on priznaetsya v pravde po krajnej mere tajno, chtoby obvinyaemyj ne  byl
nespravedlivo prigovoren k smerti,  i  pust'  uveshchevateli  ugovarivayut  tak,
chtoby bylo yasno, govoryat li teper' svideteli pravdu ili net. Esli  svideteli
ne izmenyayut svoih pokazanij, a obvinyaemyj ostaetsya pri svoem zapiratel'stve,
episkopu  i  sud'e  ne  sleduet  nemedlenno  konchat'   delo   zaklyuchitel'nym
prigovorom i peredavat' obvinyaemogo svetskoj vlasti. Oni  dolzhny  prodolzhat'
derzhat' ego v zaklyuchenii, vnov' i vnov' uveshchevaya ego i predlagaya  svidetelyam
issledovat' samim ih sovest'. Osobennoe vnimanie  episkopa  i  sud'i  dolzhno
byt' udeleno takomu svidetelyu, kotoryj  im  predstavlyaetsya  vospriimchivee  k
dobru i obladaet bolee chutkoj  sovest'yu.  Oni  dolzhny  rassprashivat'  ego  i
dal'she sootvetstvuet li skazannoe im dejstvitel'nosti. Esli oni uvidyat,  chto
svidetel' nachinaet kolebat'sya, esli k tomu zhe protiv nego  nahodyatsya  uliki,
pozvolyayushchie schest' ego pokazaniya lozhnymi, to, posovetovavshis'  so  svedushchimi
lyud'mi, ego nadlezhit vzyat' pod  strazhu  i  povesti  protiv  nego  delo,  kak
predpisano  zakonom.  S   drugoj   storony,   opyt   uchit,   chto   ulichennyj
zasluzhivayushchimi doveriya  svidetelyami,  posle  dolgogo  zapiratel'stva,  chasto
priznaetsya v svoej izvrashchennosti i govorit polnuyu pravdu, esli ego pravil'no
uveshchevayut i emu poobeshchayut ne peredavat' ego svetskoj vlasti  i  okazat'  emu
miloserdie. V to zhe vremya  chasto  vstrechayutsya  svideteli  kotorye,  obuyannye
zlost'yu i nepriyazn'yu, vstupayut v soglashenie  mezhdu  soboyu  dlya  togo,  chtoby
oblichit' nevinovnogo v ereticheskoj izvrashchennosti. Potom zhe, pod vozdejstviem
uveshchevanij episkopa i drugih  dolzhnostnyh  lic  muchimye  ukorami  sovesti  i
vrazumlennye  Gospodom  bogom,  oni  otkazyvayutsya  ot  svoih   oblichitel'nyh
pokazanij i priznayutsya, chto iz zloby pripisali obvinyaemomu podobnyj pozornyj
postupok. Poetomu ne nadobno toropit'sya s prigovorom nad  takim  obvinyaemym.
Nado podozhdat' nekotoroe vremya, odin god ili neskol'ko let, a potom peredat'
ego svetskoj vlasti. Esli takoj obvinyaemyj, zakonomerno ulichennyj  v  eresi,
posle dolgih uveshchevanij priznaet svoyu vinu i soglasitsya  klyatvenno  otrech'sya
ot vsyakoj eresi i ispolnit' vozlagaemye na  nego  episkopom  i  inkvizitorom
nakazaniya, to on dolzhen, kak kayushchijsya eretik, vsenarodno otrech'sya ot  eresi,
kak eto ukazano v dvadcat' sed'mom voprose, i  v  smirenii  nesti  pokayanie.
Prodolzhayushchij zhe  uporno  zapirat'sya  peredaetsya  kak  neraskayavshijsya  eretik
svetskoj vlasti. S takim neraskayavshimsya postupayut  tak,  kak  eto  vidno  iz
dvadcat' devyatogo voprosa. Pri otricanii obvinyaemym svoej viny i pri  otkaze
svidetelej ot svoih oblichayushchih pokazanij i priznayushchih nagovor iz-za mesti  i
nenavisti ili iz-za uprashivanij so  storony  drugih  lic  i  iz-za  podkupa,
lozhnye svideteli nakazyvayutsya kak takovye. Im  polagaetsya  po  men'shej  mere
pozhiznennoe zaklyuchenie na hlebe i  na  vode.  No  episkopy  imeyut  pravo  po
proshestvii nekotorogo vremeni izmenit' prigovor, smyagchaya ili  usilivaya  ego.
Dolgoe vremya nesoznayushchijsya obvinyaemyj  pri  nalichii  nastaivayushchih  na  svoih
oblichitel'nyh pokazaniyah svidetelej podgotovlyaetsya  episkopom  i  sud'yami  k
peredache svetskoj vlasti.  Dlya  etogo  oni  posylayut  k  nemu  zasluzhivayushchih
doveriya muzhej, revnitelej very i osobenno blagochestivyh  lyudej,  kotorye  ne
yavlyayutsya dlya obvinyaemogo nepriyatnymi, a naoborot, sposobny vozbudit'  v  nem
chuvstvo priyazni. |ti poslanniki dolzhny dat' emu ponyat', chto emu ne  izbezhat'
smertnoj kazni posle peredachi ego v ruki  svetskoj  vlasti,  chto  episkop  i
sud'ya uzhe opovestili okruzhnogo nachal'nika ili predstavitelya  svetskogo  suda
ob etoj peredache v takoe-to vremya i v takom-to meste, chto vsenarodno  dolzhno
byt' po gorodu opoveshcheno o  propovedi  very,  dolzhenstvuyushchej  predshestvovat'
ukazannoj peredache, chto v  naznachennyj  den'  i  chas  episkop  i  sud'ya  pri
stechenii  naroda  v  zaklyuchitel'nom  prigovore  peredadut  svetskoj   vlasti
obvinennogo, stoyashchego na vozvyshenii, chtoby vse mogli ego yasno uvidet', i chto
v zachtennom prigovore budut perechisleny  vse  ego  prestupleniya.  Episkop  i
sud'i mogut naznachit' neskol'kih dostojnyh uvazheniya muzhej i revnitelej very,
kotorye v to zhe vremya priyatny osuzhdennomu, dlya  soprovozhdeniya  ego  k  mestu
kazni i dlya prilozheniya usilij k tomu, chtoby on pokayalsya v poslednyuyu minutu i
iz®yavil zhelanie otrech'sya ot eresi. Hotya  mozhno  priznat',  chto  eto  zhelanie
voznikaet  bolee  iz-za  straha  smerti,  chem  iz-za  lyubvi  k   istine,   ya
priderzhivayus' togo mneniya, chto, sleduya zapovedi miloserdiya, on  dolzhen  byt'
sochten za raskayavshegosya eretika i pozhiznenno  zamurovan.  Odnako,  rassuzhdaya
strogo po zakonu, takoe raskayanie ne dolzhna vnushat' duhovnym sud'yam bol'shogo
doveriya, i oni vsegda mogut prisudit' ego k nakazaniyu  vsledstvie  naneseniya
im mirskogo vreda. Tridcat' vtoroj vopros o tom, kakoj prigovor proiznositsya
protiv ulichennogo v eresi i skryvshegosya ot suda prestupnika.  Trinadcatyj  i
poslednij sposob  okonchaniya  processa  very  i  proizneseniya  okonchatel'nogo
prigovora kasaetsya takogo obvinyaemogo, kotoryj posle razbora ego dela sud'ej
sovmestno  s  sovetom  svedushchih  yuristov  priznan  ulichennym  v  ereticheskoj
izvrashchennosti, no kotoryj skryvaetsya begstvom ili uporno ne  zhelaet  yavit'sya
na sud. Zdes' imeyutsya tri  vozmozhnyh  sluchaya.  Vo-pervyh,  kogda  obvinyaemyj
ulichen  v  eresi  svoim  sobstvennym  priznaniem,  ili  ochevidnost'yu  svoego
prestupleniya,  ili  oblichitel'nymi  pokazaniyami   svidetelej,   no   skrylsya
begstvom, ili ne pokazyvaetsya, ili, zakonomerno vyzvannyj v sud,  ne  zhelaet
yavit'sya. Vo-vtoryh, esli denuncirorannyj schitaetsya,  v  silu  donosa,  legko
podozrevaemym i vyzyvaetsya dlya vyyasneniya svoih  verovanij,  no  otkazyvaetsya
yavit'sya, vsledstvie etogo otluchaetsya i, uporno ne zhelaya pokayat'sya, nosit  na
sebe tyazhest' otlucheniya. V-tret'ih, esli kto-libo okazhet pomehu  proizneseniyu
prigovora ili sudoproizvodstvu episkopa ili sud'i i pomozhet meshayushchim sovetom
ili pokrovitel'stvom. Podobnyj prestupnik pronzen kinzhalom otlucheniya.  Ezheli
on ostanetsya v prodolzhenie goda pod otlucheniem, uporno ne prinosya  pokayaniya,
to podlezhit osuzhdeniyu, kak eretik. V pervom vysheukazannom sluchae  prestupnik
dolzhen byt' osuzhden kak neraskayavshijsya eretik (smotri  s.  ad  abolendam,  O
praesenti) . Vo vtorom i v tret'em sluchayah on ne podlezhit takomu  osuzhdeniyu;
ego nado schest' kayushchimsya eretikom i nakazyvat' v sootvetstvii s etim (smotri
s. cum contumacia, a takzhe s. ut inquisitionis, O  prohibemus,  de  haeret.,
lib VI). Protiv nih nado dejstvovat' sleduyushchim obrazom:  posle  ustanovleniya
neyavki, nesmotrya na vyzov v sud, episkop i sud'i vnov' vyzyvayut obvinyaemogo,
ob®yavlyaya ob etom v kafedral'nom sobore toj eparhii, gde obvinyaemyj  sovershil
svoi prestupleniya, a takzhe v drugih cerkvyah togo goroda,  gde  on  zhivet,  v
osobennosti tam, kuda on skrylsya begstvom. V etom vyzove  v  sud  govoritsya:
"My, N. H., bozheyu milost'yu episkop  takogo-to  goroda  i  t.  d.  ili  sud'ya
takoj-to eparhii, ob®yavlyaem, rukovodimye duhom zdravogo  soveta,  sleduyushchee:
bol'she vsego skorbit nashe serdce  o  tom,  chto  v  nashe  vremya  v  ukazannoj
eparhii, plodonosnuyu i cvetushchuyu cerkov' Hristovu - ya podrazumevayu  pod  etim
vinogradnik  boga  Cavaofa,  kotoryj  nasazhden  desniceyu   prevyshnego   otca
dobrodetelyami, kotoryj premnogo polit synom etogo otca  volnoyu  sobstvennoj,
zhivotvornoj krovi, kotoryj duh uteshitel' svoimi chudnymi, nevyrazimymi darami
sdelal plodonosnym, kotoruyu odarila vysochajshimi, razlichnymi  preimushchestvami,
vne nashego ponimaniya, stoyashchaya i prikosnoveniyu  nepodlezhashchaya  svyataya  troica,
pozhiraet i potravlyaet  vepr'  lesnoj  (kotorym  nazyvaetsya  kazhdyj  eretik),
unichtozhaya pyshnye plody very i  pribavlyaya  kolyuchie  ternovye  kusty  eresi  k
vinogradnym lozam. On nazyvaetsya takzhe svernutym zmeem, etot  gnusnyj,  yadom
dyshashchij, vrag nashego roda chelovecheskogo, etot satana  i  d'yavol,  zarazhayushchij
vinogradnye lozy ukazannogo vinogradnika Gospodnya i plody  ego,  izlivaya  na
nih yad ereticheskogo nechestiya..." " rak kak ty, N. N, vpal  v  eti  proklyatye
eresi koldovstva, sovershaya ih yavno tam-to i tam-to (ili: tak-to  i  tak-to),
ili byl ulichen zakonomernymi svidetelyami v  ereticheskoj  izvrashchennosti,  ili
sam priznalsya v svoih deyaniyah, tvoe delo razbiralos' nami, ty byl  vzyat  pod
strazhu i. bezhal, otvrativshis' ot celitel'nogo lekarstva,  My  vyzyvali  tebya
dlya togo, chtoby ty dal nam bolee otkrovennye otvety. No kak  by  rukovodimyj
zlym duhom i sovrashchennyj im, ty otkazalsya poyavit'sya". Ili tak: " rak kak ty,
N. H, byl ukazan nam, kak eretik, i posle prinyatiya etogo  k  svedeniyu  ty  i
drugimi pokazaniyami vozbudil protiv sebya legkoe podozrenie v  eresi,  to  my
vyzvali tebya s tem, chtoby ty lichno yavilsya i  derzhal  by  otvet  otnositel'no
svoih verovanij. Ty uporno otkazalsya ot yavki; my tebya otluchili i  vsenarodno
ob®yavili ob  etom.  Ty  prebyval  otluchennym  v  prodolzhenie  goda,  ili:  v
prodolzhenie takogo-to kolichestva let,  skryvayas'  tam-to  i  tam-to.  My  ne
znaem, kuda tebya v dannoe vremya povel zloj duh. Miloserdno i milostivo zhdali
my togo, chto ty vernesh'sya v lono svyatoj very i  k  edinstvu  svyatoj  cerkvi.
Odnako, obuyannyj nizkimi pomyslami, ty otvratilsya ot  etogo".  "Prinuzhdennye
trebovaniem spravedlivosti zakonchit' tvoe delo sootvetstvuyushchim prigovorom  i
ne buduchi  v  sostoyanii  dol'she  terpet'  stol'  gnusnye  prestupleniya,  my,
vysheukazannye episkop i sud'ya po delam very, ishchem tebya,  upomyanutogo  H.  N,
skryvshegosya begstvom, nashim nastoyashchim publichnym ediktom i  vyzyvaem  tebya  v
poslednij raz, chtoby ty  lichno  yavilsya  v  takoj-to  chas,  v  takoj-to  den'
takogo-to mesyaca i takogo-to goda v takom-to  kafedral'nom  sobore  takoj-to
eparhii i vyslushal svoj okonchatel'nyj prigovor, prichem my ukazyvaem tebe  na
to, chto my, vynosya tebe okonchatel'nyj  prigovor,  budem  dejstvovat'  protiv
tebya tak, kak eto sootvetstvuet pravu i spravedlivosti, yavish'sya  li  ty  ili
net. Dlya togo, chtoby nashe opoveshchenie svoevremenno dostiglo tebya i  chtoby  ty
ne byl v sostoyanii zashchitit' sebya pokrovom neznaniya, my hotim i  prikazyvaem,
chtoby nastoyashchee poslanie, zaklyuchayushchee v sebe ukazannoe obrashchenie v ukazannyj
vyzov  v  sud,  bylo  pribito  publichno   na   glavnyh   dveryah   ukazannogo
kafedral'nogo sobora. V dokazatel'stvo chemu  nastoyashchee  poslanie  snabzhaetsya
otpechatkom nashih pechatej". Esli k naznachennomu dlya ob®yavleniya okonchatel'nogo
prigovora dnyu skryvshijsya yavitsya i iz®yavit svoe soglasie vsenarodno  otrech'sya
ot eresi, smirenno prosya dopushcheniya k miloserdiyu, to ego  mozhno  dopustit'  k
nemu v tom sluchae, esli on ne vtorichno vpal v eres'. Esli on ulichen v  eresi
po svoemu sobstvennomu priznaniyu ili na  osnovanii  oblichitel'nyh  pokazanij
svidetelej, to on dolzhen otrech'sya ot eresi, kak kayushchijsya eretik, i  prinesti
pokayanie tak, kak eto ukazano, v dvadcat' sed'mom voprose, gde rech'  idet  o
podobnyh prestupnikah. Esli on,  vozbuzhdaya  sil'noe  podozrenie  v  eresi  i
buduchi otluchennym bolee goda, raskaetsya, to i takogo eretika nado  dopustit'
k miloserdiyu i k otrecheniyu ot eresi. Poryadok pokayaniya dlya takovogo ukazan  v
dvadcat' pyatom voprose nastoyashchej  knigi.  Esli  zhe  on  yavitsya  na  sud,  no
otkazhetsya  otrech'sya  ot  eresi,  to  s  nim   sleduet   postupit',   kak   s
neraskayavshimsya eretikom i peredat' ego svetskoj vlasti,  kak  eto  chitaem  v
dvadcat' devyatom voprose. Pri ego upornom otkaze  yavit'sya  na  sud  prigovor
glasit: "My, N. N., bozheyu milost'yu episkop  takogo-to  goroda,  prinimaya  vo
vnimanie,  chto  ty,  N.  N.  (takogo-to  goroda,   takoj-to   eparhii)   byl
denuncirovan pered nami  v  ereticheskom  nechestii,  obvinyaemyj  obshchestvennoj
molvoj ili dostovernymi pokazaniyami svidetelej,  pristupili,  ispolnyaya  svoj
dolg, k rassledovaniyu togo, sootvetstvuet li pravde  obvinenie,  vydvigaemoe
protiv tebya. My nashli, chto ty byl  ulichen  v  eretichestve.  Mnogo  dostojnyh
doveriya svidetelej pokazalo protiv tebya. I my poveleli vyzvat' tebya v sud  i
vzyat' tebya pod strazhu. (Zdes' dolzhno byt' ukazano, kak eto proizoshlo: yavilsya
li on, doproshen li on pod prisyagoj, priznalsya li on ili net). No ty skrylsya,
sleduya sovetu zlogo duha i strashas' vozmozhnosti celitel'nogo vrachevaniya  ran
tvoih vinom i eleem (ili pishi, esli delo obstoyalo inache: ty skrylsya begstvom
iz temnicy), i ukryvaesh'sya to zdes', to tam. I my ne znaem, kuda povel  tebya
teper' vysheukazannyj zloj duh..." "No tak kak my hotim okonchit' tvoe delo  i
proiznesti prigovor, kotoryj toboj zasluzhen  i  k  kotoromu  nas  prinuzhdaet
spravedlivost', to my vyzvali tebya s tem, chtoby ty lichno yavilsya  v  takoj-to
den', v takoj-to chas i  v  takoe-to  prisutstvie  i  vyslushal  okonchatel'nyj
prigovor; a tak kak ty uporno  otkazalsya  yavit'sya,  to  ty  etim  dostatochno
dokazyvaesh', chto hochesh' navsegda ostat'sya v  svoem  eretichestve  i  v  svoih
zabluzhdeniyah, o chem my s sozhaleniem i ob®yavlyaem i, ob®yavlyaya, sozhaleem. No my
ne mozhem i ne hotim otstranit'sya ot spravedlivosti i terpet'  stol'  velikoe
neposlushanie i uporstvo protiv bozh'ej cerkvi; i  my  proiznosim  nad  toboj,
otsutstvuyushchim,  kak  budto  by  nad  prisutstvuyushchim,  sleduyushchij   v   vyzove
naznachennyj okonchatel'nyj  prigovor,  prizyvaya  imya  Gospoda  nashego  Iisusa
Hrista i stremyas' vozvelichit' katolicheskuyu  veru  i  iskorenit'  ereticheskoe
nechestie, tak kak etogo trebuet spravedlivost'  i  k  chemu  prinuzhdaet  tvoe
neposlushanie i uporstvo"... "My, ukazannye episkop i  sud'ya  v  delah  very,
ukazyvaya na to, chto v nastoyashchem processe o vere poryadok sudoproizvodstva  ne
byl narushen; prinimaya vo vnimanie, chto ty, buduchi zakonomerno vyzvan  v  sud
ne yavilsya i svoe otsutstvie ni lichno,  ni  cherez  drugih  lic  ne  opravdal;
prinimaya vo vnimanie, chto ty uporno i dolgo prebyval v vyshenazvannoj eresi i
do sih por prebyvaesh' i nosil v prodolzhenie mnogih  let  tyazhest'  cerkovnogo
otlucheniya i do sih por nosish'  eto  otluchenie  v  zakosnelom  serdce  svoem;
prinimaya takzhe vo vnimanie, chto svyataya cerkov' bozh'ya bolee ne znaet, chto ona
dolzhna predprinyat' protiv tebya, tak kak ty uporstvuesh' i budesh' uporstvovat'
v otluchenii i v vysheupomyanutyh eresyah, my, sleduya stopam blazhennogo apostola
Pavla, ob®yavlyaem, reshaem i prigovarivaem tebya, N.N., v tvoem otsutstvii,  no
kak by v  tvoem  prisutstvii,  k  peredache  svetskoj  vlasti,  kak  upornogo
eretika. Nashim okonchatel'nym prigovorom my predostavlyaem tebya vo vlast' suda
svetskogo, nastoyatel'no prosya etot sud, chtoby on, kogda ty budesh' nahodit'sya
v ego vlasti, smyagchil svoj prigovor i ne dovodil by delo do prolitiya krovi i
opasnosti smerti". Tridcat' tretij vopros o tom,  kakoj  prigovor  vynositsya
licu,  protiv  kotorogo  svidetel'stvovala   posle   etogo   sozhzhennaya   ili
dolzhenstvuyushchaya byt' sozhzhennoj ved'ma. CHetyrnadcatyj sposob zakonchit' delo po
voprosam very i proiznesti  okonchatel'nyj  prigovor  kasaetsya  takogo  lica,
kotoroe bylo obvineno v  ereticheskoj  izvrashchennosti  proverennymi  vmeste  s
sovetom svedushchih v  prave  lic  pokazaniyami  i  ishodyashchimi  ot  ved'my,  uzhe
sozhzhennoj posle dachi etih pokazanij ili stoyashchej pered sozhzheniem. V  podobnyh
sluchayah est' trinadcat' vozmozhnostej  prodolzhat'  process  protiv  nego:  1)
Obvinyaemyj sovershenno opravdyvaetsya. 2)  Ustanavlivaetsya,  chto  o  nem  idet
durnaya molva. 3) Priznaetsya vozmozhnym doprosit' ego pod pytkami.  4)  Protiv
nego vozbuzhdaetsya legkoe podozrenie v eresi.  5)  Protiv  nego  vozbuzhdaetsya
sil'noe  podozrenie  v  eresi.  6)  Protiv  nego   vozbuzhdaetsya   sil'nejshee
podozrenie v eresi. 7) On priznaetsya podozritel'nym kasatel'no eresi, i v to
zhe vremya ustanavlivaetsya nalichie durnoj molvy o nem  i  t.d.  Pervyj  sluchaj
imeet mesto togda, kogda  protiv  obvinyaemogo  svidetel'stvuet  tol'ko  odna
vzyataya pod strazhu ved'ma i: kogda otsutstvuet lichnoe priznanie viny i vsyakie
drugie dokazatel'stva i  uliki.  Podobnyj  obvinyaemyj  budet  opravdan  dazhe
svetskim  sud'ej,  szhegshim  donesshuyu  ved'mu  ili  sobirayushchimsya  ee   szhech'.
Obvinyaemyj zhe  opravdyvaetsya  prigovorom,  ukazannym  v  dvadcatom  voprose.
Vtoroj sluchaj - kogda obvinyaemyj imeet protiv sebya ne  tol'ko  donos  vzyatoj
pod strazhu ved'my, - no i durnuyu: molvu, idushchuyu o nem po vsej derevne ili po
vsemu gorodu. Zdes' reshayushchee znachenie  sleduet  pripisat'  ukazannoj  molve.
Svidetel'stvo ved'my tol'ko  usugublyaet  podozr'nie  protiv  nego.  Hotya  by
ved'ma i dala oblichitel'nye pokazaniya, odnako, vvidu ee izmeny vere i  vvidu
ee sluzheniya besu, ee svidetel'stvo zasluzhivaet malogo doveriya. Takim obrazom
sud'ya uvidit, chto  krome  durnoj  molvy  nikakih  sushchestvennyh  ulik  protiv
obvinyaemogo net. Podobnyj obvinyaemyj dolzhen byt' prigovoren k  kanonicheskomu
ochishcheniyu, o kotorom govoritsya v dvadcat' vtorom voprose. On dolzhen vystavit'
ot desyati o dvadcati  pomoshchnikov  pri  ochishchenii,  prinadlezhashchih  k  tomu  zhe
sosloviyu. Tretij sluchaj imeet mesto, kogda obvinyaemyj  ne  ulichen  ni  svoim
lichnym   priznaniem,   ni   zakonomernymi   svidetelyami,   ni   ochevidnost'yu
prestupleniya, ni drugimi podobnymi dokazatel'stvami, no kogda ved'ma, dayushchaya
oblichitel'nye pokazaniya, utverzhdaet, chto obvinyaemyj ili obvinyaemaya  byli  ee
souchastnikami v sovershenii koldovskih deyanij. takom sluchae nado pribegnut' k
ochnoj stavke i tshchatel'no vzvesit' vzaimnye upreki  i  otvety  obeih  storon.
Esli vyyavitsya rashozhdenie v utverzhdeniyah obvinyaemoj,  i  sud'ya  uvidit,  chto
dopros pod pytkoj mozhet raskryt' prestuplenie, to prigovory  nado  vynosit',
sleduya ukazaniyam dvadcat' tret'ego voprosa. CHetvertaya  vozmozhnost'  -  kogda
obvinyaemyj priznan za legko podozrevaemogo vsledstvie lichnyh  priznanij  ili
priznanij drugogo lica, vzyatogo pod strazhu. Nekotorye prichislyayut  k  razryadu
legko podozrevaemyh teh, kotorye prinimayut sovety ved'm  o  tom,  chto  nuzhno
predprinyat', chtoby soblaznit' zhenshchinu na  greh,  chtoby  vozbudit'  lyubov'  -
mezhdu nenavidyashchimi drug druga suprugami, chtoby vosplamenit' lyubov', i t.  d.
K razryadu takih podozrevaemyh otnosyatsya i te, kotorye  prisluzhivayut  ved'mam
dlya dostizheniya mirskih preimushch'stv.  Obvinyaemye  v  etih  prostupkah  dolzhny
sovershit' kanonicheskoe  ochishchenie  ili  proiznesti  klyatvennoe  otrechenie  ot
eresi. O  prigovore  smotri  v  dvadcat'  chetvertom  voprose.  Pyatyj  sposob
proizneseniya prigovora kasaetsya takih obvinyaemyh, kotorye,  buduchi  oblicheny
ved'moj, kak v predydushchem sluchae, vozbuzhdayut sil'noe podozrenie v  eresi.  K
podobnym, sil'no podozrevaemym, prichislyayutsya te, kotorye soznatel'no  meshayut
dejstviyam sudej pri ispolnenii  ih  sluzhebnyh  obyazannostej  (smotri  s.  ut
inquisitionis negotium,  lib.  VI,  de  haeret.),  a  takzhe  i  te,  kotorye
okazyvayut pomoshch', dayut sovety ili kakim-libo inym obrazom  pokrovitel'stvuyut
presleduemym, K  etim  sil'no  podozrevaemym  otnosyatsya  lyudi,  predlagayushchie
vyzvannym v sud ili vzyatym pod strazhu eretikam skryvat' pravdu,  zamalchivat'
ee ili davat' lozhnye utverzhdeniya.  Syuda  zhe  otnosyatsya  prinimayushchie  u  sebya
eretikov, priglashayushchie i poseshchayushchie ih, prisoedinyayushchiesya k nim i  posylayushchie
im  podarki.  Esli  sovet  svedushchih  lyudej  najdet,  chto  obvinyaemomu  mozhno
postavit' v vinu podobnye prestupleniya, brosaemye  protiv  nego  zaklyuchennoj
pod  strazhej  ved'moj,  to  prigovor  protiv  nego  dolzhen   sootvetstvovat'
prigovoru, privodimomu v dvadcat' pyatom voprose i zaklyuchayushchemusya v otrechenii
ot eresi pod ugrozoj peredachi svetskoj vlasti v sluchae vtorichnogo vpadeniya v
eres'.  SHestoj  sposob  upotreblyaetsya  togda,  kogda  obvinyaemyj  vozbuzhdaet
sil'nejshee podozrenie ne tol'ko vsledstvie oblichitel'nyh  pokazanij  ved'my,
no vsledstvie i drugih ulik. Privedem takoj primer: vzyataya pod strazhu ved'ma
utverzhdaet, chto obvinyaemaya  prisutstvovala  pri  koldovaniyah.  |to,  odnako,
uporno  otricaetsya  obvinyaemoj.  CHto  dolzhen   delat'   sud'yami   Neobhodimo
rassledovat',  ne  yavlyaetsya  li  ona  sil'no  podozrevaemoj   v   sovershenii
kakogo-libo charodejstva i ne mozhet  li  eto  sil'noe  podozrenie  perejti  v
sil'nejshee.  Esli  vyzvannyj  na  sud  ne  yavitsya,  to  on  vozbudit  legkoe
podozrenie v eresi, hotya by delo, po povodu kotorogo on  byl  vyzvan,  i  ne
bylo by delom po voprosam o vere. Esli zhe on, buduchi vyzvan na sud po  delam
very, otkazhetsya poyavit'sya i budet otluchen  vsledstvie  svoego  uporstva,  to
legkoe podozrenie prevrashchaetsya v sil'noe. Esli on probudet  bolee  goda  pod
otlucheniem, to sil'noe podozrenie v eresi perehodit v  sil'nejshee.  Prigovor
proiznositsya tak, kak yavstvuet iz dvadcat' shestogo voprosa.  Sed'moj  sposob
primenyaetsya  togda,   kogda   k   pokazaniyam   ved'my   protiv   obvinyaemogo
prisoedinyayutsya  uliki,  pozvolyayushchie  schitat'  ego   v   sil'nejshej   stepeni
podozrevaemym v eresi, naprimer, esli on  sostoyal  v  blizkom  znakomstve  s
koldunami. Na takogo sleduet  vozlozhit'  kanonicheskoe  ochishchenie  (smotri  s.
inter sollicitudines) i klyatvennoe otrechenie ot eresi, ugrozhaya emu peredachej
ego v ruki svetskoj vlasti v sluchae vtorichnogo vpadeniya  v  eres'.  Prigovor
emu ukazan v dvadcat' sed'mom voprose. Vos'moj  sposob  imeet  mesto  togda,
kogda obvinyaemyj, denuncirovannyj zaderzhannoj ved'moj, priznaetsya v eresi  i
prinosit raskayanie, nikogda ne byv pered tem raskayavshimsya eretikom. Pri etom
nado zametit', chto razlichiya mezhdu povtorno vpavshimi v  eres'  i  vpavshimi  v
eres' v pervyj raz i mezhdu prinosyashchimi raskayanie i ne prinosyashchimi  takovogo,
delayutsya duhovnymi sud'yami, kotorye ne vmeshivayutsya  v  poslednee  nakazanie,
proiznosimoe svetskoj vlast'yu.  Poetomu  svetskij  sud'ya  mozhet  dejstvovat'
protiv  obvinyaemoj,  priznavshejsya  v  svoem  prestuplenii,  ne  prinimaya  vo
vnimanie  ee  raskayaniya  ili  ee  zapiratel'stva   i   rukovodstvuyas'   lish'
grazhdanskimi i imperatorskimi zakonami. Odnako on mozhet prinyat'  k  svedeniyu
ukazannye trinadcat' sposobov proizneseniya prigovora, esli  budut  voznikat'
somneniya. Tridcat' chetvertyj vopros o tom, kakoj prigovor vynositsya  ved'me,
vrachuyushchej okoldovaniya,  povival'nym  babkam-charodejkam  i  strelkam-koldunam
Pyatnadcatyj sposob zakonchit' process o vere i proiznesti  prigovor  kasaetsya
takih  obvinyaemyh  v   ereticheskoj   izvrashchennosti,   kotorye   ne   navodyat
okoldovanij, a ustranyayut ih. Zdes' nado imet' v vidu sleduyushchee:  est'  takie
vrachevateli, kotorye pol'zuyutsya pri etom dozvolennymi sredstvami, a  est'  i
takie,  kotorye  pol'zuyutsya  sredstvami   nedozvolennymi.   Kto   pol'zuetsya
dozvolennymi sredstvami, togo nado schitat'  ne  koldunom,  a  posledovatelem
Hrista. Otnositel'no etih dozvolennyh celitel'nyh sredstv my govorili  vyshe.
CHto kasaetsya upotrebleniya  nedozvolennyh  celitel'nyh  sredstv,  to  sleduet
razlichat'   voobshche   nedozvolennye    i    nedozvolennye    pri    nekotoryh
obstoyatel'stvah. Voobshche nedozvolennye celitel'nye sredstva  v  svoyu  ochered'
imeyut dvoyakoe podrazdelenie, a imenno: vredyashchie blizhnemu i ne vredyashchie  emu.
V oboih sluchayah vrachevanie soprovozhdaetsya prizyvaniem  besov.  Nedozvolennye
zhe pri nekotoryh  obstoyatel'stvah  celitel'nye  sredstva  ne  soprovozhdayutsya
narochitym  prizyvaniem  besov,  hotya  proizvodyatsya  i  ne  bez   molchalivogo
prizyvaniya  ih.  Takie  celitel'nye  sredstva   nazyvayutsya   kanonistami   i
nekotorymi bogoslovami skoree suetnymi, chem nedozvolennymi sredstvami.  Bud'
to duhovnyj ili svetskij sud'ya, on stanet skoree terpimo otnosit'sya  k  etim
poslednim, sleduya kanonistam, utverzhdayushchim,  chto  izgonyat'  suetnoe  suetnym
nel'zya schitat' zapreshchennym. Te zhe, kotorye ustranyayut  okoldovaniya,  narochito
prizyvaya pri etom nechistuyu silu, ni v koem sluchae  ne  dolzhny  byt'  terpimy
takim sud'ej. On dolzhen osobenno presledovat' teh iz nih, kotorye,  ustranyaya
okoldovaniya s odnogo cheloveka, navodyat  ih  na  blizhnih.  Lico,  na  kotoroe
navoditsya takaya, snyataya s drugih porcha, mozhet byt' ved'moj, mozhet ved'moj  i
ne byt'. Esli  sprashivaetsya,  chto  dolzhen  delat'  sud'ya,  kogda  obvinyaemyj
utverzhdaet, chto on  ustranyaet  okoldovaniya  dozvolennymi  sredstvami,  a  ne
zapreshchennymi, i  kakim  obrazom  sud'ya  mozhet  raspoznat'  pravdivost'  etih
utverzhdenij, to na eto nado  otvetit',  chto  sleduet  prezhde  vsego  vyzvat'
obvinyaemogo  i  doprosit'  ego,  kakimi   sredstvami   on   pol'zuetsya.   No
ostanavlivat'sya  na  etom  nel'zya.  Sud'ya,  v  obyazannosti  kotorogo  vhodit
rassledovanie  dela,  dolzhen  razuznat'  i  u  drugih,   kakimi   sredstvami
vrachevaniya pol'zuetsya obvinyaemyj. |to  on  mozhet  poruchit'  svyashchenniku  togo
prihoda, k kakomu pripisan obvinyaemyj. Svyashchennik etot dolzhen spravit'sya  pod
klyatvoj u svoih prihozhan o vrachevanii obvinyaemogo. Esli sredi  etih  sredstv
okazhutsya suevernye sredstva, to obvinyaemye dolzhny  byt'  nakazany,  kak  eto
ukazyvaetsya nizhe. Esli sprashivaetsya, chem dozvolennye sredstva otlichayutsya  ot
nedozvolennyh, v to vremya, kak ved'my utverzhdayut, chto oni ustranyayut  bolezni
izvestnymi molitvami i upotrebleniem trav, to na eto sleduet  otvetit',  chto
razlichit'  eto  bylo  by  legko,  esli  by  tol'ko  imelo  mesto  tshchatel'noe
rassledovanie dela. Ved'mam trebuetsya derzhat' ih sredstva vrachevaniya v tajne
ili dlya togo, chtoby ne byt' shvachennymi,  ili  dlya  togo,  chtoby  tem  legche
pojmat' v svoi seti prostovatyh lyudej, poetomu oni i zanimayutsya (dlya  otvoda
glaz) upotrebleniem podobnyh slov  i  trav.  Nesmotrya  na  eto,  po  chetyrem
priznakam mozhno  uznat',  chto  oni  kudesnicy  ili  ved'my.  Vo-pervyh,  oni
proricayut o skrytyh veshchah i soobshchayut to, chto oni mogut znat' lish' s  pomoshch'yu
zlyh duhov. Tak, naprimer, kogda ih poseshchayut ranenye,  zhelayushchie  izlechit'sya,
to oni v sostoyanii ob®yasnit'  prichinu  raneniya  ili  okoldovaniya,  ukazyvaya,
naprimer, na ssoru s sosedkoj ili na kakuyu-libo druguyu podobnuyu prichinu. |ti
prichiny oni znayut ochen' horosho  i  umeyut  rasskazat'  ob  etom  posetitelyam.
Vo-vtoryh, oni predlagayut svoi uslugi pri vrachevanii ranenij ili okoldovanij
u odnih i  ne  okazyvayut  pomoshchi  v  podobnyh  zhe  sluchayah  drugim.  Tak,  v
SHpejerskoj eparhii,  v  selenii  Cungofen,  imeetsya  nekaya  ved'ma,  kotoraya
utverzhdaet, chto ona mozhet lechit' odnih i ne mozhet  ustranyat'  okoldovaniya  u
drugih bol'nyh. ZHiteli etogo seleniya  peredayut,  chto,  po  mneniyu  ukazannoj
ved'my, eto proishodit vsledstvie togo, chto odni iz okoldovanij, prichinyaemyh
ved'mami s pomoshch'yu besov, stol' gluboki, chto  ona  ne  obladaet  dostatochnoj
siloj dlya ih ustraneniya, tak kak  odin  demon  ne  vsegda  mozhet  ili  hochet
ustupit'  svoe  mesto  drugomu.  V-tret'ih,  pered  tem,  kak  pristupit'  k
vrachevaniyu, ved'ma stavit izvestnye usloviya, ot vypolneniya ili  nevypolneniya
kotoryh zavisit uspeh lecheniya. Tak, v SHpejere  nekaya  pochtennaya  zhenshchina,  u
kotoroj byli okoldovany goleni, priglasila podobnuyu znaharku, kotoraya, vojdya
k nej v dom posmotrev na bol'nuyu, sdelala sleduyushchee ogranichenie: "Esli  ty,-
skazala ona,- imeesh' v rane  cheshuyu  i  volosy,  to  ya  vse  ostal'noe  smogu
vytashchit' ottuda". Ona  otkryla  ej  takzhe  prichinu  raneniya,  hotya  znaharka
prozhivala v derevne na rasstoyanii dvuh mil' ot mestozhitel'stva bol'noj. "Tak
kak ty,- utverzhdala ona, - vstupila v prerekaniya s sosedkoj v takoj-to den',
potomu ty i zabolela". Krome cheshui i volos ona  vytashchila  eshche  mnogo  drugih
razlichnyh veshchej  iz  rany  i  vernula  okoldovannoj  zdorov'e.  V-chetvertyh,
vrachuyushchaya zhenshchina mozhet schitat'sya ved'moj v tom sluchae,  kogda  ona  predana
suevernym obryadnostyam ili pobuzhdaet drugih predavat'sya  im.  Takie  znaharki
predlagayut bol'nomu posetit' ih do voshoda  solnca  ili  v  kakoe-libo  inoe
opredelennoe vremya ili govoryat, chto mogut vylechit' lish' dvuh-treh lic v god.
Ne  predstavlyaet  zatrudneniya   ukazat'   na   mnogie   drugie   soobrazheniya
otnositel'no byta takih lic, tak kak oni  preimushchestvenno  imeyut  preklonnyj
vozrast, veli skvernyj i zasluzhivayushchij  poricaniya  obraz  zhizni,  ulicheny  v
prelyubodeyaniyah  i  yavlyayutsya  potomkami  ved'm.   Poetomu   dar   sposobnosti
vrachevaniya dan im bogom  ne  vsledstvie  svyatosti  ih  zhizni.  K  koldovskim
znaharkam prichislyayutsya  takzhe  povival'nye  babki-ved'my,  prevoshodyashchie  po
soversheniyu  prestupnyh   deyanij-,   vseh   drugih   ved'm.   0   povival'nyh
babkah-ved'mah my govorili v pervoj chasti etogo truda. Kolichestvo  ih  stol'
veliko, chto net ni odnoj derevushki, gde by ih ni bylo.  |to  my  govorim  na
osnovanii  priznanij  samih  ved'm.  |tu  opasnost'  svetskaya  vlast'  mozhet
poborot', dopuskaya k rabote lish' povival'nyh  babok,  prinesshih  prisyagu.  O
drugih sredstvah bor'by protiv  nih  govoritsya  vo  vtoroj  chasti  nastoyashchej
knigi. Ne meshaet skazat' zdes' i  o  strelkah-koldunah,  kotorye,  k  pozoru
hristianskoj religii, tem opasnee v svoih prostupka, chem  bolee  neuyazvimymi
yavlyayutsya ih ukryvateli, pokroviteli i zashchitniki na zemlyah znatnyh i  knyazej.
Vse eti ukryvateli, pokroviteli i t. d. v nekotoryh sluchayah  bolee  dostojny
proklyatiya, chem vse ved'my. Ved' kanonisty i  bogoslovy  razlichayut  dva  vida
podobnyh zashchitnikov. Pervyj vid - eto  zashchitniki  lzheucheniya.  Vtoroj  vid  -
zashchitniki lichnosti prestupnika. Te, kotorye zashchishchayut lzheuchenie,  zasluzhivayut
bol'shego osuzhdeniya, chem te, kotorye sami zabluzhdayutsya. Ih nado schitat' ne za
eretikov, a skoree za glavarej eretikov. (Smotri XXIV, qu. 3,- qui illorum).
Voobshche  zhe  ob  etih  zashchitnikah  zakony  ne   govoryat,   potomu   chto   oni
otozhdestvlyayutsya s drugimi eretikami. Est' i drugie lyudi, kotorye hotya  i  ne
zashchishchayut lzheuchenie, no vystupayut na zashchitu  lic,  ispovedyvayushchih  lzheucheniya,
opirayas' na svoi sily i na svoe vliyanie, okazyvayut vlastyam protivodejstvie s
tem, chtoby takie kolduny, a takzhe lyubye drugie  eretiki  ne  popali  v  ruki
sud'i po delam very dlya doprosa  i  nakazaniya.  Takzhe  imeetsya  i  dva  vida
pokrovitelej takih strelkov-koldunov. Odin iz pokrovitelej - eto dolzhnostnye
lica svetskogo ili duhovnogo  zvaniya,  zanyatye  svetskim  sudoproizvodstvom.
|ti, v svoyu ochered',  podrazdelyayutsya:  na  pokrovitelej  po  upushcheniyu  i  na
pokrovitelej pri svoevol'nom vmeshatel'stve v sud'by eretikov. Pervye iz  nih
stanovyatsya pokrovitelyami eretikov, kogda oni ne sovershayut te dejstviya protiv
koldunov,  podozritel'nyh,  posledovatelej  ih,  ukryvatelej,  zashchitnikov  i
pokrovitelej  ih,  kotorye  predpisyvayutsya  im  ih  dolzhnost'yu.  Takie  lica
otstranyayutsya episkopami i inkvizitorami ot  ispolneniya  svoih  obyazannostej,
esli oni ne berut pod strazhu obvinyaemyh, nebrezhno storozhat ih i ne ispolnyayut
predpisanij ob ih perevode iz odnogo mesta  zaklyucheniya  v  drugoe,  a  takzhe
upuskayut svoevremennoe privedenie prigovora  v  ispolnenie.  (Smotri  s.  ut
inquisitionis, lib. VI de haeret.). Stanovyatsya pokrovitelyami eretikov  i  te
predstaviteli  svetskoj  vlasti,  kotorye  bez  razresheniya  ili   prikazaniya
episkopa ili sud'i osvobozhdayut koldunov iz temnicy i prepyatstvuyut pryamo  ili
kosvenno  ispolneniyu  prigovora  nad  nimi.  (Smotri  s.   ut   officium   O
prohibemus). O nakazaniyah dlya etih pokrovitelej govoritsya vo vtoroj chasti, v
konce. Zdes' zhe skazhem, chto takie pokroviteli otluchayutsya  ot  cerkvi  faktom
svoego pokrovitel'stva eretikam. Posle goda prebyvaniya  pod  otlucheniem  oni
podlezhat osuzhdeniyu kak eretiki. Kogo mozhno nazvat' ukryvatelyami? Schitat'  li
ih za eretikov? Na eti voprosy nado otvetit', chto  te,  kotorye  dayut  priyut
strelkam-koldunam ili im podobnym zagovarivatelyam  oruzhiya,  nekromantam  ili
koldun'yam, o kakovyh idet rech' v nastoyashchem sochinenii, podrazdelyayutsya tak zhe,
kak i zashchitniki eretikov i pokroviteli ih. Est'  takie  ukryvateli,  kotorye
dayut priyut koldunam ne odin i ne dva, a  mnogo  raz.  Sluchaetsya,  chto  takie
ukryvateli nevinovny, tak kak oni  dayut  priyut  koldunam  po  neznaniyu.  Oni
vinovny v tom sluchae, esli znayut zabluzhdeniya teh, kogo ukryli, i otdayut sebe
otchet v tom, chto cerkov' presleduet takih, kak zhestochajshih vragov very.  Tem
ne menee vladetel'nye knyaz'ya prinimayut ih, ostavlyayut u sebya, zashchishchayut  i  t.
d. Sobstvenno govorya, oni nazyvayutsya eretikami-ukryvatelyami. O  nih  govoryat
zakony i utverzhdayut, chto oni, kak ukryvateli, tem samym otlucheny ot  cerkvi.
Dolzhno li,  nakonec,  nazyvat'  eretikami  teh,  kotorye  prepyatstvuyut  delu
inkvizicii, provodimomu episkopami protiv koldunov? Odni  iz  nih  okazyvayut
pryamoe protivodejstvie. Tak, naprimer, oni osvobozhdayut iz tyurem obvinyaemyh v
eretichestve,  opirayas'   na   svoyu   sobstvennuyu   smelost',   kleveshchut   na
inkvizicionnyj sud i nanosyat rany svidetelyam, dayushchim pokazaniya  na  processe
very.  Ezheli  takim  vreditelem   yavlyaetsya   vladetel'nyj   knyaz',   to   on
postanovlyaet, chtoby nikto, krome nego, ne vmeshivalsya  v  razbor  koldovskogo
prestupleniya, chtoby  pokazaniya  davalis'  tol'ko  emu  i  t.p.  Te,  kotorye
okazyvayut  neposredstvennoe  protivodejstvie  inkvizicionnomu  processu  ili
privedeniyu v ispolnenie ego prigovora, a takzhe okazyvayut pryamuyu podderzhku  v
etom svoim sovetom, pomoshch'yu ili pokrovitel'stvom, hotya i ves'ma vinovny,  ne
dolzhny byt', odnako, rassmatrivaemy kak eretiki. Oni stanovyatsya eretikami  v
tom sluchae, esli oni zameshany eshche v  drugih  prestupleniyah.  Tem  samym  oni
podpadayut pod otluchenie. Esli oni prebudut v nem bol'she goda, to ih nadlezhit
osudit'  kak  eretikov.  Imeyutsya  i  takie,  kotorye  okazyvayut   inkvizicii
kosvennoe  protivodejstvie.  K  takovym  sleduet  prichislit'  teh,   kotorye
postanovlyayut, chtoby nikto ne nosil oruzhiya dlya vzyatiya  eretikov  pod  strazhu,
krome prinadlezhashchih k sem'e vladetel'nogo  knyazya  i  t.  p.  (Smotri  glossu
Ioanna Andreya k s. statutum, i imenno k slovu "indirecte"). Vina okazyvayushchih
kosvennoe protivodejstvie menee znachitel'na,  chem  vina  okazyvayushchih  pryamoe
protivodejstvie. Svoim prostupkom pervye ne stanovyatsya eretikami. No oni tem
samym otluchayutsya ot  cerkvi.  Po  proshestvii  goda,  esli  oni  ne  prinesut
pokayaniya,  oni  podlezhat,  tak  zhe   kak   i   poslednie,   osuzhdeniyu,   kak
neraskayavshiesya eretiki. Oni dopuskayutsya k miloserdiyu lish' posle  klyatvennogo
otrecheniya ot eresi. Posleslovie. Povival'nye babki-koldun'i, a takzhe  drugie
ved'my, navodyashchie chary, nakazyvayutsya v zavisimosti  ot  prestupleniya.  Takzhe
nakazyvayutsya i takie ved'my, kotorye s pomoshch'yu d'yavola upotreblyayut suevernye
sredstva dlya ustraneniya okoldovanij. Ved' ne mozhet vozbuzhdat'  somneniya  to,
chto oni v sostoyanii ne tol'ko ustranyat' okoldovaniya, no i  prichinyat'  ih.  V
silu izvestnogo dogovora, sleduya ukazaniyu besov, ved'my uslovlivayutsya  mezhdu
soboyu, kto iz nih budet navodit' porchu, a kto budet ustranyat'  ee,  chtoby  s
tem  bol'shej  legkost'yu  zatumanit'  chuvstva  prostodushnyh  i  uvelichit'  ih
neverie. Tak  kak  strelki-kolduny  i  drugie  zagovarivateli  oruzhiya  mogut
sushchestvovat' blagodarya pokrovitel'stvu,  zashchite  i  ukryvatel'stvu  svetskih
vladyk,  to  vse  oni  podlezhat   predpisannym   nakazaniyam.   Te,   kotorye
prepyatstvuyut inkvizitoram v ispolnenii  ih  sluzhebnyh  obyazannostej,  dolzhny
nakazyvat'sya tak zhe, kak i pokroviteli eretikov. Probyv god pod  otlucheniem,
i ne prinesya pokayaniya, takoj eretik predaetsya svetskoj vlasti. Prinosyashchie zhe
pokayanie dopuskayutsya k miloserdiyu, esli klyatvenno otrekutsya  ot  eresi.  CHto
skazano  o  pokrovitelyah,  zashchitnikah  i  ukryvatelyah  strelkov-koldunov   i
znaharok-ved'm, to v ravnoj stepeni otnositsya  i  k  zashchitnikam.  vseh  inyh
ved'm i koldunov, navodyashchih razlichnuyu porchu na  lyudej,  zhivotnyh  i  polevye
zlaki. No ved'my i kolduny  mogut  byt'  dopushcheny  k  miloserdiyu,  esli  oni
prinesut polnoe raskayanie v svoih grehah, priznayutsya vo vsem i budut prosit'
proshcheniya. V protivnom sluchae protiv nih dolzhny dejstvovat' te, na koih lezhit
eta  obyazannost',  vyzyvaya  ih  v  sud,  berya  ih  pod  strazhu  i  proiznosya
okonchatel'nyj prigovor, kak ob etom govorilos' vyshe. Tridcat'  pyatyj  vopros
etoj poslednej chasti o tom, kak nadlezhit proiznesti  prigovor  nad  ved'moj,
prinosyashchej neobosnovannuyu ili obosnovannuyu apellyaciyu  Esli  sud'ya  zamechaet,
chto obvinyaemyj sobiraetsya obzhalovat' sudoproizvodstvo, to, vo-pervyh,  pust'
tribunal primet k svedeniyu, chto podobnoe obzhalovanie mozhet byt' uvazhitel'nym
i obosnovannym ili zhe nedozvolennym i nedejstvitel'nym. V processah po delam
very predpisyvaetsya izbegat'  formal'nostej  i  priderzhivat'sya  sokrashchennogo
sudoproizvodstva  (smotri  s.  multorum  quaerela  iz   Klementin),   prichem
obvinennomu otkazyvaetsya v pol'zovanii pravom apellyacii. No  sluchaetsya,  chto
sud'i, po  svoemu  sobstvennomu  usmotreniyu,  vvidu  zaputannosti  processa,
zatyagivayut ego okonchanie. Pust' takie sud'i  primut  k  svedeniyu,  chto  esli
obvinyaemomu kazhetsya, chto  oni  dejstvuyut  vopreki  zakonu  i  spravedlivosti
(naprimer,  ne  rassmatrivayut  ego  dokazatel'stv  v  svoe  opravdanie   ili
naznachayut dopros pod pytkoj, ne isprosiv na  to  razresheniya  episkopa  i  ne
posovetovavshis' so  svedushchimi  lyud'mi,  hotya  drugie  dostatochnye  osnovaniya
govoryat protiv primeneniya etoj mery i t. p.), to  obzhalovanie  nado  schitat'
zasluzhivayushchim vnimaniya. Vo-vtoryh, sud'ya, poluchiv podobnoe  obzhalovanie,  ne
vyskazyvaya bespokojstva, dolzhen potrebovat'  pred®yavleniya  pis'mennoj  kopii
etogo obzhalovaniya, ukazyvaya na to, chto u nego malo vremeni. Posle togo,  kak
obvinyaemyj predstavit  pis'mennuyu  zhalobu,  sud'ya  dolzhen  skazat',  chto  on
otvetit cherez dva dnya i chto dlya  rassledovaniya  ponadobitsya  dnej  tridcat'.
Hotya sud'ya smozhet totchas otvetit' i rassledovat'  delo,  esli  on  opyten  i
znayushch, odnako,  chtoby  dejstvovat'  s  bol'shoj  ostorozhnost'yu,  luchshe  vsego
otsrochit' rassledovanie na desyat', dvadcat', dvadcat' pyat' ili  bolee  dnej.
V-tret'ih,  za  ukazannyj  promezhutok   vremeni   sud'ya   dolzhen   tshchatel'no
rassledovat' osnovaniya obzhalovan'ya. Esli on,  posovetovavshis'  so  svedushchimi
lyud'mi, uvidit, chto on nespravedlivo postupil po otnosheniyu k obvinyaemomu, ne
dopustiv ego k zashchite ili bez  veskih  osnovanij  pribegnuv  k  doprosu  pod
pytkami i t.p., to pust' on, kogda nastupit ukazannyj  srok,  ispravit  svoyu
oshibku, vernuvshis' k tomu punktu,  na  kotorom  ostanovilsya  process,  kogda
obvinyaemyj  prosil  dat'  emu  vozmozhnost'  zashchity  i  t.p.   Ustraniv   eti
zatrudneniya  zashchity  obvinyaemogo,  sud'ya   mozhet   vesti   process   dal'she.
Ustraneniem zatrudnenij obzhalovan'e teryaet svoe znachenie (smotri s. cessante
extra de appellationibus). Osmotritel'nyj i  ostorozhnyj  sud'ya  uvidit,  chto
imeyutsya takie prepyatstviya, chinimye obvinyaemomu,  kotorye  legko  mogut  byt'
ustraneny. nih my skazali  vyshe.  Odnako,  obvinyaemyj  popadaet  i  v  takie
zatrudneniya, kotorye ne mogut byt' ustraneny. Tak,  naprimer,  obstoit  delo
pri pytke ili pri potere najdennyh  pri  obyske  dragocennostej  i  poleznyh
veshchej,  sozhzhennyh  vmeste  s   orudiyami,   upotreblyaemymi   obvinyaemoj   dlya
koldovstva. Unichtozhennyh veshchej etih  vernut'  uzhe  nel'zya.  Nel'zya  takzhe  i
ob®yavit'  podobnoe  sozhzhenie  nedejstvitel'nym.  Poetomu  nel'zya  i  vernut'
processa k ishodnomu punktu do soversheniya etogo unichtozheniya.

   Posleslovie.
   Pust'  sud'ya  obratit  vnimanie  na  sleduyushchee:  chasto   sluchaetsya,   chto
obvinyaemyj, ne nadeyushchijsya na opravdatel'nyj prigovor, tak kak  chuvstvuet  za
soboj vinu, pribegaet k sredstvu  obzhalovan'ya  vedomogo  protiv  nego  dela,
chtoby  izbegnut'  takim   obrazom   nakazaniya.   Takoj   obvinyaemyj   podaet
neobosnovannye  zhaloby,  imenno,  chto  sud'ya  nespravedlivo  derzhit  ego   v
zaklyuchenii i ne hochet vypustit' ego na svobodu na poruki i t.p. Kogda  takoe
obzhalovanie budet emu pred®yavleno, pust' sud'ya potrebuet  oformleniya  ego  v
pis'mennuyu formu. Posle polucheniya takogo, sud'ya naznachaet  v  svoem  otvete,
kotoryj daetsya totchas zhe ili dnya cherez dva, srok peredachi i priemki  resheniya
po povodu zhaloby,  naznachaya  ego  na  desyatyj,  pyatnadcatyj,  dvadcatyj  ili
tridcatyj  den'.  Do  istecheniya  sroka  sud'ya  tshchatel'no  rassleduet   delo,
isprashivaya soveta u svedushchih lyudej,  dat'  polozhitel'nyj  ili  otricatel'nyj
otvet na zhalobu. Esli okazhetsya, chto  zhaloba  neobosnovanna  i  chto  zhalobshchik
nichego drugogo ne hochet, kak izbezhat' obvinitel'nogo prigovora ili otsrochit'
ego, to nuzhno zhalobu otklonit'. Esli  zhe  sud'ya  vidit,  chto  lichnaya  zashchita
obvinyaemogo dejstvitel'no zatrudnena, ili prichinennyj emu  uron  mozhet  byt'
ustranen, ili voznikaet somnenie v  osnovatel'nosti  podozrenij,  ili  sud'ya
voobshche ustal ot zloby zhalobshchika  i  hochet  osvobodit'sya  ot  stol'  velikogo
bremeni,  to  pust'  zagotovit  emu  polozhitel'nyj  otvet.  Esli  zhe   srok,
naznachennyj dlya otveta, nastupil, no sud'ya eshche ne napisal otveta ili eshche  ne
gotov k nemu, to on mozhet perenesti okonchatel'noe reshenie na tridcatyj den',
predstavlyayushchij soboj poslednij zakonom dopustimyj  srok  otveta  na  zhalobu.
|tomu otvetu  daetsya  sleduyushchee  soderzhanie:  "Takoj-to  sud'ya,  otvechaya  na
apellyaciyu, esli ona voobshche zasluzhivaet takogo nazvaniya, ukazyvaet na to, chto
on dejstvitel'no spravedlivo i v soglasii s kanonami  ili  s  imperatorskimi
postanovleniyami  ili  zhe  zakonami,  chto  on  i  vpred'   namerevaetsya   tak
dejstvovat' i chto on ne soshel s puti,  predpisannogo  oboimi  pravami  i  ne
sobiraetsya s nego sojti. Dalee, ukazannyj sud'ya utverzhdaet, chto on ne tvoril
zhalobshchiku nikakih zatrudnenij i pomeh i ne  sobiraetsya  tvorit'  takovye,  a
takzhe i v pomyslah etogo ne imel. |to  yavstvuet  iz  privedennyh  zhalobshchikom
osnovanij, kotorye ne otrazhayut istiny. Nel'zya nazvat' pomehoj zashchity to, chto
sud'ya vzyal obvinyaemogo pod strazhu i  ostavil  ego  v  zaklyuchenii.  Ved'  eto
lishenie svobody - sledstvie mnogih pokazanij, oblichayushchih ego  v  ereticheskoj
izvrashchennosti. Posemu sud'ya byl obyazan dejstvovat' protiv nego,  kak  protiv
sil'no podozrevaemogo v eretichestve. Sud'ya ne mog  takzhe  vypustit'  ego  na
poruki, tak kak prestuplenie eresi - odno iz tyagchajshih prestuplenij. K  tomu
zhe zhalobshchik byl ulichen, odnako, uporno prodolzhal zapirat'sya.  Takim  obrazom
ego nel'zya bylo osvobodit' i pod ruchatel'stvo". (V takom duhe  pereberi  vse
privodimye zhalobshchikom osnovaniya, a zatem prodolzhaj): "Poetomu mozhno schitat',
chto sud'ya postupal sovershenno pravil'no, ne soshel s puti prava i  ne  okazal
nikakoj nespravedlivoj  pomehi  zhalobshchiku.  A  zhalobshchik  stremitsya  izbezhat'
obvinitel'nogo prigovora izmyshlennymi dovodami. Poetomu  ego  zhaloba  dolzhna
schitat'sya  neobosnovannoj  i  nedejstvitel'noj.   Tak   kak   na   osnovanii
nedejstvitel'noj zhaloby zakony ne predpisyvayut prinyatiya ee  vo  vnimanie,  a
sud'ya ne imeet prava dat' ej hoda, to sud'ya podannuyu zhalobu otklonyaet.  |tot
otvet soobshchaet  on  ukazannomu  NN  i  povelevaet  prisoedinit'  ee  k  delu
neposredstvenno posle predstavlennoj zhaloby".  Posle  etogo  sud'ya  peredaet
svoj otvet notariusu, kotoryj predstavil emu zhalobu obvinyaemogo. Posle etogo
otkaza, soobshchennogo obvinyaemomu,  sud'ya  vedet  process  dal'she,  prikazyvaya
vzyat' obvinyaemogo pod strazhu ili naznachaya emu srok yavki na sud i t.  p.,  iz
chego yavstvuet, chto on ne perestal byt'  sud'ej.  Sud'ya  ne  dolzhen,  odnako,
predprinimat' chego-libo protiv  obvinyaemogo  s  momenta  podachi  obzhalovaniya
procedury etim obvinyaemym do okonchaniya razbora  etogo  obzhalovaniya.  V  etot
promezhutok vremeni sud'ya ,.ne imeet  prava  ni  vzyat'  ego  pod  strazhu,  ni
osvobodit' ego jz tyur'my i  t.  p.  Esli  zhe  sud'ya  reshit  priznat'  dovody
apellyacii, to on pishet sleduyushchee zaklyuchenie: "Ukazannyj  sud'ya,  otvechaya  na
apellyaciyu, esli ona voobshche zasluzhivaet takogo nazvaniya, ukazyvaet na to, chto
on dejstvoval spravedlivo, ne postupal naperekor  pravam  obvinyaemogo  i  ne
sobiraetsya sovershat' podobnogo. |to yavstvuet iz razbora  privodimyh  zhaloboj
dovodov". (Oni vse perechislyayutsya i  razbirayutsya).  "Sud'ya  ne  meshal  emu  v
zashchite, kogda on govorit i t. d."  (Zdes'  ukazyvayutsya  i  razbirayutsya,  kak
mozhno  podrobnee,  vse  punkty  zhaloby.   Zatem   sud'ya   delaet   sleduyushchee
zaklyuchenie). "Otsyuda ochevidno, chto sud'ya ne okazal nikakoj pomehi  podayushchemu
apellyaciyu i ne dal emu nikakogo osnovaniya  boyat'sya  nespravedlivogo  vedeniya
dela. ZHaloba neobosnovana i nedejstvitel'na,  potomu  chto  ona  ne  yavlyaetsya
sledstviem pomehi obvinyaemomu zashchishchat'sya. Sleduya zakonam, ej ne nado  davat'
hoda. Odnako iz blagogoveniya pered apostol'skim prestolom, k kotoromu zhaloba
obrashchena, sud'ya dopuskaet etu zhalobu i daet ej hod,  preprovozhdaya  vse  delo
nashemu svyatomu vladyke, pape, i svyatomu apostol'skomu  prestolu  i  naznachaya
zhalobshchiku opredelennyj srok, a  imenno  stol'ko-to  mesyacev,  v  prodolzhenie
kotoryh zhalobshchik, predstaviv sud'e sootvetstvuyushchie ruchatel'stva, vruchit  ili
rimskoj kurii ili zhe, nahodyas' v soprovozhdenii osoboj naznachennoj tribunalom
ohrany, nashemu vladyke, pape,  zapechatannye  sud'ej  akty  svoego  processa.
Nastoyashchij otvet sud'ya vruchaet zhalobshchiku kak utverditel'noe reshenie dat'  hod
apellyacii i povelevaet prilozhit' etot otvet k delu neposredstvenno vsled  za
zhaloboj". Posle etogo  sud'ya  dolzhen  peredat'  eto  reshenie  notariusu,  ot
kotorogo on poluchil zhalobu obvinyaemogo. Umnyj sud'ya primet k  svedeniyu,  chto
posle peredachi etogo resheniya, on perestaet  byt'  sud'ej  v  sootvetstvuyushchem
dele  i  ne  mozhet  proizvodit'  nikakih  sudebnyh  dejstvij  protiv  takogo
zhalobshchika, krome togo sluchaya, kogda nash presvyatoj vladyka,  papa,  vozvratit
emu delo dlya dal'nejshego vedeniya. Esli u sud'i imeetsya  eshche  i  drugoe  delo
protiv zhalobshchika, po kotoromu poslednij ne podaval apellyacii, to v nem sud'ya
ostaetsya  sud'ej  i  v  dal'nejshem.  I  esli  vsled  za  uvazhennoj   zhaloboj
obvinyaemogo protiv nego nachinaetsya drugoe, otlichnoe ot pervogo  delo,  sud'ya
vedet novyj process dal'she, doprashivaya svidetelej. Kogda pervoe delo rimskoj
kuriej  budet  razobrano  i  pereslano  sud'e,  on  mozhet   besprepyatstvenno
zakonchit'  i  vtoroe  delo.  Pust'  sud'i  obratyat  vnimanie  na  to,  chtoby
otpravlyaemye rimskoj kurii zapechatannye akty processa  snabzhalis'  ukazaniem
imeni  sudej,  kotorye,  posle  razbora  dela,   dolzhny   budut   proiznesti
okonchatel'nyj  prigovor.  Inkvizitory  ne  dolzhny  zabotit'sya  ob  osuzhdenii
zhalobshchikov v Rime. Pust' tam  budet  samostoyatel'no  proizveden  neobhodimyj
razbor. Esli sud'i  v  Rime  ne  pozhelayut,  chtoby  prigovor  byl  proiznesen
obzhalovannym sud'ej,  to  prigovor  vynositsya  imi.  Dalee,  sud'yam  sleduet
prinyat' k  svedeniyu,  chto,  esli  oni,  po  -  trebovaniyu  zhalobshchika,  lichno
vyzyvayutsya v rimskij sud, to oni dolzhny osteregat'sya davat'  po  etomu  delu
klyatvennye zavereniya.  Oni  dolzhny  zabotit'sya  o  tom,  chtoby  process  byl
razobran  i  byl  peredan  im,  pervonachal'nym  sud'yam,  dlya  okonchatel'nogo
prigovora. Oni dolzhny takzhe zabotit'sya  o  skorejshem  vozvrashchenii  na  mesta
svoej obychnoj deyatel'nosti, chtoby unynie, nepriyatnosti, zaboty i rashody  ne
otrazilis' vredno na ih  zdorov'e.  Ved'  eto  vse  vredit  cerkvi,  eretiki
nachinayut chuvstvovat' sebya sil'nee, a sud'i ne najdut  dolzhnogo  pochitaniya  i
uvazheniya i ne budut  vyzyvat'  straha  pri  svoem  poyavlenii.  Kogda  drugie
eretiki vidyat, chto sud'i utomleny dolgoj  rabotoj  pri  rimskoj  kurii,  oni
podnimayut  golovu,  nachinayut  prezirat'  sudej,   stanovyatsya   zlostnymi   i
derznovennee seyut svoyu eres'. Kogda zhe protiv nih  nachinaetsya  process,  oni
podayut svoi apellyacii. I drugie sud'i stanovyatsya slabee pri ispolnenii svoih
sluzhebnyh obyazannostej po iskoreneniyu eretikov,  tak  kak  nachinayut  boyat'sya
ustalosti, kak sledstviya unyniya  i  nepriyatnostej.  Vse  eto  ves'ma  vredno
otzyvaetsya na vere i svyatoj cerkvi Gospodnej.  Ot  sej  napasti  da  zashchitit
cerkov' zhenih ee.

Last-modified: Tue, 06 Mar 2001 05:00:00 GMT
Ocenite etot tekst: